法无愿相应非集智。谓集智及集智不相应
无愿相应法。此中集智者。谓无愿俱生集智。
此与无愿相应非集智。自性与自性不相
应故。及集智不相应无愿相应法者。谓苦忍
苦智集忍集智道忍道智俱生聚中无愿相应
法。此与无愿相应非集智是他聚故。有法
集智相应亦无愿。谓二相应法此法是何。谓
集智俱生聚中除集智及无愿。诸馀心心所
法。即八大地法。十大善地法寻伺及心。有法
非集智相应亦非无愿。谓集智不相应无
愿。乃至广说。此中集智不相应无愿者。谓苦
忍苦智集忍道忍道智俱生聚中无愿。此非
集智相应是他聚故。亦非无愿相应。自性
与自性不相应故。及诸馀心心所法者。谓
空无相俱生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。此俱不相应是他聚故。色无为心不
相应行者。谓一切色。无为心不相应行。此俱
不相应无所缘故。对三无漏根七觉支八
道支如法智说者。谓如法智对三无漏根
等。此集智对三无漏根等。广说亦尔。

诸法灭智相应。彼法道智相应耶。答不尔。设
法道智相应。彼法灭智相应耶。答不尔。对
空无愿三摩地亦尔。所以者何。非一心故。
行相异故。所缘异故。诸法灭智相应。彼
法无相三摩地相应耶。答应作四句义不定
故。有法灭智相应非无相。谓灭智相应无
相。即灭智俱生无相三摩地。此与灭智相
应非无相。自性与自性不相应故。有法无
相相应非灭智。谓灭智及灭智不相应无相

相应法。此中灭智者。谓无相俱生灭智。此与
无相相应非灭智。自性与自性不相应故。
及灭智不相应无相相应法者。谓灭忍俱生
无相相应法。此与无相相应非灭智是他
聚故。有法灭智相应亦无相。谓二相应法。此
法是何。谓灭智俱生聚中。除灭智及无相。诸
馀心心所法。即八大地法。十大善地法寻伺
及心。有法非灭智相应。亦非无相。谓灭智
不相应无相。乃至广说。此中灭智不相应无
相者。谓灭忍俱生无相。此非灭智相应是他
聚故。亦非无相相应。自性与自性不相应
故。及诸馀心心所法者。谓空无愿俱生聚中
心心所法。及一切有漏心心所法。此俱不相
应是他聚故。色无为心不相应行者。谓一切
色。无为心不相应行。此俱不相应。无所缘
故。对三无漏根七觉支八道支如法智说
者。谓如法智对三无漏根等。此灭智对三
无漏根等。广说亦尔。

诸法道智相应。彼法空三摩地相应耶。答不
尔。设法空三摩地相应。彼法道智相应耶。答
不尔。对无相三摩地亦尔。所以者何。非一
心故。行相异故。所缘异故。诸法道智相应。
彼法无愿三摩地相应耶。答应作四句义不
定故。有法道智相应非无愿。谓道智相应无
愿。即道智俱生无愿。此与道智相应非无
愿。自性与自性不相应故。有法无愿相应
非道智。谓道智及道智不相应无愿相应法。
此中道智者。谓无愿俱生道智。此与无愿相
应非道智。自性与自性不相应故。及道智

不相应无愿相应法者。谓苦忍苦智集忍集
智道忍俱生聚中无愿相应法。此与无愿相
应非道智是他聚故。有法道智相应亦无
愿。谓二相应法。此法是何。谓道智俱生聚中
除道智及无愿。诸馀心心所法。即八大地
法。十大善地法寻伺及心。有法非道智相
应亦非无愿。谓道智不相应无愿。乃至广
说。此中道智不相应无愿者。谓苦忍苦智集
忍集智道忍俱生聚中无愿。此非道智相应
是他聚故。亦非无愿相应。自性与自性不
相应故。及诸馀心心所法者。谓空无相俱生
聚中心心所法。及一切有漏心心所法。此俱
不相应是他聚故。色无为心不相应行者。谓
一切色无为心不相应行。此俱不相应无所
缘故。对三无漏根七觉支八道支如法智
说者。谓如法智对三无漏根等。此道智对
三无漏根等。广说亦尔。

