说四十二章显随眠等十种门义。复次为
止他宗显正理故。谓或有执。无学身中眼
根等法亦是无漏。为遮彼执显眼根等唯
是有漏是诸随眠所随增故。或复有执。烦
恼颠倒无实所缘。为遮彼执显诸烦恼有
实所缘。或复有执。无有所缘相应缚义。若
于所缘有缚义者。缘无漏法应有缚义。
若于相应有缚义者。彼得断已亦应有
缚。为遮彼执显有所缘相应缚义。所缘缚
者。唯于有漏随眠缘彼必随增故。虽缘无
漏而不随增故无缚义。相应缚者。要彼相
应烦恼未断。烦恼断已虽有相应而无缚
义。复次为遮有缚而于自身起增上慢
谓已解脱。谓彼暂时伏诸烦恼。而称自身
已得解脱。欲令彼知于自眼等犹有贪等
随眠随增。复次为广分别契经义故。谓契
经中说眼根等有诸贪等随眠随增虽有此
言不广分别。今欲分别故作斯论。

应知此中有五部法。即为五部随眠随增。
五部法者。谓见苦所断法乃至修所断法。五
部随眠应知亦尔。此中见苦所断法为见苦
所断一切随眠。及见集所断遍行随眠之所
随增。见集所断法为见集所断一切随眠。及
见苦所断遍行随眠之所随增。见灭所断法
为见灭所断一切随眠。及遍行随眠之所随
增。见道所断法为见道所断一切随眠。及遍
行随眠之所随增。修所断法为修所断一切
随眠。及遍行随眠之所随增。复次有十种
法。复为九种随眠随增。十种法者。谓见苦集

灭道所断各有二种法。一相应。二不相应。修
所断亦有二种法。一染污。二不染污。九种随
眠者。谓见苦集所断随眠各有二种。一遍行。
二不遍行。见灭道所断随眠各有二种。一有
漏缘。二无漏缘。及修所断随眠。总为九种。
此中见苦所断相应法。为见苦所断一切随
眠及见集所断遍行随眠之所随增。自部者。
随其所应有所缘相应缚。他部者。唯有所
缘缚。见苦所断不相应法。为见苦所断一切
随眠。及见集所断遍行随眠之所随增。皆唯
有所缘缚。见集所断相应法为见集所断一
切随眠。及见苦所断遍行随眠之所随增。自
部者。随其所应有所缘相应缚。他部者。唯
有所缘缚。见集所断不相应法。为见集所断
一切随眠。及见苦所断遍行随眠之所随增
皆唯有所缘缚。见灭所断相应法。为见灭所
断一切随眠。及遍行随眠之所随增。自部有
漏缘者。随其所应有所缘相应缚。无漏缘
者。唯有相应缚。他部者。唯有所缘缚。见
灭所断不相应法。为见灭所断有漏缘随眠。
及遍行随眠之所随增。皆唯有所缘缚。见道
所断相应法。为见道所断一切随眠。及遍行
随眠之所随增。自部有漏缘者。随其所应
有所缘相应缚。无漏缘者。唯有相应缚。他
部者。唯有所缘缚。见道所断不相应法。为
见道所断有漏缘随眠。及遍行随眠之所随
增。皆唯有所缘缚。修所断染污法。为修所
断一切随眠。及遍行随眠之所随增。自部者
随其所应有所缘相应缚。他部者唯有所

缘缚。修所断不染污法。为修所断一切随眠。
及遍行随眠之所随增。皆唯有所缘缚。应
知此中见苦所断遍行随眠。于见苦所断遍
行随眠相应法。随其所应为所缘相应缚。
于馀自地自部他部诸有漏法。但为所缘缚。
见苦所断不遍行随眠。于见苦所断不遍行
随眠相应法。随其所应为所缘相应缚。于
馀自地自部他部诸有漏法。但为所缘缚。见
集所断遍行随眠。于见集所断遍行随眠相
应法。随其所应为所缘相应缚。于馀自地
自部他部诸有漏法但为所缘缚。见集所断
不遍行随眠。于见集所断不遍行随眠相应
法。随其所应为所缘相应缚。于馀自地自
部诸有漏法。但为所缘缚。见灭所断有漏缘
随眠。于见灭所断有漏缘随眠相应法。随其
所应为所缘相应缚。于馀自地自部诸有漏
法。但为所缘缚。见灭所断无漏缘随眠。于
见灭所断无漏缘随眠相应法。随其所应但
为相应缚。见道所断有漏缘随眠。于见道所
断有漏缘随眠相应法。随其所应有所缘相
应缚。于馀自地自部诸有漏法。但为所缘
缚见道所断无漏缘随眠。于见道所断无漏
缘随眠相应法。但为相应缚。修所断随眠。
于修所断随眠相应法。随其所应为所缘
相应缚。于馀自地自部诸有漏法。但为所缘
缚。

