论。问何故此中及后定蕴俱依七种补特伽
罗而作论。前于结蕴不善纳息。唯依五种
补特伽罗而作论耶。答是作论者意欲尔故。
乃至广说。复次前结蕴中依有结者而作论
故。不说后二补特伽罗。此及定蕴依有智
定补特伽罗。而作论故亦说后二。复次前结
蕴中以补特伽罗为章。以烦恼为门故不
说后二。此及定蕴以补特伽罗为章。以智
定为门故亦说后二。以慧解脱及俱解脱
虽无烦恼。而有智定故具说七补特伽罗。
广辩七种补特伽罗如前结蕴不善纳息
答随信行于八智。或成就一二三四五六七
八义不定故。谓苦法智忍时无他心智一。
有他心智二者。若未离欲染入正性离生。
不成就他心智故名无他心智。彼成就一
世俗智。若已离欲染入正性离生。成就
他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二
智。苦法智苦类智忍时。无他心智三有他
心智四者。此二心顷若不成就他心智但
成就三。谓法智苦智世俗智。若成就他心
智则成就四。谓前三加他心智。后位增智
准前应知。随法行亦尔者。如随信行或成
就一乃至八故。以此二圣地等道等所依身
等离染亦等。唯根有异。谓随信行是钝根摄。
若随法行是利根摄。信胜解于八智或成就
七八。谓无他心智七。有他心智八者。谓未
离欲染不成就他心智故唯成就七。若已
离欲染亦成就他心智故具成就八。见至
亦尔者如信胜解。或成就七。或具八故。以

此二圣地。等道等所依身等离染亦等。唯根
有异准前应知。身證慧解脱俱解脱。于
此八智皆成就者。以此三圣皆已离欲染
具成就八智故。

随信行乃至俱解脱。于八智成就过去几未
来几现在几。问何故作此论。答为止他宗
显正理故。谓或有执过去未来俱非实有。
为遮彼执显彼实有。复次前虽总说成就
八智。未依三世分别多少。今欲说之故
作斯论。答随信行于八智。苦法智忍时无
他心智过去未来一。现在无有他心智过去
未来二。现在无者无他心智有他心智义如
前说。一谓世俗智。二谓世俗他心智。忍非智
故现在都无。苦法智时。无他心智过去一
者。谓世俗智未来三者。谓法智苦智世俗智。
现在二者谓法智苦智。有他心智过去二未
来四。现在二者过去未来加他心智现在不
加。以他心智见道决定无容现前亦不修
故。后位增智准前应知。随法行亦尔者。此
二地等广说如前。信胜解于八智。无他心智
未来七。有他心智未来八。过去若已灭不
失。现在若现在前者。过去若已灭非得果练
根及退故失则成就。若未已灭设已灭三缘
故。失则不成就。此说无漏智。或他心智非
世俗智。以世俗智过去未来定成就故现在
或一或二或三。若无心时都不成就。见至
亦尔者准前应知。身證等三如文具说。已
灭不失谓若已灭非练根等及退故失则成
就。

随信行乃至俱解脱。法智乃至道智现在前
时。几智现在前耶。问何故作此论。答为止
他宗显正理故。谓或有执。诸智虽可一
一现前不得有二。为遮彼执显智现前
或一或二或复三种。有馀复执。入现观时总
观四谛。四智顿起为遮彼执显现观时。各
别观谛无二谛智俱时起义况得起多。或
复有执。多识俱生多智并起。为遮彼执显
一有情一刹那中唯起一识。智体亦尔故作
斯论。答随信行法智现在前时。二智现在前。
谓法苦智二。广说乃至道智现在前时二智
现在前。谓道法智。二者谓见道位七智现在
前时。一一刹那智体虽一而义说二。谓对治
故或名法智或名类智。行相故或名苦智
乃至或名道智。随法行亦尔者。此二地等广
说如前。信胜解法智现在前时。或二三智现
在前。谓法苦智二广说乃至道智现在前时。
或二三智现在前。谓道法智非他心智二。是
他心智三。道类智非他心智二。是他心智三
者。谓修道位诸智现在前时。一一刹那智体
虽一。而义说二或义说三。谓无漏智现在
前时。若苦集灭智及他心智所不摄道智但
义说二。谓对治故或名法智。或名类智。行
相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智
所摄道智则义说三。谓对治故或名法智或
名类智。行相故名道智。加行故名他心智。
有漏智现在前时。若非他心智则唯一智。谓
世俗智。若是他心智则义说二。谓自性故名
世俗智。加行故名他心智。见至身證亦尔者。