诸法空三摩地相应。彼法无愿三摩地相应
耶。答不尔。设法无愿三摩地相应。彼法空三
摩地相应耶。答不尔。对无相亦尔。所以者
何。非一心故。行相异故。或所缘异故。诸法
空三摩地相应。彼法未知当知根相应耶。答
应作四句义不定故。有法空相应非未知
当知根。谓未知当知根所不摄空相应法。此
法是何。谓已知根具知根俱生空相应法。此
与空相应非未知当知根是他聚故。有法
未知当知根相应非空。谓未知当知根所摄
空。及空不摄不相应。未知当知根相应法。此
中未知当知根所摄空者。谓未知当知根俱

生聚中空。此与未知当知根相应非空。自
性与自性不相应故。及空不摄不相应。未
知当知根相应法者。谓无愿无相俱生聚中
未知当知根相应法。此与未知当知根相应
非空是他聚故。有法空相应亦未知当知根。
谓未知当知根所摄空相应法。此法是何。谓
此聚中八根及彼相应诸非根心所法。有法
非空相应亦非未知当知根。谓未知当知根
所不摄空。乃至广说。此中未知当知根所
不摄空者。谓已知根具知根俱生聚中空。此
非空相应。自性与自性不相应故。亦非未
知当知根相应是他聚故。及空未知当知根
不摄不相应。诸馀心心所法者。谓已知根具
知根所摄。无愿无相俱生聚中心心所法。及
一切有漏心心所法。此俱不相应是他聚
故。色无为心不相应行者。谓一切色无为心
不相应行。此俱不相应无所缘故。对已
知具知根亦尔者。如空三摩地对未知当知
根有四句。此对已知具知根亦尔。诸法空
三摩地相应。彼法念觉支相应耶。答应作四
句义不定故。有法空相应非念。谓空相应
念。即空三摩地俱生念觉支。此与空相应非
念。自性与自性不相应故。有法念相应非
空。谓空及空不相应念相应法。此中空者。谓
念觉支俱生空三摩地。此与念相应非空。自
性与自性不相应故。及空不相应念相应
法者。谓无愿无相俱生念觉支相应法。此与
念相应非空是他聚故。有法空相应亦念。
谓二相应法。即空俱生聚中除空及念。诸馀

心心所法。此法是何。谓八大地法。十大善地
法寻伺及心。有法非空相应亦非念。谓空
不相应念。乃至广说。此中空不相应念者。谓
无愿无相俱生念觉支。此非空相应是他聚
故。亦非念相应。自性与自性不相应故。及
诸馀心心所法者。谓一切有漏心心所法。此
俱不相应是他聚故。色无为心不相应行者。
谓一切色无为心不相应行。此俱不相应无
所缘故。对择法精进轻安舍觉支正见正精
进正念亦尔者。谓如空三摩地对念觉支
有四句。此对择法等亦尔。诸法空三摩地
相应。彼法喜觉支相应耶。答应作四句义
不定故。有法空相应非喜。谓空相应喜及
喜不相应空相应法。此中空相应喜者。谓空
俱生聚中喜觉支。此与空相应非喜。自性
与自性不相应故。及喜不相应空相应法
者。谓未至定静虑中间。后二静虑前三无色
地中。空三摩地相应法。此与空相应非喜是
他地故。有法喜相应非空。谓喜相应空及空
不相应喜相应法。此中喜相应空者。谓喜觉
支俱生聚中空三摩地。此与喜相应非空。自
性与自性不相应故。及空不相应喜相应
法者。谓无愿无相俱生聚中喜相应法。此与
喜相应非空是他聚故。有法空相应亦喜。
谓二相应法。即初二静虑空俱生聚中。除空
及喜。诸馀心心所法。此法是何。谓八大地
法。十大善地法寻伺及心。有法非空相应
亦非喜。谓空不相应喜。乃至广说。此中空
不相应喜者。谓无愿无相俱生聚中喜。此非