复次有四十一种法。复为三十六种随眠随
增。四十一种法者。谓见苦所断有十一法。即
十随眠。相应法。并不相应。法为十一。见集

所断有八法。即七随眠相应法。并不相应法
为八。见灭所断亦尔。见道所断有九法。即
八随眠相应法。并不相应法为九。修所断有
五法。即四随眠相应法。并不相应法为五。三
十六种随眠者。谓见苦所断有十。见集灭所
断各七。见道所断有八。修所断有四。唯依
部说不依界故。此中有身见相应法。为有
身见及彼相应无明随眠之所随增。随其所
应为所缘相应缚。此即总说若别说者。若
于彼为所缘缚。即于彼非相应缚。若于彼
为相应缚。即于彼非所缘缚。馀应准此。
此复为馀见苦所断一切随眠。及见集所断
遍行随眠之所随增。但为所缘缚。如有身
见相应法。边执见。及见苦所断邪见。乃至
慢相应法随应亦尔。见苦所断不共无明相
应法。为见苦所断不共无明随眠之所随增。
随其所应为所缘相应缚。此复为馀见苦
所断一切随眠。及见集所断遍行随眠之所
随增。但为所缘缚。见苦所断不相应法。为
见苦所断一切随眠。及见集所断遍行随眠
之所随增。但为所缘缚。如见苦所断十一
法。见集所断八法随应亦尔。见灭所断邪见
相应法。为见灭所断邪见。及彼相应无明随
眠之所随增。但为相应缚。此复为馀见灭所
断有漏缘随眠。及遍行随眠之所随增。但为
所缘缚。如见灭所断邪见相应法。见灭所断
疑相应法随应亦尔。见灭所断见取相应法。
为见灭所断见取。及彼相应无明随眠之所
随增。随其所应为所缘相应缚。此复为馀

见灭所断有漏缘随眠。及遍行随眠之所随
增但为所缘缚。如见灭所断见取相应法。见
灭所断贪瞋慢相应法随应亦尔。见灭所断
不共无明相应法。为见灭所断不共无明随
眠之所。随增但为相应缚。此复为馀见灭所
断有漏缘随眠。及遍行随眠之所随增。但为
所缘缚。见灭所断不相应法。为见灭所断有
漏缘随眠。及遍行随眠之所随增。但为所缘
缚。如见灭所断八法。见道所断九法。随应
亦尔。修所断贪相应法。为修所断贪及彼
相应无明随眠之所随增。随其所应为所
缘相应缚。此复为馀修所断随眠。及遍行随
眠之所随增。但为所缘缚。如修所断贪相
应法。修所断瞋慢相应法。随应亦尔。修所断
不共无明相应法。为修所断不共无明随眠
之所随增。随其所应为所缘相应缚。此复
为馀修所断随眠。及遍行随眠之所随增。但
为所缘缚。修所断不相应法。为修所断一切
随眠。及遍行随眠之所随增。但为所缘缚。
若说摄法应依十八界。若说诸识应依
十二处。若说诸智应依四圣谛。若说诸随
眠应依五部。今说随眠故。依五部分别
随眠随增差别。

眼根欲色界遍行。及修所断随眠随增者。眼
根通欲色界唯修所断故。有尔所随眠随
增。然此眼根通在五地。谓欲界四静虑。此五
各为自地遍行。及修所断随眠随增。耳鼻舌
身根亦尔者。亦通欲色界五地。唯修所断
如眼根故。女根欲界遍行。及修所断随眠随

