欲界及初第二第四静虑各二种。第三静虑
三种。不退法者欲界及前三静虑各唯善。第
四静虑二种。见第四静虑色时。于彼色起
无覆无记眼识。此后于彼复起分别意识。若
退法者欲界及前三静虑各二种。第四静虑
三种。不退法者欲界及前三静虑各唯善。第
四静虑三种。即彼若已离第四静虑染。以四
静虑眼见五地色。于彼色起无覆无记眼
识。及五地分别意识多少。随相应知此中已
离初静虑染等以欲界眼见诸色时。于彼
色起眼识分别。准前易了故不复说。若诸
异生生初静虑。未离初静虑染。见欲界色
时。于彼色起二种眼识。除染污。此后于彼
复起分别意识。欲界三种。初静虑二种见
初静虑色时。于彼色起三种眼识。此后于
彼复起分别意识。欲界二种。初静虑三种。
即彼已离初静虑染。未离第二静虑染。以
初静虑眼见欲界色时。于彼色起眼识分
别。广说如前。见初静虑色时。于彼色起二
种眼识所起分别如前应知。即彼以第二
静虑眼见欲界色时。于彼色起无覆无记
眼识。此后于彼复起分别意识。欲界三种
前二静虑二种。见初静虑色时。于彼色起
无覆无记眼识。此后于彼复起分别意识。欲
界及第二静虑各二种。初静虑三种。见第
二静虑色时。于彼色起无覆无记眼识。此
后于彼复起分别意识。欲界及初静虑各二
种。第二静虑三种。即彼已离第二静虑染。未
离第三静虑染。以三地眼见四地色。或已

离第三静虑染。未离第四静虑染。或已离
第四静虑染。以四地眼见五地色。于彼色
起眼识分别。准前应知。如说异生生初静
虑。如是即彼生第二第三第四静虑。一一广
说随相应知。

已说异生。若诸圣者未离欲界染。见欲界
色时。于彼色起三种眼识此后于彼复起
欲界三种分别。即彼若生欲界已离欲界
染。未离初静虑染。以欲界眼见诸色时。
于彼色起二种眼识。此后于彼复起分别
意识。若退法者欲界三种。初静虑二种。不退
法者欲界初静虑各二种。即彼以初静虑眼
见欲界色时。于彼色起无覆无记眼识。此
后于彼复起分别意识。初静虑二种。欲界若
退法者三种。不退法者二种见初静虑色时。
于彼色起无覆无记眼识。此后于彼复起
分别意识。初静虑三种。欲界唯善。即彼已离
初静虑染。未离第二静虑染。以初静虑眼
见欲界色时。于彼色起无覆无记眼识。此
后于彼复起分别意识。若退法者欲界三种。
初静虑二种。不退法者欲界二种。初静虑唯
善。见初静虑色时。于彼色起无覆无记眼
识。此后于彼复起分别意识。欲界唯善初静
虑。若退法者三种。不退法者唯善。即彼以第
二静虑眼见欲界色时。于彼色起无覆无
记眼识。此后于彼复起分别意识。若退法者
欲界三种。前二静虑各二种。不退法者欲界
第二静虑各二种。初静虑唯善。见初静虑色
时。于彼色起无覆无记眼识。此后于彼。复

起分别意识。欲界唯善。第二静虑二种。初静
虑若退法者三种。不退法者唯善。见第二静
虑色时。于彼色起无覆无记眼识。此后于
彼复起分别意识。欲界初静虑各唯善。第二
静虑三种。即彼已离第二静虑染。未离第
三静虑染以三地眼见四地色。或已离第
三静虑染。未离第四静虑染。或已离第四静
虑染。以四地眼见五地色。于彼色起眼识
分别。随相应知。此中已离初静虑染等。以
欲界眼见诸色时。于彼色起眼识分别。准
前易了故不复说。

