业力故有全离染而命终义。烦恼力故有全
退已而命终义。无圣道力故无分离染而
命终义。有馀师说。圣者有三力。一道力。二
烦恼力。三定业力。由道力故有全离染而
命终。由烦恼力故有全退已而命终。由定
业力。故有分离染而命终。若全离染得此
地生非择灭故。决定受业便不与果。由此
定业为留难故。有分离染而命终者。如家
家等。异生但有二力。谓道力烦恼力。无定
业力。由道力故有全离染而命终。由烦恼
力故有全退已而命终。无定业力故无分
离染而命终。设全离染而有还生此地义
故。决定受业不为留难。或有说者。分离染
位有别立圣补特伽罗。谓离欲界三四品
染别立家家。离六品染别立一来。离七
八品别立一间。是故圣者有分离染而命终
义。异生定无分离染位如圣别立补特伽
罗。是故彼无分离染已而命终义。复有说
者。圣者于定有自在力故离染时有离少
分而命终者。异生于定无自在力。故离染
时无离少分而命终者。尊者僧伽筏苏说
曰。异生亦有分离染位而命终者。然命终已
结生心时先所断结必还成就。评曰。彼不应
作是说。彼命终心势力劣故。先所断结已
得成就。是故前说于理为善。

问以世俗道离诸染时。无间解脱有几行
相。答诸无间道有三行相。一粗行相。二苦行
相。三障行相。诸解脱道有三行相。一静行
相。二妙行相。三离行相。问无间道中何行相

后。起解脱道何行相耶。有作是说。从粗行。
相无间道后。起静行相为解脱道。从苦行
相无间道后。起妙行相为解脱道。从障行
相无间道后。起离行相为解脱道。有馀师
说。从粗行相无间道后。起妙行相为解脱
道。从苦行相无间道后。起静行相为解脱
道。从障行相无间道后。起离行相为解脱
道。粗妙苦静障离对故。评曰。此事不定。从
粗行相无间道后。容起静等三种行相为
解脱道。从苦行相无间道。后容起妙等三
种行相为解脱道。从障行相无间道后。容
起离等三种行相为解脱道。以此六种有
漏行相随离染者所乐起故。

问以世俗道离诸染时无间解脱各缘何
地。答离欲染时。九无间道唯缘欲界。九解
脱道缘初静虑。问若尔。善通根蕴所说。如
说。颇有思惟色界法。而能遍知欲界耶。
答有。彼意说断遍知。云何二道所缘行相而
不杂乱。若此二道所缘行相有杂乱者。于
离染事如何不为障碍留难。答如是二道
所缘行相虽有杂乱。于离染事然不能为
障碍留难。所以者何。彼于离染诸径路中已
善修习加行成故。如见道中。缘欲界忍智
后缘有顶忍智现在前。缘有顶忍智后缘
欲界忍智现在前。虽有所缘行相杂乱。于
现观事。然不能为障阂留难。所以者何。彼
于现观诸径路中已善修习加行成故。此亦
如是。故无有失。有作是说。离欲染时九
无间道八解脱道皆缘欲界。最后解脱缘初

静虑。如以灭道智离非想非非想处染时。
九无间道八解脱道皆缘灭道。最后解脱道
缘非想非非想处有漏四蕴此亦如是。有馀
师说。离欲染时或无止息或有止息。无止
息者。九无间道八解脱道皆缘欲界。最后解
脱道缘初静虑。有止息者。或离一品即便
止息。或离二品而便止息。如是乃至或离
八品方乃止息。若离一品即止息者。彼无
间道缘欲界。解脱道缘初静虑。若离二品
便止息者。彼二无间道。一解脱道缘欲界。第
二解脱道缘初静虑。如是乃至若离八品
方止息者。彼八无间道七解脱道皆缘欲界。
第八解脱道缘初静虑。或有说者。离欲染
时九无间道九解脱道皆缘欲界。如以苦集
智离欲染时。九无间道九解脱道皆缘欲
界。此亦如是。问若尔。虽无无间解脱所缘
行相杂乱过失。根蕴所说当云何通。如说。
颇有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。
彼意说断遍知。答根蕴依近加行而说。谓
修行者将离欲染。先起如是分别思惟。欲
界苦粗障初静虑静妙离。问若尔。根蕴后说
复云何通。如说颇有思惟无色界法而能
遍知欲界耶。答无。彼意说断遍知。岂修行
者将离欲染。不先起此分别思惟。欲界苦
粗障无色界静妙离部。答虽起如是分别
思惟。而远非近。非于思惟无色界后即能
引生离欲染道。思惟色界是近加行即能
引生离欲染道。故彼二说非互相违。复有
说者。离欲染时九无间道九解脱道皆缘初

静虑。问若尔。善通根蕴所说。如说。颇有思
惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意说
断遍知。又无二道所缘行相杂乱过失。云何
缘他地能离馀地染。答此亦无失。如灭道
智离诸染时。虽缘灭道而断苦集。此亦
如是。评曰。如是诸说虽各能生弟子觉慧。
而最初说于理为善。谓九无间道皆缘欲
界。九解脱道皆缘初静虑。所以者何。以世
俗道离欲染时。厌下欣上方能离故。如离
欲染离上七地染。应知亦尔。