增者。女根唯欲界修所断故。有尔所随眠随
增。男苦根亦尔者。亦唯欲界修所断如女根
故。命根三界遍行。及修所断随眠随增者。命
根通三界唯修所断故。有尔所随眠随增
然此命根通在九地。谓欲界四静虑四无色。
此九各为自地遍行。及修所断随眠随增。信
等五根亦尔者。信等五根通有漏无漏。有漏
者亦通三界九地。唯修所断如命根故。无
漏者非随眠随增。意根一切随眠随增者。意
根通有漏无漏。有漏者通三界五部故。有
尔所随眠随增。然此意根在九地。谓欲界四
静虑四无色。此九各为自地一切随眠随增。
无漏者非随眠随增。舍根亦尔者。亦通有漏
无漏。有漏者亦通三界九地五部如意根
故。乐根色界一切欲界遍行。及修所断随眠
随增者。乐根通欲色界唯三地有。谓欲界初
及第三静虑。欲界者在五识。初静虑者在三
识。此二俱唯修所断故。一一各为自地遍行。
及修所断随眠随增。第三静虑者在意识通
有漏无漏。有漏者通五部及通一切随眠相
应故。自地一切随眠随增。无漏者非随眠随
增。喜根色界一切欲界。除无漏缘疑及彼相
应无明。馀一切随眠随增者。喜根通欲色界
唯三地有。谓欲界初二静虑。欲界者通五部。
不与瞋疑随眠相应。由喜根欢行相转。瞋
疑戚行相转。欢戚相违不相应故。欲界喜根
除见灭道所断疑及彼相应无明。为馀一切
欲界随眠随增。见灭道所断疑及彼相应无
明。于喜根非所缘缚缘无漏故。非相应

縳不相应故。馀疑及瞋虽不相应。而于喜
根有缘缚义。故说喜根欲界除无漏缘疑。
及彼相应无明。馀一切随眠随增。初二静
虑喜根俱通有漏无漏。有漏者俱通五部及
通一切随眠相应。定地疑亦与喜乐相应
故。各自地一切随眠随增故。说喜根色界一
切随眠随增。无漏者非随眠随增忧根欲界
一切随眠随增者。忧根唯欲界通五部。及一
分随眠相应故。有尔所随眠随增。三无漏
根无随眠随增者。一切无漏法非诸随眠随
增事故。所以者何。若法是有身见事。是颠倒
事。是随眠事。是贪瞋痴所安足处。有垢有秽
有浊者。为诸随眠之所随增。无漏法不尔。
故非随眠之所随增。复次若处有爱是处即
为随眠随增。如湿腻处尘秽易著。无漏法
不尔。故非随眠之所随增。复次若法有身
见执为我我所。是处即为随眠随增。无漏法
不尔。复次若法是随眠所缘事。及随增事者。
即为随眠之所随增。无漏法虽是随眠所
缘事而非随增事故。非随眠之所随增。复
次若法是随眠所缘处。亦是随增处者。即
为随眠之所随增。无漏法虽是随眠所缘
处。而非随增处故非随眠之所随增。胁尊
者曰。无漏滑净非诸随眠能安其足。是故不
为随眠随增。如吠琉璃极滑净者。蚊虻蝇
等不能安足。大德说曰。无漏焰热非诸随
眠能安其足。是故不为随眠随增。如焰热
地不可安足。尊者妙音作如是说。无漏威
猛随眠缘彼而不随增。如栴茶罗子观威

猛王面心极战怯。尊者世友作如是说。缘
有漏法起随眠时随眠渐增。如人观月眼
根增长。故有漏法随眠随增。缘无漏法起
随眠时随眠渐减。如人观日眼根损减。故
无漏法不为随眠之所随增。

眼耳鼻舌身色声触眼耳身识界。欲色界遍
行及修所断随眠随增者。此十一界通欲色
界。唯修所断故有尔所随眠随增此依界说。
然地有异。谓眼等八通在五地故。为五地
遍行及修所断随眠随增。眼耳身识唯在二
地。谓欲界初静虑故唯二地遍行。及修所断
随眠随增。眼耳鼻舌身色声触处色蕴色取
蕴。前五界有色有见有对法亦尔者。如是诸
法亦通欲色界五地。唯修所断如眼界等
故。香味鼻舌识界欲界遍行。及修所断随眠
随增者。如是四界唯欲界修所断故。有尔所
随眠随增。香味处亦尔者。亦唯欲界修所断
如香界等故。意法意识界一切随眠随增者。
如是三界皆通有漏无漏。有漏者通三界九
地五部。及通一切随眠相应故。为一切随
眠随增。无漏者非随眠随增。意法处后四蕴
后四取蕴识界。无色无见无对。有漏有为法
过去未来现在。非学非无学法亦尔者。此诸
法中有唯有漏。有通有漏无漏。诸有漏者
皆通三界九地五部。及通一切随眠相应
故。为一切随眠随增。无漏者非随眠随增。
无漏无为法无随眠随增。学无学无断法亦
尔者。皆无漏故义如前说。善及修所断法三
界遍行及修所断随眠随增者。此中善法通