已说圣者生欲界。即彼若生初静虑。未离
初静虑染。见欲界色时。于彼色起二种眼
识。此后于彼复起初静虑二种分别。见初
静虑色时。于彼色起三种眼识。此后于彼
复起初静虑三种分别。即彼已离初静虑染。
未离第二静虑染。以初静虑眼见欲界色
时。于彼色起眼识分别。准前应知。见初
静虑色时。于彼色起二种眼识。此后于彼
复起前二静虑二种分别。即彼以第二静虑
眼见欲界初静虑色时。于彼色起无覆无
记眼识。此后于彼复起前二静虑各二种分
别。见第二静虑色时。于彼色起无覆无记
眼识。此后于彼复起分别意识。初静虑唯
善。第二静虑三种即彼已离第二静虑染。未
离第三静虑染。以初静虑眼见欲界初静
虑色时。于彼色起眼识分别准前应知。
即彼以第二静虑眼见欲界初静虑色时。
于彼色起无覆无记眼识。此后于彼复起

分别意识。初及第三静虑各二种。第二静虑
唯善。见第二静虑色时。于彼色起无覆无
记眼识。此后于彼复起分别意识。前二静虑
各唯善。第三静虑二种。即彼以第三静虑眼
见欲界初静虑色时。于彼色起无覆无记
眼识。此后于彼复起分别意识。初及第三静
虑各二种。第二静虑唯善。见第二静虑色
时。于彼色起无覆无记眼识。此后于彼复
起分别意识。前二静虑各唯善。第三静虑二
种。见第三静虑色时。于彼色起无覆无记
眼识。此后于彼复起分别意识。前二静虑各
唯善。第三静虑三种。即彼已离第三静虑染。
未离第四静虑染。或已离第四静虑染。以
四地眼见五地色时。于彼色起眼识分别。
随相应知。如说圣者生初静虑。如是即
彼生第二第三第四静虑。一一广说随相应
知。

此中眼识依自地眼。缘下地色容有二种。
谓除染污。缘自地色容有三种。若依上地
眼唯无覆无记。善染污眼识唯生自地容
现在前。由此必定系属生故。善分别意识
能缘一切自上下地。染污分别意识唯能缘
自上地。无覆无记分别意识唯能缘自下地。
善及染污分别意识生自下地容现在前。非
生上地。无覆无记分别意识唯生自地容
现在前。由此必定系属生故。眼识后起分
别意识非唯一生。设经多生缘所见色亦
得起故。问何缘生在后三静虑。而得现起
初静虑眼识耶。譬喻者说。谁说生在后三

静虑而能现起初静虑地眼等诸识。然后三
静虑自有眼等识依自地根了自下境。若
不尔者。云何生上作巧方便。引初静虑眼
等诸识令现在前。评曰。彼不应作是说。应
作是说。后三静虑无眼等识。所以者何。无
寻伺故。眼等五识恒与寻伺相应起故。问
何缘生在后三静虑。不引欲界眼等诸识
令现在前。而但引起初静虑识。有作是说。
欲界劣故生在胜地。不欲引彼眼等诸识
令现在前。有馀师说。彼界别故。谓欲界系眼
等诸识与上地根不同界系。初静虑识与
上地根虽不同地。而界同故亦依彼起。或
有说者。欲界眼等识非修果非通果故。依
上地根不得现起。初静虑眼等识是修果是
通果故。依上地根亦得现起。复有说者。欲
界眼等识非定界非修地。非离染地故。依
上地根不得现起。初静虑眼等识是定界
是修地是离染地故。依上地根亦得现起。
由如是等种种因缘。生后三静虑得起初
静虑眼等诸识不起欲界。如说眼识依诸
地根了诸地色。引意识中三种分别数有
多少。耳等诸识准此应知。

问诸成就眼界亦成就色界耶。答若成就
眼界亦成就色界。有成就色界不成就眼
界。谓生欲界若未得眼。或得已失。未得
眼者。谓羯剌蓝等位及生盲者。得已失者。
谓得眼已或腐烂。或被挑或虫食。或馀缘坏。
问诸成就眼界亦成就眼识界耶。答应作
四句。有成就眼界不成就眼识界。谓生第