谓位等故诸智现前义相似故。慧解脱法智
现在前时。或二三智现在前。谓法苦智。非尽
无生智二。是尽或无生智三。广说乃至道智
现在前时。或二三智现在前。谓道法智。非尽
无生他心智二。是尽或无生或他心智三。道
类智非尽无生他心智二。是尽或无生或他
心智三者。谓无学位诸智现在前时。一一刹
那智体虽一而义说二。或义说三。谓无漏
智现在前时若尽无生智所不摄苦集灭智。
及尽无生他心智所不摄道智但义说二。谓
对治故或名法智。或名类智。行相故或名
苦智。乃至或名道智。若尽或无生智所摄苦
集灭智。及尽或无生。或他心智所摄道智则
义说三。谓对治故或名法智。或名类智。行
相故或名苦智。乃至或名道智。事办故或
名尽智。因圆故或名无生智。加行故或名
他心智。有漏智现在前时。若非他心智则唯
一智。谓世俗智若是他心智则义说二。谓自
性故名世俗智。加行故名他心智。问何故
尽智无生智他心智体不相杂耶。答尽无生
智非见自性。他心智是见自性故不相杂。尽
智无生智所起行相互有异故亦不相杂。谓
苦我已知等是尽智所起行相。不复当知等
是无生智所起行相。俱解脱亦尔者。谓位等
故。随信行乃至俱解脱于三三摩地几成就
几不成就问何故作此论。答为止他宗显
正理故。谓或有执。三三摩地体唯是一义说
三种。为遮彼执显此三种自性各异故作
斯论。答随信行于三三摩地。灭法智忍未已

生成就二。已生成就三者。谓灭法智忍未现
在前但成就空无愿二。苦法智忍时二双修
故。灭法智忍已生。乃至道类智忍现在前时
皆成就三。复成就无相故。随法行亦尔者。
此二地等广说如前。信胜解乃至俱解脱于
三三摩地皆成就者已具得故。

随信行乃至俱解脱。于三三摩地。成就过去
几未来几现在几。答随信行于三三摩地。若
依空入正性离生苦法智忍时。过去无。未来
二现在一。广说乃至灭法智。乃至道类智忍
时过去二。未来三。现在一者。谓若依空入正
性离生。见苦初心顷过去无。见苦四心顷现
在一。谓空见苦后三心顷。及见集初心顷过
去一。谓空见集后三心顷。见灭初心顷过去
二。谓空无愿见苦见集各四心顷未来二。谓
空无愿见灭四心顷现在一。谓无相见集四
心顷见道三心顷现在一。谓无愿见灭后三
心顷。见道三心顷皆过去具三。见灭四心顷
见道三心顷皆未来亦具三。若依无愿入正
性离生应知亦尔。有差别者。谓过去定
无。空唯有一或二见苦见集各四心顷见道
三心顷皆现在一。谓无愿。问何等补特伽罗
依空入正性离生。何等补特伽罗依无愿
入正性离生耶。答若见行者依空入正性
离生。若爱行者依无愿入正性离生。唯除
菩萨。虽是爱行而依空入正性离生。又见
行者复有二种。著我见者依非我行相入
正性离生。著我所见者依空行相入正性
离生。诸爱行者亦有二种。我慢增者依非常