有漏无漏。修所断法唯有漏。诸有漏者皆通
三界九地。唯修所断故。有尔所随眠随增。无
漏者非随眠随增。不善及欲界系法。欲界一
切随眠随增者。如是二法唯欲界通五部
故。有尔所随眠随增。无记法色无色界一切
欲界二部。及见集所断遍行随眠随增者。无
记法。谓色无色界诸染污法。及无覆无记法。
欲界有身见边执见品诸染污法。及无覆无
记法。并虚空非择灭。若色无色界无记法。通
二界八地五部故。为色无色界一切随眠随
增。若欲界无记法染污者。唯见苦所断故。为
欲界见苦所断一切。及见集所断遍行随眠
随增。不染污者唯修所断故。为欲界修所断
一切。及遍行随眠随增。虚空非择灭非随眠
随增。色界系法色界一切随眠随增者。此唯
色界通四地五部故。有尔所随眠随增。无
色界系法。无色界一切随眠随增者。此唯无
色界通四地五部故。有尔所随眠随增。见
所断法见所断一切随眠随增者。此通三界
九地及前四部故。有尔所随眠随增。修所断
随眠。不能缘见所断法故。非修所断随眠
随增。

苦集谛一切随眠随增者。苦集二谛总摄三
界九地五部诸有漏法故。为一切随眠随增。
灭道谛无随眠随增。法类苦集灭道智三三
摩地亦尔者。皆无漏故一切不为随眠随增。
三三摩地唯无漏者。此中唯说三解脱门所
摄定故。四静虑色界一切随眠随增者。此四
静虑通有漏无漏。有漏者唯色界通五部

通染污不染污。若定若生皆是此四静虑所
摄。是故总为色界一切随眠随增。无漏者非
随眠随增。四无量色界遍行。及修所断随眠
随增者。此中唯说成满无量唯在色界。然喜
无量唯在初二静虑。馀三无量通在四静
虑皆唯修所断。是故总说色界遍行及修所
断随眠随增。前三解脱八胜处。前八遍处他
心智亦尔者。此中亦说成满解脱胜处遍处
故。唯色界修所断摄。依地差别如前应知。
他心智通有漏无漏。有漏者唯在色界通
四静虑唯修所断故。此及前三种有漏如无
量说。四无色无色界一切随眠随增者。四无
色中前三通有漏无漏。第四唯有漏。诸有漏
者唯无色界通五部通染污不染污。若定若
生皆是此四无色所摄。是故总为无色界一
切随眠随增。无漏者非随眠随增。后五解脱
后二遍处。无色界遍行及修所断随眠随增
者。此中有漏者随地差别。皆唯无色界唯修
所断故。有尔所随眠随增。无漏者非随眠随
增。世俗智除无漏缘见。馀一切随眠随增者。
此世俗智通三界九地五部。染污不染污一
切有漏慧故。有尔所随眠随增。除无漏缘
见者。谓除见灭道所断邪见。彼于世俗智
非所缘缚。缘无漏故非相应缚。自性与自
性不相应故。邪见即是世俗智故。然诸随
眠于世俗智所缘相应二缚。差别应作四
句。或有随眠于世俗智。为所缘缚非相应
缚。谓有漏缘见。或有随眠于世俗智。为
相应缚非所缘缚。谓除无漏缘见。诸馀无

漏缘随眠。或有随眠于世俗智。为所缘缚
亦相应缚。谓除有漏缘见。诸馀有漏缘随眠。
此即总说。若别说者。若于彼为所缘缚。即
于彼非相应缚。若于彼为相应缚。即于彼
非所缘缚。或有随眠于世俗智。非所缘缚
亦非相应缚。谓无漏缘见于此义中。雾尊者
说四句有异。或有随眠于世俗智。为所缘
缚非相应缚。谓自地缘世俗智见随眠未
断。或有随眠为世俗智。为相应缚非所缘
缚。谓除自地他界缘。或他地缘。或自界他界
缘。或自地馀法缘。或无漏缘见随眠。诸馀自
地他界缘。或他地缘或自界他界缘。或自地
馀法缘。或无漏缘随眠未断。或有随眠于
世俗智。为所缘缚亦相应缚。谓除自地缘
世俗智见随眠。诸馀自地缘世俗智随眠未
断。此即总说。若别说者。若于彼为所缘缚。
即于彼非相应缚若于彼为相应缚。即于
彼非所缘缚。或有随眠于世俗智。非所缘
缚亦非相应缚。谓一切他地随眠。及自地随
眠已断。设未断者。而是他界缘。或他地缘
或自界他界缘。或自地馀法缘。或无漏缘见
随眠。三重三摩地三界遍行。及修所断随眠
随增者。重三摩地通三界九地。唯修所断故。
有尔所随眠随增。

