有四种。分别论者所引契经当云何通。答想
心二种实非颠倒。亲近颠倒故。颠倒相应
故。亦名颠倒。问若尔受等诸心所法亦应
名颠倒。彼与心想义相似故。答世间但于
心想二种说颠倒名。非受思等是故但说
心想颠倒。佛随世俗而说法故。

问此四颠倒自性是何。答见为自性。问若尔
五见中几见为自性。答此以见苦所断二见
半为自性。谓有身见见取全。及边执见中常
见。二见半非颠倒自性。谓邪见戒禁取全。及
边执见中断见。有作是说。此四颠倒于五
见中三见各一分以为自性。谓有身见中我
见是我颠倒自性非我所见。边执见中常见
是常颠倒自性非断见。见取中见苦所断执
乐净见是乐净颠倒自性非馀见取。问何故
唯此是颠倒耶。答以三事故建立颠倒一
推度性故。二妄增益故。三一向倒故。邪见断
见虽是推度性及一向倒。而非妄增益坏事
转故。戒禁取虽是推度性及妄增益。而非一
向倒。亦于少分实处转故。谓有色界道能
净欲界有。无色界道能净色界有。上地道能
净下地。与无漏道断染證灭义相似故。如
是名为颠倒自性我物自体相分本性。

已说自性所以今当说。问何故名颠倒。颠
倒是何义。答于粗谛理颠倒而转故名颠
倒。由此四颠倒唯见苦所断。问何故四颠倒
唯见苦所断。答由此唯于苦处转故。见苦
谛时此便永断。复次由此唯于果处转故。
若见果时此便永断。复次此四颠倒有是有

身见。有依有身见有身见断时。馀亦随断
对治同故。由此四颠倒唯见苦所断。复次苦
谛粗显于中迷谬过失极重。贤圣所诃故立
颠倒。三谛微隐于中迷谬过非极重。不甚
被诃不立颠倒。如人昼日平地颠蹶。世共
诃笑非夜崄处。复次诸瑜伽师现观苦已心
无颠倒。故见苦时颠倒皆断。设见苦已未
见馀三。便出观者若有问言。此五取蕴为
常无常。彼便定答皆是无常。一刹那后必不
住故。复若问言此五取蕴为乐为苦。彼便定
答一切是苦如热铁丸。复若问言此五取蕴
为净不净。彼便定答皆是不净如粪秽聚。复
若问言此五取蕴有我无我。彼便定答皆无
有我。定无作者。无遣作者。亦无受者。无
遣受者。唯空行聚。故四颠倒唯见苦所断。苦
类智时一切已断故。

问若尔亦有随信随法行者。已断此四颠倒。
此中何故不说。而但说言诸预流者一切已
断耶。答应说而不说者当知此义有馀。复
次随信随法行者有差别相有已断尽。谓苦
类智已生。有未断尽。谓苦类智未生。是故
不说。诸预流者无差别相。皆已断故此中说
之。复次欲令疑者得决定故偏说预流。谓
预流者。犹畜妻子处妙卧具。摩执女人著
妙衣服。涂饰香花驱役僮仆。捶打缚录诸有
情类。同诸异生有见生疑未断颠倒。是故
说彼已断颠倒。一来准此故不别说。诸随
信行随法行者。有漏善心尚不现起。况起染
污无覆无记。于彼无疑是故不说。