空相应是他聚故。亦非喜相应。自性与自
性不相应故。喜不相应空者。谓未至定静
虑中间。后二静虑前三无色地中空三摩地。
此非空相应。自性与自性不相应故。亦非
喜相应是他地故。及诸馀心心所法者。谓未
至定静虑中间。后二静虑前三无色地中。无
愿无相俱生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。此俱不相应是他聚故。色无为心
不相应行者。谓一切色无为心不相应行。此
俱不相应无所缘故。对正思惟亦尔者。
如空三摩地对喜觉支作四句。此对正思
惟亦尔。诸法空三摩地相应。彼法定觉支相
应耶。答诸法空相应彼法亦定相应。一切
空三摩地皆是定觉支摄故。有法定相应非
空。谓空所不摄定相应法。此法是何。谓无
愿无相俱生聚中定觉支相应法。此与定觉
支相应非空是他聚故。对正定亦尔者。如
空三摩地对定觉支作顺前句。此对正定
亦尔。如空对后无愿无相。对后亦尔者。如
空三摩地对后无愿无相。对后广说亦尔。
有差别者。如空对喜觉支正思惟无愿无
相。对喜觉支正见正思惟亦尔。

诸法未知当知根相应。彼法已知根相应耶。
答不尔。设法已知根相应。彼法未知当知根
相应耶。答不尔。对具知根亦尔。所以者何。
非一心故位各别故。诸法未知当知根相应。
彼法念觉支相应耶。答应作四句义不定故。
有法未知当知根相应非念。谓未知当知根
所摄念。即未知当知根俱生聚中念。此与未

知当知根相应非念觉支。自性与自性不
相应故。有法念觉支相应非未知当知根。谓
未知当知根所不摄念相应法。此法是何。谓
已知根具知根俱生聚中念相应法。此与念
相应非未知当知根是他聚故。有法未知当
知根相应亦念。谓未知当知根所摄念相应
法。此法是何。谓馀八根及彼相应。诸非根心
所法。有法非未知当知根相应亦非念。谓
未知当知根所不摄念。乃至广说。此中未知
当知根所不摄念者。谓已知根具知根俱生
聚中念。此非未知当知根相应。是他聚故。亦
非念相应。自性与自性不相应故。及馀心
心所法者。谓一切有漏心心所法。此俱不相
应。是他聚故。色无为心不相应行者。谓一切
色无为心不相应行。此俱不相应。无所缘
故。对择法精进定觉支正见正精进正念正
定亦尔者。谓如未知当知根对念觉支有
四句。此对择法觉支等亦尔。诸法未知当
知根相应。彼法喜觉支相应耶。答应作四
句。义不定故。有法未知当知根相应非喜。
谓未知当知根所摄喜。及喜不摄不相应未
知当知根相应法。此中未知当知根所摄喜
者。谓未知当知根俱生聚中喜。此与未知当
知根相应。非喜。自性与自性不相应故。
及喜不摄不相应未知当知根相应法者。谓
未至定静虑中间。第三第四静虑地中未知当
知根相应法。此与未知当知根相应非喜。
是他地故。有法喜觉支相应。非未知当知
根。谓未知当知根所不摄喜相应法。此法是

何。谓已知根具知根俱生聚中喜相应法。此
与喜相应非未知当知根。是他聚故。有法
未知当知根相应亦喜。谓未知当知根所摄
喜相应法。此法是何。谓馀八根及彼相应诸
非根心所法。有法非未知当知根相应亦
非喜。谓未知当知根所不摄喜。乃至广说。
此中未知当知根所不摄喜者。谓已知根具
知根俱生聚中喜。此非未知当知根相应。是
他聚故。亦非喜相应。自性与自性不相应
故。及喜未知当知根不摄不相应诸馀心心
所法者。谓未至定静虑中间。后二静虑前三
无色地中。已知根具知根俱生聚中心心所
法。及一切有漏心心所法。此俱不相应。是
他聚故。色无为心不相应行者。谓一切色无
为心不相应行。此俱不相应。无所缘故。诸
法未知当知根相应。彼法轻安觉支相应耶。
答应作四句。义不定故。有法未知当知根
相应非轻安。谓未知当知根相应轻安。此与
未知当知根相应非轻安。自性与自性不
相应故。有法轻安相应非未知当知根。谓
未知当知根不相应轻安相应法。此法是何。
谓已知根具知根俱生聚中。轻安相应法此
与轻安相应。非未知当知根。是他聚故。有
法未知当知根相应亦轻安。谓未知当知根
相应轻安相应法。此法是何。谓十大地法。九
大善地法。寻伺及心。有法非未知当知根
相应亦非轻安。谓未知当知根不相应轻安
即已知根具知根俱生聚中轻安。此非未知
当知根相应。是他聚故。亦非轻安相应。自性