有身见结。见苦所断一切。及见集所断遍行
随眠随增者。谓三结中有身见结。通三界九
地唯见苦所断故。有尔所随眠随增。有身见
顺下分结。有身见边执见亦尔者。谓五顺下
分结中。有身见及五见中有身见边执见。亦

通三界九地唯见苦所断。如三结中有身
见故。戒禁取结见苦所断一切。及见集所断
遍行。见道所断有漏缘随眠随增者。谓三结
中戒禁取结。通三界九地唯见苦道所断。唯
有漏缘故有尔所随眠随增。见道所断无漏
缘随眠于戒禁取。非所缘缚缘无漏故。非
相应缚不相应故。戒禁取及戒禁取身系。顺
下分结戒禁取亦尔者。谓四取中戒禁取。四
身系中戒禁取。五顺下分结中戒禁取。五见
中戒禁取。亦通三界九地唯见苦道所断。唯
有漏缘如三结中戒禁取故。疑结见所断有
漏缘。及疑相应无漏缘无明随眠随增者。谓
三结中疑结通三界九地。前四部通有漏无
漏缘故。有尔所随眠随增。见所断有漏缘
者。谓见苦集所断一切及见灭道所断有漏
缘随眠。见灭道所断无漏缘随眠。于疑结。
非所缘缚缘无漏故。非相应缚或异聚故。
或自性与自性不相应故。疑顺下分结疑随
眠疑。结亦尔者。谓五顺下分结中疑结。七随
眠中疑随眠。九结中疑结。亦通三界九地。前
四部有漏无漏缘。如三结中疑结故。贪瞋不
善根欲界有漏缘随眠随增者。谓三不善根
中贪瞋。唯欲界通五部。唯有漏缘故有尔所
随眠随增。无漏缘随眠于贪瞋。非所缘缚
缘无漏故。非相应缚异聚故。馀准应知。
前二身系前二盖瞋结前二顺下分结前二随
眠。恚结亦尔者。谓四身系中贪瞋。五盖中
贪瞋。五结中瞋结。五顺下分结中贪瞋。七随
眠中欲贪瞋恚。九结中恚结。亦唯欲界通五

部唯有漏缘。如贪瞋不善根故。痴不善根
欲界除无漏缘无明。馀一切随眠随增者。谓
三不善根中。痴唯欲界通五部有漏无漏缘
故。有尔所随眠随增。除无漏缘无明者。见
灭道所断无漏缘相应不共无明。于痴不善
根。非所缘缚缘无漏故。非相应缚自性
与自性不相应故。欲漏欲界一切随眠随增
者。谓三漏中欲漏唯欲界通五部。有漏无漏
缘故。有尔所随眠随增。欲暴流轭取惛沈
睡眠掉举盖亦尔者。谓四暴流中欲暴流。四
轭中欲轭。四取中欲取。五盖中惛沈睡眠掉
举盖。亦唯欲界通五部。有漏无漏缘如欲
漏故。有漏色无色界一切随眠随增者。谓三
漏中有漏通色无色界八地五部。有漏无漏
缘故。有尔所随眠随增。有暴流轭我语取亦
尔者。谓四暴流中有暴流。四轭中有轭。四取
中我语取。亦通色无色界八地五部。有漏无
漏缘如有漏故。无明漏除无漏缘无明。馀
一切随眠随增者。谓三漏中无明漏通三界
九地五部。有漏无漏缘故。有尔所随眠随增。
除无漏缘无明者。彼于无明漏。非所缘缚
缘无漏故。非相应缚自性与自性不相应
故。无明暴流轭无明随眠无明结亦尔者。谓
四暴流中无明暴流。四轭中无明轭。七随眠
中无明随眠。九结中无明结。亦通三界九地
五部。有漏无漏缘如无明漏故。见暴流轭。
见所断有漏缘。及见相应无漏缘。无明随眠
随增者谓四暴流中见暴流。四轭中见轭通
三界九地前四部。有漏无漏缘故。有尔所随