问预流一来。于五欲境起染爱时。为起乐
净想。为起苦不净想耶。设尔何失。若起乐
净想者如何非颠倒。若起苦不净想者。如
何于境起染爱耶答应作是说。起乐净想。
问若尔何故非颠倒耶。答先作是说。由三
事故建立颠倒。预流一来于境所起乐及
净想。虽是妄增益。而非推度性。非见性故。
亦非一向颠倒。有少实事故。复次于谛理
所起乐净想者是颠倒摄预流一来皆已断
尽。于境事所起乐净想者非颠倒摄。预流
一来犹未断尽容有现前。有作是说。预流
一来于五欲境起染爱时。于彼唯起苦不
净想。问若尔何故起染爱耶。答彼虽于境
知苦不净。而无始来串习烦恼。烧然身心
热痛所逼。不觉于境而起染爱。如有乐
净婆罗门子。其指有时遇触不净。诣锻师
所求火净之。锻师语言。幸有灰等洗以清
水足可使净。何能忍苦求火锻之。婆罗
门言。灰水等洗不能令净。要当为我以火
净之。于是锻师以热铁钳而钳其指。时婆
罗门热苦所逼。不觉振手内指口中。彼虽
审知指为不净。苦逼不觉内置口中。预流
一来染爱亦尔。复次彼虽于境知苦不净。
而无始来串习烦恼。烧然身心热痛所逼。
为止息故于境染爱。如软弱者身患痈疮
苦痛难忍。医语之言。汝可当以湿狗粪涂
苦痛可息。其人闻已速取涂之。彼虽审知
狗粪不净。为止苦故而取涂之。预流一来
染爱亦尔。故彼虽起苦不净想。而于五欲

起染爱事。诸预流者。于空无愿无相三三摩
地。成就过去几未来几现在几。问何故作此
论。答为止他宗显正理故。谓或有说。过
去未来无实自性。或复有说。无实成就不
成就性为遮彼意欲显实有过去未来成
就性等故作斯论。答未来一切。过去若已灭
不失。现在若现在前。此中未来一切者具成
就三。过去若已灭不失者。随一二三已灭
非练根故。失则成就过去尔所。现在若现
在前者。若随一现在前则成就现在一。且道
类智初刹那时不成就过去。无一刹那已生
灭故。已生灭者得果舍故。成就未来三具得
修故。成就现在一。谓道无愿此灭已不失。
若空现在前彼成就过去一。谓无愿。未来三
现在一。谓空此灭已不失。若无相现在前彼
成就过去二。谓空无愿未来三现在一。谓无
相。此灭已不失。若三三摩地随一现在前。彼
成就过去未来三现在一。谓现在前者。

有三三摩地。谓空无愿无相。然三摩地。或
应说一。谓心所中大地法内名三摩地。
又五根中名定根。五力中名定力。七觉支
中名定觉支。八道支中名正定。或应说
二。谓有漏无漏三摩地。或系缚解脱。或
系不系三摩地。或应说三谓此所说。或
应说四谓三界系及不系。或应说五谓三
界系及学无学。广说乃至。若以相续刹那
分别。则有无量三摩地。问若尔世尊何故增
一减无量等。建立三种三摩地耶。答由三
缘故唯建立三。一对治故。二期心故。三所

缘故。对治故者。谓空三摩地是有身见近对
治故。问空三摩地有空非我二行相。有身见
有我我所二行相。此中以何等行相。对治
何等行相耶。答以非我行相对治我行相。
以空行相对治我所行相。复次以非我行相
对治五我见行相。以空行相对治十五我所
见行相。如对治我见我所见行相。如是对
治己见己所见行相。是我属我行相。是己属
己行相。应知亦尔。复次以非我行相对治我
爱。以空行相对治我所爱。如对治我爱我
所爱。如是对治己爱己所爱。我痴我所痴己
痴己所痴等应知亦尔。复次以非我行相
对治执蕴是我行相。以空行相对治执蕴
中有我行相。如对治执蕴是我执蕴中有
我行相。如是对治执处是我。执处中有我执
界。是我执界中有我。若总若别行相应知亦
尔。期心故者。谓无愿三摩地诸修行者期心。
不愿三有法故。问彼于圣道亦不愿耶。答
虽于圣道非全不愿。而彼期心不愿三有
圣道。依有故亦不愿。又彼期心不愿五蕴
圣道。是蕴故亦不愿。又彼期心不愿三世
圣道。堕世故亦不愿。又彼期心不愿众苦
圣道。与苦展转相续故亦不愿。问若尔何故
修圣道耶。答为趣涅槃故修圣道。谓修行
者作是思惟。究竟涅槃由何趣證。思已定知
必由圣道。故虽不愿而要修之。如越瀑
流要凭船筏。所缘故者。谓无相三摩地此定
所缘离十相故。谓离色声香味触及女男三
有为相。复次蕴名为相。此定所缘离诸蕴相