二第三第四静虑。眼识界不现在前。有成
就眼识界不成就眼界。谓生欲界若未得
眼或得已失。有成就眼界亦成就眼识界。
谓生欲界已得眼而不失。或生初静虑。或
生第二第三第四静虑眼识界现在前。有不
成就眼界。亦不成就眼识界。谓生无色界。
问诸成就色界亦成就眼识界耶。答若成
就眼识界。亦成就色界。有成就色界不成
就眼识界。谓生第二第三第四静虑。眼识界
不现在前。

问若不成就眼界亦不成就色界耶。答若
不成就色界。亦不成就眼界。有不成就眼
界非不成就色界。谓生欲界若未得眼
或得已失。问诸不成就眼界。亦不成就眼
识界耶。答应作四句。有不成就眼界非
不成就眼识界。谓生欲界若未得眼。或
得已失。有不成就眼识界非不成就眼
界。谓生第二第三第四静虑眼识界不现在
前。有不成就眼界。亦不成就眼识界。谓
生无色界。有非不成就眼界亦非不成
就眼识界。谓生欲界已得眼而不失。或
生初静虑。或生第二第三第四静虑眼识界
现在前。问诸不成就色界。亦不成就眼识
界耶。答若不成就色界。亦不成就眼识界。
有不成就眼识界非不成就色界。谓生
第二第三第四静虑眼识界不现在前。

问诸眼界不成就。得成就亦色界耶。答若
色界不成就。得成就眼界亦尔。有眼界不
成就得成就非色界。谓生欲界渐得眼

界。问诸眼界不成就得成就亦眼识界耶。
答应作四句。有眼界不成就得成就非
眼识界。谓无色界殁生第二第三第四静虑。
或生欲界渐得眼界。有眼识界不成就。得
成就非眼界。谓生第二第三第四静虑眼
识界现在前。或从彼殁生欲界及初静虑。
有眼界不成就。得成就亦眼识界。谓无色
界殁生欲界及初静虑。有眼界非不成就
得成就亦非眼识界。谓除前相。问诸色界
不成就得成就亦眼识界耶。答应作四句。
有色界不成就。得成就非眼识界。谓无色
界殁生第二第三第四静虑。有眼识界不成
就得成就非色界。谓生第二第三第四静
虑眼识界现在前。或从彼殁生欲界及初静
虑。有色界不成就。得成就亦眼识界。谓无
色界殁生欲界及初静虑。有色界非不成
就。得成就亦非眼识界。谓除前相。

问诸眼界成就。得不成就亦色界耶。答应
作四句。有眼界成就。得不成就非色界。
谓生欲界已得眼而失。有色界成就。得不
成就非眼界。谓欲界无眼者殁生无色界。
有眼界成就得不成就亦色界。谓欲界有眼
者殁生无色界。或色界殁生无色界。有眼
界非成就得不成就亦非色界。谓除前相。
问诸眼界成就得不成就亦眼识界耶。答应
作四句。有眼界成就得不成就非眼识界。
谓生欲界已得眼而失。或第二第三第四
静虑殁生无色界。有眼识界成就得不成
就非眼界。谓欲界无眼者殁生无色界。或

欲界初静虑殁生第二第三第四静虑或即
住彼眼识界已现在前而断。有眼界成就得
不成就亦眼识界。谓欲界有眼者殁生无色
界。或初静虑殁生无色界。有眼界非成就
得不成就亦非眼识界。谓除前相。问诸色
界成就得不成就亦眼识界耶。答应作四
句。有色界成就得不成就非眼识界。谓第
二第三第四静虑殁生无色界。有眼识界成
就得不成就非色界。谓欲界初静虑殁。生
第二第三第四静虑。或即住彼眼识界已现
在前而断。有色界成就得不成就亦眼识
界。谓欲界初静虑殁生无色界。有色界非
成就得不成就亦非眼识界。谓除前相。