行相入正性离生。懈怠增者依苦行相入
正性离生。复次若利根者多依空入正性离
生。若钝根者多依无愿入正性离生。如
利根钝根乃至开智说智应知亦尔。若依无
愿入正性离生者。彼或依无愿无相离三
界染尽众同分空不现前。随法行亦尔者。
此二地等广说如前。信胜解乃至俱解脱。于
三三摩地皆未来三。过去若已灭不失。现
在若现在前者。此皆准前应知其相。随
信行乃至俱解脱空无愿无相三摩地现在前
时。几智现在前耶。答随信行空三摩地现在
前时。或二或无。广说乃至俱解脱亦尔者。谓
见道中忍时无智。智时有二智。修道中苦集
灭智时有二智。道智时或二或三智。无学道
中苦集灭智。无学正见摄者一一有二智。非
无学正见摄者。一一有三智。道智若非无学
正见摄者有三智。若是无学正见摄他心智
者亦有三智。即此若非他心智者唯有二智。
问何故尽无生智不与空三摩地相应耶。
答行相异故。谓空行相非尽无生智。若尽无
生智行相非空。复次空三摩地与见相应。尽
无生智非见性故。复次空三摩地自性是胜
义。所起行相亦是胜义。尽无生智自性虽是
胜义。而所起行相非胜义。谓此智后作是
念言。我生已尽等有我行相是世俗摄非胜
义故。

随信行乃至俱解脱。三无漏根七觉支八道
支随应现在前时。几智现在前耶。答随信行
未知当知根现在前时。或二或无。广说乃至

俱解脱亦尔者。谓见道中八忍时全无智。七
智时各有二智。修道中苦集灭智时各有二
智。道智时或有二智或有三智。无学道中苦
集灭道智。皆或有二智或有三智准前应
知。问此中数说慧解脱者起他心智。此起
必依根本静虑。若慧解脱亦能现起根本静
虑。岂不违害苏尸摩经。彼经中说。慧解脱者
不能现起根本静虑。答慧解脱有二种。一
是少分。二是全分。少分慧解脱于四静虑能
起一二三。全分慧解脱于四静虑皆不能
起。此论中说少分慧解脱。故能起他心智。
苏尸摩经说全分慧解脱。彼于四静虑皆不
能起。如是二说俱为善通。由此少分慧解
脱者。乃至能起有顶等至但不得灭定。若
得灭定名俱解脱。诸法法智相应。彼法类
智相应耶。乃至广说。问何故作此论。答为
止他宗显正理故。谓或有执。心心所法。一
一而生无相应义。为遮彼执显心心所必
俱时生有相应义。或复有执。心心所法前后
相应。有馀复执。自性与自性相应。为遮彼
执显相应者必俱时生。别有自体故作斯
论。此中诸法由三缘故。互相交涉对显相
应。谓或有法由相摄故。互相交涉如智与
智。或复有法由相应故互相交涉如智与
三摩地。或复有法由相摄相应故互相交涉
如智与根觉支道支。是谓此处略毗婆沙。
诸法法智相应。彼法类智相应耶。答不尔。设
法类智相应。彼法法智相应耶。答不尔。所以
者何。非一心故。所缘异故。对世俗智亦

尔。所以者何。非一心故。有漏无漏聚各异
故。诸法法智相应。彼法他心智相应耶。答应
作四句。义不定故。有法法智相应非他心
智。谓他心智所不摄法智相应法。此法是
何。谓苦集灭法智。及他心智所不摄道法智
相应法。有法他心智相应非法智。谓法智所
不摄他心智相应法。此法是何。谓类智世俗
智所摄他心智相应法。有法法智相应亦他
心智。谓法智所摄他心智相应法。此法是何。
谓此相应九大地法。十大善地法。寻伺及心。
有法非法智相应。亦非他心智。谓法智他
心智。及法智他心智不摄不相应诸馀心心所
法。色无为心不相应行。此中法智他心智者。
自性与自性不相应故。及法智他心智不
摄不相应。诸馀心心所法者不摄。除彼自性
不相应。除彼相应。取诸馀心心所法。此法
是何。谓苦集灭类智他心智所不摄。道类智
相应聚。无漏忍相应聚。他心智不相应一切
有漏心心所法。色无为心不相应者。谓一切
色无为心不相应行。皆非法智相应亦非他
心智无所缘故。对苦集灭道智及正见亦尔
者。如法智对他心智作四句。此对苦集灭
道智及八道支中正见亦尔。