故名无相。复次世名为相。前后名相上中
下等名相。此定所缘离世等相故名无相。
有作是说。三三摩地皆由对治差别建立。
谓空三摩地。近对治有身见。无愿三摩地。近
对治戒禁取。无相三摩地。近对治疑。由此
为先对治一切。复有说者。三三摩地皆依
行相差别建立。谓空三摩地。有空非我二
行相。无愿三摩地。有苦非常。及集道各四行
相。无相三摩地。有灭四行相。故三摩地唯建
立三。施设论中初作是说。空三摩地是空。非
无愿无相。无愿三摩地是无愿非空无相。无
相三摩地是无相非空无愿。所以者何。由此
三种行相别故。即彼论中次作是说。空三摩
地是空亦无愿非无相。无愿三摩地是无愿
亦空非无相。无相三摩地唯是无相非空无
愿。问何故空无愿展转相。亦而无相独立耶。
答依初得时有同异故。谓若依空三摩地
入正性离生。苦现观四心顷亦修无愿。若
依无愿三摩地入正性离生。苦现观四心顷
亦修空故。空无愿展转相亦初得无相修自
非馀。复次依初对治有同异故。谓空无愿
初对治时。俱能对治见苦所断烦恼等故。无
相初对治时。独能对治见灭所断烦恼等故。
即彼论中复作是说。空三摩地是空亦无
愿无相。无愿三摩地是无愿亦空无相。无相
三摩地是无相亦空无愿。问此三何故一一
具三。答一一自体有三义故。谓此一一非
常非恒非不变易。非我我所故皆名空。
不愿生长贪瞋痴等及后有故皆名无愿。

离色声香味触女男七种相。故皆名无相。
是名三三摩地自性我物自体相分本性。已
说自性所以今当说。问何故名三摩地。三
摩地是何义耶。答由三缘故名三摩地。一
平等故。二摄持故。三相似相续故。平等故者。
谓无始来烦恼恶行邪见颠倒。令心心所偏
曲而转。由此定力令心心所于境正直平
等而转。故名三摩地。摄持故者。谓无始来
心心所法于境驰散。由此定力方便摄持令
住一境。故名三摩地。相似相续故者。谓无
始来心心所法善染无记异类相续。由此定
力前后一类唯善相续。故名三摩地。复次
由三缘故名三摩地。谓住一境故。相续
住故。正审虑故。复次由三缘故名三摩地。
谓能持身令平等故。摄诸善法。令不散
故。能令善心平等转故。复次由三缘。故名
三摩地。谓于所缘恒不舍故。任持种种胜
善法故。令奢摩他毗钵舍那住一所缘平等
转故。尊者世友作如是说。何故名三摩地。
摄持多种善心心所。令于一境平等相续
故名等持。复作是说。能持平等故名等持。
如能持婴儿故名持。婴儿者能持水故名
持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。
能持种种胜平等法故名等持。大德说曰。即
此等持亦名等至。此复多种。谓善法等至。不
善法等至。无记法等至。九次第等至。两两交
会亦名等至。于此义中。唯说能持善心心
所。令其相续平等而转故名等持。不善无
记等非此所说。