如眼界色界眼识界展转相对有十二论如
是耳界声界耳识界展转相对。乃至意界法
界意识界展转相对。亦各应有十二论。如
是则说同分对同分。若不同分对不同分。
应作是说。眼界色界眼识界有五种三论。
耳界声界耳识界有四种三论。鼻界香界鼻
识界有三种三论。舌界味界舌识界有二
种三论。身界触界身识界有一种三论。如是
一一随相应知。

十二处者。谓眼处色处耳处声处鼻处香处
舌处味处身处触处意处法处。问何故作此
论。答为广分别契经义故。谓契经说。有生
闻婆罗门。来诣佛所。到已顶礼世尊双足。合
掌恭敬慰问佛已退坐一面。而白佛言。乔
答摩尊。常为众说一切。云何一切。齐何
施设此一切言。佛告生闻婆罗门曰。我说

一切即十二处。所谓眼处乃至法处。如来齐
此施设一切。若有沙门婆罗门等作如是
说。我能舍佛所说一切。别更施设有一切
言。彼但有语而无实义。若还问之便不能
了。后自思审转生迷闷。所以者何。非彼境
故。契经虽作是说而不分别其义。经是此
论所依根本。彼不说者今欲说之。故作斯
论。问若作是说。言一切者谓十八界。或作
是说。言一切者谓五蕴及无为。或作是说。
言一切者谓四谛及虚空非择灭。或作是
说。言一切者谓名与色。如是等说岂但有
语而无实义答此中遮义不遮于文。但遮
义施设。不遮文施设。佛意说言。一切法性皆
摄入此十二处中。若有说言。我能施设别更
有法。不摄在此十二处中。彼但有语而无
实义。非佛意说十二处外无名色等差别法
门。然佛所说十二处教最上胜妙非馀法门。
问何故此教最上胜妙。答此是处中说摄一
切法故。十八界教虽摄一切法。而是广说
难可受持。五蕴教非唯略说难可解了。而
亦不能摄一切法。以蕴不摄三无为故。
唯佛所说十二处教摄诸法尽。非广非略。
是故说为最上胜妙。故作是言。若欲观察
诸法性相。当依如是十二处教。若依如是
十二处教观察诸法所有性相。便生十二尔
焰智光。复现十二实义影像。如人莹拭十
二明镜悬在诸方。若入其中便现十二自
身影像。一一有情身中有十二处可得
问若一身中有十二处。云何建立十二处

耶。答以彼自性作用别故。谓十二处虽在
一身。而十二种自性作用有差别故非互
相杂。如一室内有十二人伎艺各别。虽同
一室而有十二自性作用。复次以二事故立
十二处。一以所依。即眼等六。二以所缘。即
色等六。复次以三事故立十二处。一以自
性。二以所依。三以所缘。自性故者。谓立眼
处乃至法处。所依故者。谓立眼处乃至意处。
所缘故者。谓立色处乃至法处。如是名为
诸处自性我物自体相分本性。

已说处自性。所以今当说。问何故名处。处
是何义。答生门义是处义生路义藏义仓义
经义杀处义田义池义流义海义白义净
义是处义应知。此中生门义是处义者。如
城邑中出生诸物。由此长养诸有情身。如
是所依及所缘内出生种种心心所法。由此
长养染净相续。生路义是处义者。如道路中
通生诸物。由此长养诸有情身。如是所依
及所缘内通生种种心心所法。由此长养染
净相续。藏义是处义者。如库藏中有金银等
宝物积集。如是所依及所缘内有心心所诸
法积集。仓义是处义者。如篅仓中有稻麦等
诸谷积集。如是所依及所缘内有心心所诸
法积集。经义是处义者。如织经上编布诸
纬。如是所依及所缘上。遍布种种心心所
法。杀处义是处义者。如战场中断百千头
令堕于地。如是所依及所缘内有无量种
心心所法。为无常灭之所灭坏。田义是处义
者。如在田中有无量种苗稼生长。如是所