诸法法智相应彼法空三摩地相应耶。答应
作四句。此中法智与三三摩地相应。空三
摩地与二智二忍相应。二智者。谓苦法智苦
类智。二忍者。谓苦法智忍苦类智忍。是故此
中作大四句。有法法智相应非空。谓法智
相应空。及空不相应法智相应法。此中法智

相应空者。谓法智俱生空三摩地。此与法
智相应非空。自性与自性不相应故。及空
不相应法智相应法者。谓无愿无相俱生法
智相应法。有法空相应非法智。谓空相应法
智。及法智不相应。空相应法。此中空相应法
智者。谓空俱生法智。此与空相应非法智。
自性与自性不相应故。及法智不相应空
相应法者。谓苦类智及苦忍俱生空三摩地
相应法。有法法智相应亦空。谓二相应法。此
中二相应法者。谓法智空俱生聚中。除二自
性。诸馀心心所法。此法是何。谓二相应八大
地法。十大善地法。寻伺及心。有法非法智
相应亦非空。谓法智不相应空。空不相应法
智。及法智空不摄。不相应。诸馀心心所法色
无为心不相应行。此中法智不相应空者。谓
苦类智及苦忍俱生空三摩地。此非法智相
应是他聚故。亦非空相应。自性与自性不
相应故。空不相应法智者。谓无愿无相俱
生法智。此非空相应是他聚故。亦非法智
相应。自性与自性不相应。及法智空不摄不
相应。诸馀心心所法者不摄。除二自性不相
应。除二相应。取诸馀心心所法。此法是何。
谓法智不相应无愿无相相应聚。及一切有
漏心心所法。色无为心不相应行者。谓一切
色无为心不相应行。皆非法智相应。亦非空
无所缘故。对无愿无相喜觉支正思惟亦尔
者。如法智对空作大四句。此对无愿无相
喜觉支正思惟亦尔。

诸法法智相应。彼法未知当知根相应耶。答

应作四句义不定故。有法法智相应非未
知当知根。谓未知当知根所不摄法智相应
法。此法是何。谓已知根具知根所摄法智相
应法。此与法智相应非未知当知根。是他
聚故。有法未知当知根相应非法智。谓未知
当知根所摄法智。及法智不摄不相应未知
当知根相应法。此中未知当知根所摄法智
者。谓未知当知根俱生聚中法智。此与未
知当知根相应非法智。自性与自性不相
应故。及法智不摄不相应未知当知根相应
法者。谓诸类智及无漏忍俱生聚中。未知
当知根相应法。此与未知当知根相应非法
智。是他聚故。有法法智相应亦未知当知根。
谓未知当知根所摄法智相应法。此法是何。
谓馀八根及彼相应。馀非根心所法。有法
非法智相应亦非未知当知根。谓未知当知
根所不摄法智。及法智未知当知根不摄不
相应。诸馀心心所法。色无为心不相应行。此
中未知当知根所不摄法智者。谓已知根具
知根俱生聚中法智。此非法智相应。自性
与自性不相应故。亦非未知当知根相应。
是他聚故。及法智未知当知根不摄不相应。
诸馀心心所法者。谓法智不摄不相应。已知
根具知根俱生聚中心心所法。及一切有漏心
心所法。皆非法智相应。亦非未知当知根。
是他聚故。色无为心不相应行者。谓一切色
无为心不相应行皆俱不相应。无所缘故。对
已知具知根亦尔者。如法智对未知当知
根有四句。此对已知根具知根亦尔。