三三摩地界者。若有漏是三界。若无漏是不
系地者。若有漏在十一地。若无漏在九地。
所依者依三界相续。行相者空三摩地有二
行相。无愿三摩地有十行相。无相三摩地有
四行相。问诸空三摩地皆作空行相转耶。答
应作四句。有空三摩地非作空行相转。谓
空三摩地作非我行相转。有作空行相转
非空三摩地。谓空行相转空三摩地相应诸
法。有空三摩地亦作空行相转。谓空行相转
空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相
转。谓若唯说此种类者。即非我行相转空
三摩地相应诸法。若不唯说此种类者即
除前相。如转作四句。已转当转应知亦尔。
如空行相作三四句。非我行相应知亦尔。如
是空三摩地有六四句。无愿三摩地有三十
四句。无相三摩地有十二四句。如是三三摩
地合有四十八四句。所缘者。空三摩地若有
漏缘一切法。若无漏唯缘苦谛。无愿三摩地
缘三谛除灭谛。无相三摩地唯缘灭谛。念
住者。空无愿三摩地各四念住俱。无相三摩
地唯法念住俱。智者空三摩地四智俱。谓法
类苦世俗智。无愿三摩地七智俱。除灭智。无
相三摩地四智俱。谓法类灭世俗智。三摩地
者即三摩地。根相应者。三根相应。谓乐喜舍。
三世者。是三世。缘三世者。空三摩地若有
漏缘三世及离世。若无漏及无愿三摩地缘
三世。无相三摩地缘离世。善不善无记者。皆
是善。缘善不善无记者。空无愿三摩地缘
三种。无相三摩地唯缘善。三界系不系者。若

有漏是三界系。若无漏是不系。缘三界系不
系者。空三摩地若有漏缘三界系及不系。若
无漏唯缘三界系。无愿三摩地缘三界系及
不系。无相三摩地唯缘不系。学无学非学非
无学者。皆通三种。缘学无学非学非无学
者。空三摩地若有漏缘三种。若无漏唯缘非
学非无学。无愿三摩地缘三种。无相三摩地
唯缘非学非无学。见修所断不断者。若有漏
皆修所断。若无漏皆不断。缘见修所断不断
者。空三摩地若有漏缘三种。若无漏唯缘见
修所断。无愿三摩地缘三种无相三摩地唯
缘不断。缘名缘义者。空无愿三摩地通缘名
义。无相三摩地唯缘义。缘自相续他相续非
相续者。空三摩地若有漏缘三种。若无漏及
无愿三摩地唯缘自他相续。无相三摩地唯
缘非相续。加行得离染得者。皆通二种。曾
得未曾得者。皆通二种。

此三三摩地亦名三解脱门。问三摩地与解
脱门有何差别。答三摩地通有漏无漏。解
脱门唯无漏。问何故解脱门唯无漏耶。答有
漏有缚为解脱门不应理故。问依何义立
解脱门耶。为依入正性离生。为依尽漏。
设尔何失。若依入正性离生立解脱门者。
则应唯苦法智忍相应定名解脱门。若依尽
漏立解脱门者。则应唯金刚喻定名解脱
门。答应作是说。俱依二义立解脱门。然解
脱门总摄一切无漏定。谓一切圣道皆名正
性离生。得一切圣道时皆名为入。断诸漏
时皆名尽漏。四道俱定皆有尽义。如世第

一法无间。苦法智忍现在前时。得空三摩地
名入正性离生。苦现观无间。集现观现在前
时。得无愿三摩地。亦名入正性离生。集现
观无间。灭现观现在前时。得无相三摩地。亦
名入正性离生。馀位无间起无漏定时应
知亦尔。见道位中别起无漏三三摩地别
尽诸漏。修道位中总起无漏三三摩地总
尽诸漏。无学位中总起无漏三三摩地。总
遮诸漏。亦名尽漏。是故三解脱门总摄诸无
漏定。问何故名解脱门。答涅槃名解脱。依
此三三摩地。能趣證解脱故名解脱门。复
次如排楯故名解脱门。如斗战时先以排
楯防捍怨敌。后以利剑断怨家头。令堕
战场随意所趣。如是行者。与烦恼怨敌。共
斗战时。先以三解脱门排楯。防捍烦恼怨
敌。后以无漏慧剑断烦恼成就性头。令堕
不成就性地。如本所愿趣向涅槃。如契经
说。定是正道。不定是邪道。定心得解脱非
不定心。是故无漏三三摩地是解脱门非有
漏定。施设论说空有多种。谓内空。外空。内
外空。有为空。无为空。无边际空。本性空。无
所行空。胜义空。空空。如是十种空如馀处
分别。问何缘诸处多分别空。答以空行相。是
二十种萨迦耶见近对治故。彼二十种萨迦
耶见能为一切烦恼根本。流注生死不趣
涅槃过患增上故。多说彼近对治法。
如契经说。若圣弟子。三等持鬘具足成就。能
断一切恶不善法。修习善法速得圆满。问
何故等持说名为鬘。答性端严故。可爱乐