与自性不相应故。及馀心心所法者。谓一
切有漏心心所法。此俱不相应。是他聚故。色
无为心不相应行者。谓一切色无为心不相
应行。此俱不相应。无所缘故。对舍觉支亦
尔者。谓如未知当知根对轻安觉支有四
句。此对舍觉支亦尔。诸法未知当知根相
应。彼法正思惟相应耶。答应作四句。义不
定故。有法未知当知根相应非正思惟。谓未
知当知根相应正思惟。及正思惟不相应未
知当知根相应法。此中未知当知根相应正
思惟者。谓未知当知根俱生聚中正思惟。此
与未知当知根相应非正思惟。自性与自
性不相应故。及正思惟不相应。未知当知
根相应法者。谓静虑中间后三静虑地中未知
当知根相应法。此与未知当知根相应非正
思惟。是他聚故。有法正思惟相应非未知当
知根。谓未知当知根不相应正思惟相应法。
此法是何。谓已知根具知根俱生聚中正思
惟相应法。此法与正思惟相应。非未知当
知根。是他聚故。有法未知当知根相应亦正
思惟。谓未知当知根相应正思惟相应法。此
法是何。谓十大地法。十大善地法。寻伺及
心。有法非未知当知根相应亦非正思惟。
谓未知当知根不相应正思惟。乃至广说。此
中未知当知根不相应正思惟者。谓已知根
具知根俱生聚中正思惟。此非未知当知根
相应。是他聚故。亦非正思惟相应。自性与
自性不相应故。及诸馀心心所法者。谓静
虑中间后三静虑前三无色地中已知根具知

根俱生聚中心心所法。及一切有漏心心所
法。此俱不相应。是他聚故。色无为心不相应
行者。谓一切色无为心不相应行。此俱不相
应。无所缘故。如未知当知根对后已知具
知根对后亦尔。有差别者。具知根对正见
应作四句。与前有异。有法具知根相应
非正见。谓具知根所摄正见。及正见不摄不
相应具知根相应法。此中具知根所摄正见。
谓具知根俱生正见。此与具知根相应非正
见。自性与自性不相应故。及正见不摄不
相应具知根相应法者。谓尽智无生智俱生
聚中具知根相应法。此与具知根相应非正
见。是他聚故。有法正见相应非具知根。谓
具知根所不摄正见相应法。此法是何。谓
未知当知根已知根俱生聚中正见相应法。
此与正见相应非具知根。是他聚故。有法
具知根相应亦正见。谓具知根所摄正见相
应法。此法是何。谓馀八根及彼相应诸非
根心所法。有法非具知根相应亦非正见。
谓具知根所不摄正见。乃至广说。此中具
知根所不摄正见者。谓未知当知根已知根
俱生聚中正见。此非具知根相应。是他聚
故。亦非正见相应。自性与自性不相应
故。及诸馀心心所法者。谓一切有漏心心所
法。此俱不相应。是他聚故。色无为心不相应
行者。谓一切色无为心不相应行。此俱不相
应。无所缘故。念觉支乃至正念对后广说。
如觉支纳息者。如此蕴初纳息已广说。如
说。苾刍吾当为汝说四十四智事。汝应谛

听极善作意。乃至广说。问何故作此论。答
为广分别契经义故。如契经说。佛告苾刍。
吾当为汝说四十四智事。汝应谛听。乃至
广说。契经虽作是说而不分别其义。经是
此论所依根本。彼未说者今应说之。故作
斯论。问世尊何故说此契经。答世尊昔者由
此加行为门为路。證得无上正等菩提。今
复说此示诸弟子。汝等若能不舍如是加
行门路。不久当得诸漏永尽。譬如长者由
是方便。集得珍财而受富乐。复亦以此方
便教诸子孙告言。汝等若能不舍如是方
便。必获珍财亦受富乐。世尊亦尔。云何四
十四智事。谓知老死智。知老死集智。知老
死灭智。知趣老死灭行智。如是知生有取
爱受触六处名色识行智。知行集智。知行
灭智。知趣行灭行智。是名四十四智事。问
此中何故不说知无明智等耶。答应说而
不说者。当知此义有馀。复次若法有支所
摄。以有支为因。是有支果者。此中说之。
无明虽亦有支所摄而不以有支为因。亦
非有支果故此不说。复次若依此法具起
四智。此中说之。依无明但起三智。不起
缘有支集智故此不说。此中知老死智等四
十四智事当言法智乃至道智耶。答应言知
老死智是四智。谓法类世俗苦智乃至广说。
此中知老死智是四智。谓法智者知欲界老
死。类智者知色无色界老死。世俗智苦智
者。俱知三界老死。如知苦有四智知集
灭道应知亦尔。如依老死起十六智事。乃