眠随增。除无漏缘邪见疑。及彼疑相应无明。
并无漏缘不共无明。以彼于见暴流轭。非
所缘缚缘无漏故。非相应缚自性与自性
不相应故。或他聚故。见取邪见见随眠见结
亦尔者。谓四取中见取。五见中邪见。七随眠
中见随眠。九结中见结。亦通三界九地前四
部。有漏无漏缘。如见暴流轭故。此实执身
系。见所断有漏缘随眠随增者。谓四身系中
此实执身系。通三界九地前四部。唯有漏缘
故。有尔所随眠随增。见取取结亦尔者。谓五
见中见取。九结中取结。亦通三界九地前四
部。唯有漏缘。如此实执身系故。恶作盖欲界
遍行及修所断随眠随增者。谓五盖中恶作
盖唯欲界修所断故。有尔所随眠随增。嫉悭
结鼻舌触所生爱身嫉悭结亦尔者。谓五结
中嫉悭结。六爱身中鼻舌触所生爱身。九结
中嫉悭结。亦唯欲界修所断如恶作盖故。疑
盖欲界见所断有漏缘。及疑相应无漏缘无
明随眠随增者。谓五盖中疑盖。唯欲界通前
四部。有漏无漏缘故。有尔所随眠随增。除
欲界无漏缘疑邪见。及彼邪见相应无明。并
无漏缘不共无明。以彼于疑盖。非所缘缚
缘无漏故。非相应缚自性与自性不相应
故。或他聚故。贪慢结三界有漏缘随眠随增
者。谓五结中贪慢结。通三界九地五部。唯有
漏缘故。有尔所随眠随增。意触所生爱身慢
随眠。爱慢结亦尔者。谓六爱身中意触所生
爱身。七随眠中慢随眠。九结中爱慢结。亦通
三界九地五部。唯有漏缘。如五结中贪慢结

故。色贪色界遍行。及修所断随眠随增者。谓
五顺上分结中色贪。唯色界四地修所断。不
还者身中现行故。有尔所随眠随增。异生位
中色界遍行已于彼贪有所缘缚故。无色
贪无色界遍行。及修所断随眠随增者。谓五
顺上分结中无色贪。唯无色界四地修所断。
不还者身中现行故。有尔所随眠随增。馀如
前说。后三顺上分结色无色界遍行。及修所
断随眠随增者。谓五顺上分结中掉举慢无
明。通色无色界八地唯修所断。不还者身中
现行故。有尔所随眠随增。馀如前说。眼耳
身触所生爱身。欲色界遍行。及修所断随眠
随增者。谓六爱身中眼耳身触所生爱身。通
欲界初静虑唯修所断故。有尔所随眠随增。
有贪随眠色无色界。有漏缘随眠随增者。谓
七随眠中有贪随眠。通色无色界八地五部。
唯有漏缘故。有尔所随眠随增。

欲界见苦所断随眠。欲界见苦所断一切。及
见集所断遍行随眠随增者。谓九十八随眠
中欲界见苦所断十随眠。一一皆为欲界见
苦所断一切随眠。及见集所断遍行随眠随
增。欲界见集所断随眠。欲界见集所断一切。
及见苦所断遍行随眠随增者。谓九十八随
眠中欲界见集所断七随眠。一一皆为欲界
见集所断一切随眠。及见苦所断遍行随眠
随增。欲界见灭所断随眠。欲界见灭所断
除无漏缘不共无明。馀一切及遍行随眠随
增者。谓九十八随眠中欲界见灭所断七随
眠。一一皆为尔所随眠随增。欲界见道所断

随眠。欲界见道所断除无漏缘不共无明。馀
一切及遍行随眠随增者。谓九十八随眠中
欲界见道所断八随眠。一一皆为尔所随眠
随增。见灭道所断中。俱说除无漏缘不共无
明者。彼于随眠。非所缘缚缘无漏故。非
相应缚不与随眠相应故。欲界修所断随
眠。欲界修所断一切。及遍行随眠随增者。谓
九十八随眠中。欲界修所断四随眠。一一皆
为尔所随眠随增。色无色界五部随眠广说
亦尔等者。谓九十八随眠中。色界五部三十
一。无色界五部三十一。一一皆为自界自部。
及遍行随眠随增。广如欲界说以相同故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第八十六