故。如少壮者首冠花鬘形貌端严众所爱乐。
如是圣者冠等持鬘。功德端严天人敬爱。又
如人首若冠花鬘。不为猛风飘乱其发。如
是圣者冠等持鬘。诸胜功德掉不能乱。又
如人首冠以花鬘。随所经行多获胜利。如
是圣者冠等持鬘。于诸位中多获功德。诸
位谓入正性离生。得果离染永尽诸漏。又
如以缕结花作鬘。能令众花久不散坏。如
是胜定持诸功德。虽经久时而不失坏。是
故说此名等持鬘。又如以缕贯结众花。世
间于中共生鬘想。如是圣者以三等持摄
诸功德。诸天人众于此共生等持鬘想。又
如以缕贯结众花系在一处。世间于中起
系鬘想。如是以定摄诸善心系在一境。诸
天人众咸谓圣者系等持鬘。是故等持以鬘
为喻。如契经说。空三摩地是上座住处。问
何故佛说空三摩地是上座住处耶。答上座
多住此空定故。谓三界中佛是第一功德上
座多住空定。独觉是第二功德上座亦多住
空定。尊者舍利子是第三功德上座亦多住
空定。目乾连等诸大声闻亦名上座。彼亦多
住空三摩地故。说此空定是上座住处。复次
空三摩地是诸内道不共住处。一切内道皆
是上座。一切外道皆是婴儿。谓内道法中年
八岁者亦名上座。成就功德上座法故。外
道法中年八十者亦名婴儿。成就过失婴儿
法故。问外道岂有无愿无相。而但说空是
不共法。答外道法中虽无真实无愿无相。而
有相似。谓粗行相等相似无愿。静行相等相

似无相。九十六种外道法中。尚无相似空定
况有真实。故唯说空定是内道不共法。复次
空三摩地能引上座功德法故名上座住处。
上座功德法者。谓道及道果。空三摩地能引
彼力殊胜非馀。是有身见近对治故。复次空
三摩地能令身心安住不动。故名上座住处。
谓诸有情乃至未得空三摩地。身心轻躁犹
如风尘。若得此定身心不动安静如山。是
故尊者妙音说曰。若知诸法是空非我身。及
觉慧皆不动摇。身心安静故名上座。故说
空是上座住处。复次诸瑜伽师。若住空定其
心安住。不为世间适意不适意。可爱非可
爱。饶益非饶益。乐具苦具之所倾动。是故说
为上座住处。夫上座者心安住故。云何知
然。如契经说。尊者舍利子。生母命终同住
弟子还俗。有苞齿苾刍。常于尊者心有怨
恨。闻此事已。速告尊者舍利子言。汝母命
过弟子还俗汝意云何。舍利子言。我母命过
生死法尔。弟子还俗凡愚何怪。苞齿苾刍窃
作是念言。虽自慰心必燋惶时。舍利子多住
空故。虽闻是事而心不动。于日初分著
衣持钵。入室罗筏城次第乞食。饭食既讫
还誓多林收衣钵洗足已。以尼师檀
置左肩上。出所住处往诣闇林。坐一树下
入于天住作是思惟。世间颇有可爱妙色
变坏之时。令我忧悲生苦恼不。自审观察
都无是事。于日后分还誓多林。尔时阿难
见舍利子便问尊者从何所来。舍利子言
从闇林来。阿难复问尊者住彼入何等定。