至依行应知亦尔。如是合有一百七十六
智事。若以相续刹那分别则有无量无边智
事。此中世尊依十一支四谛差别各起四
智故。但说有四十四智事。

此四十四智事。几有漏几无漏。答一切皆通
有漏无漏。几缘有漏几缘无漏。答二十二
缘有漏。二十二缘无漏。几有为。几无为。答
一切是有为。几缘有为。几缘无为。答三十
三缘有为。十一缘无为。几过去几未来几现
在。答一切皆通三世。几缘过去。几缘未来。
几缘现在。答三十三缘三世。十一缘非世。
若如杂蕴分位三世。应言三缘过去。谓知
行智。知行集智。知识集智三缘未来。谓
知老死智。知老死集智。知生智。十六缘现
在。谓知生集智。知有智。知有集智。知取
智知取集智。知爱智。知爱集智知受智。
知受集智。知触智。知触集智。知六处智。
知六处集智。知名色智。知名色集智。知
识智。十一缘三世。十一缘非世。问如是
智事既不能入正性离生。得果离染及尽
诸漏。何缘圣者修令现前。答由四缘故。一
为住现法乐故。二为游戏功德故。三为
观本所作故。四为受圣财故。如说。苾刍
吾当为汝说七十七智事。汝应谛听极善
作意。乃至广说。问何故作此论。答为广分
别契经义故。广说如前。问世尊何故说此契
经。答世尊昔者。由此加行为门为路。广说
如前。云何七十七智事。谓知生缘老死智。
知彼非不生缘老死智。知过去生缘老死

智。知彼非不生缘老死智。知未来生缘老
死智。知彼非不生缘老死智。及法住智。遍
知此是无常有为。思所作。从缘生。尽法减
法离法灭法。如依生缘老死起七智。乃至
依无明缘行亦尔。故有七十七智事。问此
中何故不说知无明所从缘智耶。答应说
而不说者。当知此义有馀。复次若法有支
所摄。以有支为因是有支果者。此中说之。
无明虽亦有支所摄。而不以有支为因。亦
非有支果。故此不说。复次若依此法起缘
有支七智者。此中说之。依无明所从缘不
起缘有支七智。故此不说。

此中知生缘老死智等。七十七智事。当言法
智乃至道智耶。答应言知生缘老死等。前
六智皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住
智。是一世俗智。如知生缘老死七智。乃至
知无明缘行七智亦尔。此中法智者。知欲
界生缘老死等。类智者。知色无色界生缘老
死等。世俗智集智者。俱知三界生缘老死等。
问已说生缘老死等。何故复说非不生缘老
死等耶。答论有二种。一立自宗。二遮他
宗。立自宗者。如善说法者立善说法宗。恶
说法者立恶说法宗。应理论者立应理论宗。
分别论者立分别论宗。遮他宗者。如善说
法者遮恶说法宗。恶说法者遮善说法宗。应
理论者遮分别论宗。分别论者遮应理论宗。
若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言
论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此
理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生