诸法法智相应彼法念觉支相应耶。答应作
四句义不定故。有法法智相应非念谓法智
相应念觉支。此与法智相应非念。自性与
自性不相应故。有法念觉支相应非法智。
谓法智及法智不相应念觉支相应法。此中
法智者。谓念觉支俱生法智。此与念觉支
相应非法智。自性与自性不相应故。及法
智不相应。念觉支相应法者。谓无漏忍及类
智俱生聚中念觉支相应法。此与念觉支相
应非法智。是他聚故。有法法智相应亦念。
谓二相应法即法智俱生聚中除法智及念。
诸馀心心所法与二相应。此复是何。谓二相
应八大地法。十大善地法。寻伺及心。有法
非法智相应亦非念。谓法智不相应念觉支。
及馀心心所法。色无为心不相应行。此中法
智不相应念觉支者。谓无漏忍类智俱生聚
中念觉支。此非法智相应是他聚故。亦非
念相应。自性与自性不相应故。及馀心心
所法者。此非无漏心心所法。但是有漏心心
所法。色无为心不相应行者。谓一切色无为
心不相应行。皆俱不相应无所缘故。对精
进轻安定舍觉支正精进正念正定亦尔者。
如法智对念觉支有四句。此对精进觉支
乃至正定亦尔。诸法法智相应。彼法择法觉
支相应耶。答诸法法智相应。亦择法觉支法
智。皆是择法觉支摄故。有法择法觉支相应
非法智。谓法智所不摄择法觉支相应法。
此法是何。谓无漏忍类智俱生聚中择法觉
支相应法。此与择法觉支相应非法智。是他

聚故。如法智对后。类智对后亦尔者。如法
智对类智。乃至正定类智对他心智乃至正
定亦尔。诸法他心智相应。彼法世俗智相应
耶。答应作四句义不定故。有法他心智相
应非世俗智。谓世俗智所不摄他心智相应
法。此法是何。谓无漏他心智相应法。有法世
俗智相应非他心智。谓他心智所不摄世俗
智相应法。此法是何。谓他心智所不摄。诸
善染污无覆无记世俗智相应法。有法他心
智相应亦世俗智。谓他心智所摄世俗智相
应法。此法是何。谓此相应。九大地法。十大善
地法寻伺及心。有法非他心智相应。亦非
世俗智。谓他心世俗智及他心世俗智不摄
不相应。诸馀心心所法。色无为心不相应行。
此中他心世俗智者。自性与自性不相应
故。及他心世俗智不摄不相应。诸馀心心所
法者。谓无漏忍苦集灭智。及他心智所不摄
道智俱生聚心心所法。俱不相应是他聚故。
色无为心不相应行者。谓一切色无为心不
相应行俱不相应无所缘故。对道智择法觉
支正见亦尔者。如他心智对世俗智有四
句。此对道智择法觉支正见亦尔。诸法他
心智相应。彼法苦智相应耶。答不尔。设法苦
智相应彼法他心智相应耶。答不尔。对集灭
智空无相三摩地未知当知根亦尔者。非一
心故。或行相异故。或所缘异故。诸法他心
智相应。彼法无愿三摩地相应耶。答应作四
句义不定故。有法他心智相应非无愿。谓
他心智相应无愿及无愿不相应他心智相应

法。此中他心智相应无愿者。谓他心智俱生
无愿。此与他心智相应非无愿。自性与自
性不相应故。及无愿不相应他心智相应法
者。谓有漏他心智相应法。此与他心智相
应非无愿是他聚故。有法无愿相应非他心
智。谓无愿相应他心智。及他心智不相应
无愿相应法。此中无愿相应他心智者。谓无
愿俱生他心智。此与无愿相应非他心智。
自性与自性不相应故。及他心智不相应
无愿相应法者。谓苦集无愿。及他心智不相
应。道无愿相应法。此无愿相应非他心智
是他聚故。有法他心智相应亦无愿。谓二相
应法。即无漏他心智俱生聚中。除他心智及
无愿三摩地。诸馀心心所法。此法是何。谓八
大地法。十大善地法寻伺及心。有法非他心
智相应。亦非无愿。谓他心智不相应无愿。无
愿不相应他心智。及诸馀心心所法。色无为
心不相应行。此中他心智不相应无愿者。谓
苦集无愿及他心智不相应道无愿。此非他
心智相应是他聚故。亦非无愿相应。自性
与自性不相应故。无愿不相应他心智者。
谓有漏他心智此非无愿相应是他聚故。亦
非他心智相应。自性与自性不相应故。及
诸馀心心所法者。谓空无相俱生聚中。心心
所法及他心智不摄不相应有漏心心所法。
此俱不相应是他聚故。色无为心不相应行
者。谓一切色无为。心不相应行。此俱不相应
无所缘故。对念精进喜轻安定舍觉支正思
惟正精进正念正定亦尔者。如他心智对无