答言我入有寻伺定。复问住彼何所寻思。
时舍利子具以上答。阿难遂问舍利子言。
尊者常说若佛世尊不出世者。我等便为无
目而死。佛是世间可爱妙色若当变坏。尊者
岂能不生忧悲苦恼事不。舍利子言若有
是事亦何忧恼。但作是念。世尊灭度一何疾
哉。世间眼灭谁能将导。阿难叹曰。善哉善哉。
尊者。善修空三摩地。我我所执及我慢等已
断遍知。如断草根多罗树顶。令彼于后永
不复生。世尊妙色虽当变坏有为法然何
所忧恼。由此故知住空定者其心安住。不
为世间违顺倾动。是故说为上座住处。无
愿无相势力不然。故不说为上座住处
如契经说尊者舍利子于憍萨罗国住一
林中时有活命出家外道。亦住彼林邻近
尊者去林不远。诸村邑中有时广设四月
节会。时彼外道巡诸村邑。饱食猪肉恣情
饮酒。窃持残者还至林中。见舍利子坐一
树下。酒所昏故起轻蔑心。我今与彼虽俱
出家。我独富乐而彼贫苦。寻趣尊者作是
颂言。

「　我已饱酒肉
　复窃持馀来
　地上草木山
　皆视如金聚」


时舍利子闻已念言。此死外道都无惭愧。乃
能无赖说此伽他。我今亦应对彼说颂。作
是念已即说颂言。

「　我常饱无相
　恒住空定门
　地上草木山
　皆视如唾聚」


今此颂中尊者舍利子作师子吼。说三解脱

门。谓于初句说无相解脱门。于第二句说
空解脱门。于后二句说无愿解脱门。问时
彼外道身命尚存。何缘轻言此死外道。答应
知死言目鄙恶事。复次彼无慧命故说为
死。

此中无相三摩地者。谓无相声说多种义。或
于空三摩地说无相声。如是或于见道。或
于不动心解脱。或于非想非非想处。或即
于无相三摩地说无相声。于空三摩地说
无相声者。如契经说。有一苾刍得无相心
定。然根钝故不知此定有何果报有何胜
利。彼作是念。尊者阿难佛及弟子。常所称
叹我应往问。复作是念。尊者阿难善知声
相。若得我问必还问我。汝已得此所问定
耶。若答言得。便为自显所得胜法违少欲
行。若言不得。是虚诳语。若作馀言。便是恼
乱上座苾刍违越轨范。复作是念。我应随
逐尊者阿难。若为他说此定事者我亦得
闻。遂逐六年竟不闻说。彼怀疑久俛仰问
言。若有获得无相心定不沈不举。摄持诸
行如水堤塘。解脱故住住故解脱。佛说此
定有何果报。有何胜利。阿难闻已便反问
言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所虑今果
得之。便默然而住。阿难告言。佛说此定得
解果报得解胜利。解谓智生修道尽漏。汝亦
不久当得此事。此中不沈者已断我见故。
不举者已断我所见故。又不沈者已断五我
见故。不举者已断十五我所见故。如我我
所见己己所见我我所爱己己所。爱我我所

痴己己所痴应知亦尔。又不沈者。得涅槃
故。不举者。舍生死故。摄持诸行者。多起
加行多用功力。极善作意得此定故。如水
堤塘者。如水从泉出流漫池中。堤塘堰之
不令流散。如是此定随一境转。遍满此境
便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。
解脱者。是相续解脱此定观无我我所相
故名无相而实是空。以彼苾刍专修此定。
能初證入正性离生。于最后时尽诸漏故。
法印经说若观色声香味触相。而舍诸相
名无相定。彼观境界相而舍有情相。谓
以空定观色等法。舍有情想。于中都无女
男等故。由此尊者妙音说曰。诸有情想依
境界相故。观境相舍有情想女男相无名
无相定。而实是空三摩地摄。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百四