缘老死。是法类世俗集四智。知非不生缘老
死亦是四智。各有八智。知过去未来生缘
老死。亦各有八智。合有二十四智。第七法
住智唯是一世俗智故。足前有二十五智。
如知生缘老死。乃至知无明缘行亦尔。如
是合有二百七十五智。若以相续刹那分
别。则有无量无边智事。此中世尊依十一
支。三世差别各起七智。故但说有七十七
智事。问何故不说知现在耶。有作是说。
七中前二即知现在。复有说者。七中前二通
知三世。过去未来难了知故。复别说知。现
在不尔。故不别说。此七十七智事。几有漏。
几无漏。答十一法住智唯有漏。唯是世俗智
性摄故。馀六十六智通有漏无漏。四智摄
故。有作是说。一切皆通有漏无漏。几缘有
漏。几缘无漏。答一切皆缘有漏。几有为。几
无为。答一切皆有为。必无智体。是无为故。几
缘有为。几缘无为。答一切皆缘有为。几过
去。几未来。几现在。答一切皆通三世。几缘
过去。几缘未来。几缘现在。答诸有欲令七
中前二唯缘现在者。彼说二十二缘过去。
二十二缘未来。二十二缘现在。十一缘三
世。诸有欲令七中前二通缘三世者。彼说
二十二缘过去。二十二缘未来。三十三缘
三世。此智不能入正性离生等。由四缘
故。修令现前义如前说。

问何故第七名法住智。答法者是果。住者是
因。知果法所住因故。名法住智。谓知三界
下中上果所住之因名法住智。此智唯知因

之别相。非圣行相。故唯世俗智摄。有作是
说此通四智。谓法类世俗集智。问若尔。何
故说是一世俗智。答实通无漏。此中且说
是有漏者。此多分知因别相故。复有说
者。前六智是知因智故名为法住。缘彼起
智名法住智。此智知道非知集因亦四智
摄。谓法类世俗道智。问若尔。何故作如是
说。遍知此是无常有为。思所作。从缘生。尽法
减法离法灭法。无漏岂得名离法耶。答此
中但应作如是说。遍知此是无常有为。乃
至灭法。不应说离法。而说离法者。欲显
圣者亦厌无漏不生欣乐故说离法。有馀
复说。前知因智是四智性。今知彼智名法
住智。故此法住智。知彼世俗智亦名知离
法。评曰。应知此中初说为善。

如世尊说。苏尸摩当知。先有法住智。后有
涅槃智。问此中何者是法住智。何者是涅槃
智耶。有作是说。知集智是法住智。知灭智
是涅槃智。有馀复说。知苦集智是法住智。
知灭道智是涅槃智。或有说者。知苦集道智
是法住智。知灭智是涅槃智。问若尔。何故说
先有法住智。后有涅槃智耶。答虽有法住
智在涅槃智后。而有法住智在涅槃智前。
故作是说。复有说者。知流转智是法住智。
知还灭智是涅槃智。复次知缘起智是法
住智。知缘起灭智是涅槃智。复次知生死
智是法住智。知生死灭智是涅槃智。有馀
师说。近分地智是法住智。根本地智是涅槃
智。云何知然。经为量故。如契经说。有诸外

道共集议言。佛未出时我等多获名誉利
养由佛出世名利顿绝。如日既出爝火潜
辉。设何方便名利如本。然憍答摩有二事
胜。谓善经论。形貌端严。虽形貌难移而经
论易窃。我等众内有苏尸摩。念慧坚强堪
窃彼法。若得彼法名利如本。既共议已告
苏尸摩。彼由二缘遂受众请。一爱亲友二
善根熟。便出王舍城诣竹林精舍。谓苾刍
曰。我欲出家。时诸苾刍将往白佛。佛知根
性。遣诸苾刍。度令出家与受具戒彼后未
久诵三藏文。亦少解义。窃作是念。欲利
亲友今正是时。遂从竹林出欲还王舍城。
然佛有遍照护法天眼。恒观世间谁能窃者。
时有五百应真苾刍。苏尸摩前自赞己德。我
生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。苏
尸摩曰。仁等所證依何定耶。为初静虑为
乃至无所有处耶。诸苾刍言。我等所證皆不
依彼。苏尸摩言。若不依彼如何得證。诸苾
刍曰。我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已忙
然不识所谓。便作是念。脱我亲友问此义
者。我当云何。还诣佛所问如是义。世尊
告曰。苏尸摩当知。先有法住智。后有涅槃
智。苏尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅
槃智。佛言。随汝知与不知然法应尔。时苏
尸摩不果先愿。然彼五百应真苾刍依未至
定得漏尽已后。方能起根本等至。由此故
知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百一
十