愿有四句。此对六觉支四道支亦尔。

诸法他心智相应。彼法已知根相应耶。答应
作四句义不定故。有法他心智相应。非已
知根。谓已知根所不摄他心智相应法。此
法是何。谓具知根所摄他心智相应。及有漏
他心智相应心心所法。此法他心智相应非
已知根是他聚故。有法已知根相应。非他
心智。谓已知根所摄他心智。及他心智不摄
不相应已知根相应法。此中已知根所摄他
心智者。谓修道中无漏他心智。此与已知根
相应非他心智。自性与自性不相应故。及
他心智不摄不相应已知根相应法者。谓修
道中苦集灭智俱生聚。及他心智所不摄道
智。俱生聚中心心所法。此与已知根相应
非他心智是他聚故。有法他心智相应亦已
知根。谓已知根所摄他心智相应法。此法是
何。谓修道中无漏他心智相应法。即此相应
八无漏根。及彼相应馀非根心所法。有法
非他心智相应。亦非已知根。谓已知根所
不摄他心智。及他心智已知根不摄不相应。
诸馀心心所法。色无为心不相应行。此中已
知根所不摄他心智者。谓具知根所摄他心
智。及有漏他心智。此非他心智相应。自性
与自性不相应故。亦非已知根相应是他
聚故。及他心智已知根不摄不相应。诸馀心
心所法者。谓未知当知根俱生聚心心所法。
他心智不摄不相应。具知根俱生聚心心所
法。他心智不摄不相应。有漏心心所法。此
俱不相应是他聚故。色无为心不相应行者。

谓一切色无为。心不相应行俱不相应无所
缘故。对具知根亦尔者。如他心智对已知
根有四句。此对具知根亦尔。诸法世俗智
相应彼法苦智乃至正定相应耶。答不尔。设
法苦智乃至正定相应。彼法世俗智相应耶。
答不尔。所以者何。非一心故。苦智乃至正
定皆无漏故。

诸法苦智相应。彼法集智相应耶。答不尔。设
法集智相应。彼法苦智相应耶。答不尔。对
灭道智无相三摩地亦尔。所以者何。非一
心故。行相异故。或所缘异故。诸法苦智相
应。彼法空三摩地相应耶。答应作四句义
不定故。有法苦智相应非空。谓苦智相应
空。及空不相应苦智相应法。此中苦智相应
空者。谓苦智相应空三摩地。此与苦智相应
非空。自性与自性不相应故。及空不相应
苦智相应法者。谓无愿俱生苦智相应法。此
与苦智相应非空是他聚故。有法空三摩地
相应非苦智。谓空相应苦智。及苦智不相应
空相应法。此中空相应苦智者。谓空三摩地俱
生苦智。此与空相应非苦智。自性与自性
不相应故。及苦智不相应空相应法者。谓苦
忍俱生空相应法。此与空相应非苦智是他
聚故。有法苦智相应亦空。谓二相应法。此法
是何。谓苦智相应空。俱生聚中除苦智及空。
诸馀心心所法。即八大地法。十大善地法寻
伺及心。有法非苦智相应。亦非空。谓苦智
不相应空。乃至广说。此中苦智不相应空者。
谓苦忍俱生空。此非苦智相应是他聚故。亦

非空相应。自性与自性不相应故。空不相
应苦智者。谓无愿俱生苦智。此非苦智相
应。自性与自性不相应故。亦非空相应是
他聚故。及诸馀心心所法者。谓苦智不相应
无愿俱生聚心心所法。无相俱生聚心心所
法。一切有漏心心所法。此俱不相应是他聚
故。色无为心不相应行者。谓一切色无为心
不相应行。此俱不相应无所缘故。对无
愿亦尔者。如苦智对空有四句。此对无愿
亦尔。对三无漏根七觉支八道支如法智
说者。如法智对三无漏根等。此苦智对三
无漏根等。广说亦尔。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百九