依及所缘内生长种种心心所法。池义是处
义者。如有问言。

「　水从何池出
　何处道不通
　何处摄世间
　苦乐等皆尽」


世尊告曰。

「　眼耳鼻舌身
　意及诸馀处
　此摄名及色
　能令无有馀
　水从此池出
　此处道不通
　此处摄世间
　苦乐等皆尽」


流义是处义者。如有问言。

「　诸处将流泄
　以何能制防
　若从彼已流
　谁复能偃塞」


世尊告曰。

「　诸处将流泄
　正念能制防
　若从彼已流
　净慧能偃塞」


海义是处义者。如世尊说。苾刍当知诸有
情类以眼为海。现前诸色是彼涛波。于色
涛波自制抑者能度眼海。得免洄澓逻刹
裟等种种崄难。乃至意法广说亦尔。白义
是处义者。谓眼等处粗显明了。净义是处义
者。谓眼等处贞实澄洁。是谓生门乃至净义。
外论说此名勃路拿。如摩健地迦出家外道
说。乔答摩说诸勃路拿。皆来入我咒术章
句。勃路拿声含二种义。一根本义。二能作
义。以十二处与心心所为根本故及能作
动心心所故。已总说处立名所因。今当一
一别说其相。问眼处云何。答诸眼于色已正
当见及彼同分是名眼处。已见色等言如
界中已释。乃至意处应知亦尔。问色处云何。

答诸色为眼已正当见及彼同分是名色处。
已所见等言如界中已释。乃至法处应知亦
尔。问若十色处法处少分皆体是色。何故唯
一名色处耶。答唯此一处色相粗显易见
易了。故名色处馀处不尔。故立别名。复次
唯此一处是二眼境。谓肉天眼故名色处。馀
处不尔故立别名。复次唯此一处是三眼境。
谓肉天圣慧眼故名色处。馀处不尔故立别
名复次唯此一处是二眼境。眼识所缘故名
色处。是故尊者妙音说曰。若二眼境眼识所
缘立色处名。馀处不尔。复次若有粗细长
短此彼方处可了立色处名。馀处不尔故
非色处。复次若形相大及可积聚易了知
者立色处名。馀处不尔故非色处。复次若
可种植增长易了立色处名。馀处不尔故
非色处种植增长通内外分。外分种植谓下
种时。增谓萌芽时。长谓茎叶花果时。内分种
植谓羯剌蓝位。增谓頞部昙位。长谓闭尸键
南钵罗奢祛等位复次若可施设为方隅性
立色处名。馀处不尔故非色处。唯于色处
施设一切方隅自性。非馀处故。复次若可
施设踰缮那性立色处名。馀处不尔故非
色处。唯于色处施设一切踰缮那性。非馀
处故。复次若能覆盖诸馀色法。如巾帽者
立色处名。馀处不尔故非色处。唯有色处
能总覆盖诸馀色法。非馀处故。复次若处
具有形色显色立色处名。馀处不尔故非
色处。复次若处具有二十种色或二十一立
色处名。馀处不尔故非色处。

问何故名触处。为是可触故名触处。为体
是触故名触处。为触所缘故名触处。设尔
何失。三皆有过。所以者何。若是可触故名
触处。极微展转既不相触。如何触处是可触
耶。若体是触故名触处。大种造色非触自
性。如何触处体是触耶。若触所缘故名触处。
此亦是馀心心所境。如何但说触所缘耶。答
应作是说此是可触故名触处。问极微展
转既不相触。如何触处是可触耶。答依世
俗说不依胜义。谓世共说眼所受境名可
见。耳所受境名可闻。鼻所受境名可嗅。舌
所受境名可尝。身所受境名可触。意所受境
名可知。是故可触故名触处。复次缘生身
识故名触处。如契经说。身触为缘生于身
识。此是胜义了别境心故。此所缘名为触处。
复次此名触处亦名养处。由此长养诸馀
色法令增盛故。如能增喜名为喜处。此能
长养故名养处。尊者世友作如是说。极微
展转互相触不。答互不相触。若相触者即应
住至第二刹那。大德说曰。一切极微实不
相触。但由无间假立触名。有作是说。极微
展转实不相触亦非无间。但和合住彼此相
近假立触名。

问十二处体无非是法。何故唯一立法处
名。答虽十二处体皆是法。而但于一立法
处名亦无有失。有譬喻故。如十八界。体
虽皆法。而但于一立法界名。又如十智虽
皆缘法。而但于一立法智名。又如七觉支。
虽皆能择法。而但于一立择法觉支名。又

如六随念。虽皆缘法。而但于一立法随念
名。又如四念住。虽皆缘法。而但于一立法
念住名。又如四證净虽皆缘法。而但于一
立法證净名。又如四无碍解虽皆缘法。而
但于一立法无碍解名。又如三宝三归虽
体皆法。而但于一立法宝法归名。此亦如
是虽十二处体皆是法。而但于一立法处
名亦无有失。复次法处有一名。馀处有二
名。一名者谓共名。以十二处皆是法故。二
名者谓共不共名。共名如前。不共名者谓眼
处等。欲令易了显不共名。法处更无不共
名故但显共名。故名法处。复次生有为法
生相。唯在此处摄故独名法处。复次四有
为相是一切法印封幖帜。简别有为异无
为故。彼相唯在此处摄故独名法处。复次
名句文身诠表显示诸法性相令易解了
彼三唯在此处摄故独名法处。复次如诸
窗牖通风行故名风行处。法处亦尔。通生
诸法故名法处。诸烦恼业及定慧等。能生
一切有为法故。及能通證无为法故。复次
达一切法皆空非我空解脱门。在此处摄故
名法处。

问能执诸法为我我所。萨迦耶见亦此处
摄。如何此处不名我处。答萨迦耶见是虚妄
执。不称诸法实相而解。是故此处不立我
名。空解脱门證法实相是故此处依彼名
法。复次择灭涅槃是常是善不变不易。生老
病死所不能坏是胜义法。彼法唯在此处
摄故独名法处。复次分别诸法自相共相。

安立诸法自相共相。破自性愚及所缘愚
于一切法不增不减如实解慧。唯此处摄
故名法处。馀处不尔故别立名。复次此摄
多法故名法处。摄多法者。谓于此处有
色非色法。相应不相应法。有所依无所依法。
有所缘无所缘法。有行相无行相法。有警觉
无警觉法。有为法无为法。馀处不尔故别
立名。复次此处对意故名法处。谓眼等处
唯对色等。唯有意处对一切法故。对意者
别得通名。由如是等种种因缘十二处中
一名法处。

别说诸处一一相已。今应复说诸处次第。
问何故世尊先说内处后说外处。答以依
六识所依所缘次第说故。问何故世尊于六
内处先说眼处。乃至后说意处。于六外处
先说色处。乃至后说法处。答随顺文词诠
表相故。复次随顺说者受者持者次第法
故。复次随顺粗细次第法故。谓六内处眼处
最粗。是故前说。乃至意处最细。是故后说六
外处中色处最粗。是故前说。乃至法处最细
是故后说。复次依定不定次第说故。六内处
中前五定取现在境故前说。意处取境不
决定故后说。谓以三世及无为法。或总或别
为所取故。前五处中前四定取所造色故
前说。身处取境不决定故后说。谓以能造及
所造色。或总或别为所取故。前四处中于
所取境远速明者前说。此相违者后说。依内
六处前后次第说。外六处次第亦尔。复次依
处上下次第说故。谓一身中眼处最上。耳处

次下鼻处次下舌处次下身多在下。意无方
处故最后说。依六内处前后次第说。六外
处应知亦尔。复次依诸有情展转相遇礼仪
次第故作是说。谓相遇时。先互相见。次与
言论。次奉香花。次设饮食。次授细妙卧具
等事。由此最后互相得意故。十二处次第如
是。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第七十三