问世俗无间解脱道中一一能修几种行相。
答诸异生者离欲染时。九无间道中修三行
相。谓苦粗障八解脱道中修六行相。谓苦粗
障及静妙离。最后解脱道中即修此六行相。
亦修未来初静虑地无边行相。如是乃至离
无所有处染。随其所应当知亦尔。若诸圣
者离欲染时。九无间道中修十九行相。谓
粗等三及有漏无漏十六圣行相。八解脱道
中修二十二行相。谓粗等三静等三。及有漏
无漏十六圣行相。最后解脱道中即修此二
十二行相。亦修未来初静虑地无边行相。即
诸圣者离初静虑染时。九无间道中修十九
行相。谓粗等三及唯无漏十六圣行相。八解
脱道中修二十二行相。谓粗等三静等三。及
唯无漏十六圣行相。最后解脱道中即修此
二十二行相。亦修未来第二静虑地无边行
相如是。乃至离无所有处染。随其所应当
知亦尔。

问何故初静虑近分通修有漏无漏十六圣

行相。上地近分唯修无漏耶。答初静虑近
分有圣行相。故能通修有漏无漏十六圣行
相。上地近分无圣行相。故唯能修无漏行
相。有作是说。诸异生者离欲染时。九无间
道中修九行相。谓粗等三及慈悲喜舍。不净
观持息念。八解脱道中修十二行相。谓即前
九及静等三。最后解脱道中即修此十二行
相。亦修未来初静虑地无边行相。若诸圣者
离欲染时。九无间道中修二十五行相。谓粗
等三慈悲喜舍。不净观持息念。及有漏无漏
十六圣行相。八解脱道中修二十八行相。谓
即前二十五及静等三。最后解脱道中即修
此二十八行相。亦修未来初静虑地无边行
相。上地近分修义如前。

问何故初静虑近分能修如是种种行相。上
地近分不能修耶。答初静虑近分有种种善
根。故能修此种种行相。上地近分诸善根少。
故不能修种种行相。复次欲界烦恼有种
种相还修种种善根。对治上地烦恼无种
种相故。彼不修种种对治。

问现在俱行负重有用。世俗无间及解脱道
行相所缘。已如前说。未来修者为何所缘。
答离欲染时。九无间道中所修未来粗等三
行相唯缘欲界。八解脱道中。所修未来粗
等三行相。缘欲界及初静虑。静等三行相。
唯缘初静虑。最后解脱道中。所修未来粗
等三行相通缘三界。静等三行相缘初静虑。
乃至非想非非想处。离初静虑染时。九无间
道中。所修未来粗等三行相唯缘初静虑。

八解脱道中。所修未来粗等三行相缘初二
静虑。静等三行相唯缘第二静虑。最后解
脱道中。所修未来粗等三行相通缘三界。静
等三行相缘第二静虑。乃至非想非非想处。
离第二静虑染时。九无间道中。所修未来粗
等三行相。唯缘第二静虑。八解脱道中所修。
未来粗等三行相缘第二第三静虑。静等三
行相唯缘第三静虑。最后解脱道中。所修
未来粗等三行相通缘三界。静等三行相缘
第三静虑乃至非想非非想处。离第三静虑
染时。九无间道中。所修未来粗等三行相
唯缘第三静虑。八解脱道中。所修未来粗
等三行相缘第三第四静虑。静等三行相唯。
缘第四静虑。最后解脱道中。所修未来粗等
三行相通缘三界。静等三行相缘第四静虑
乃至非想非非想处。离第四静虑染时。九无
间道中所修未来粗等三行相唯缘第四静
虑。八解脱道中。所修未来粗等三行相缘第
四静虑及空无边处。静等三行相唯缘空无
边处。最后解脱道中。所修未来粗等三行相。
及静等三行相。缘空无边处乃至非想非非
想处。问若离第四静虑染。八解脱道中所修
未来粗等三行相。能缘第四静虑及空无边
处者。识身论说当云何通。如说颇有无色
界善心能了别色无色界法耶。答无。彼遮
刹那不遮相续。谓一刹那顷无色界善心。能
了别色无色法者无有是处。若离彼染八
解脱道中所修未来粗等三行相。或缘色界
第四静虑。或缘无色界空无边处斯有是

处故遮刹那不遮相续。此与彼说俱为
善通。离空无边处染时。九无间道中。所修
未来粗等三行相。唯缘空无边处。八解脱
道中所修未来粗等三行相。缘空无边处及
识无边处。静等三行相唯缘识无边处。最
后解脱道中所修未来粗等三行相及静等三
行相。缘识无边处乃至非想非非想处。离
识无边处染时。九无间道中所修未来粗等
三行相唯缘识无边处。八解脱道中所修未
来粗等三行相。缘识无边处及无所有处。静
等三行相唯缘无所有处。最后解脱道中。
所修未来粗等三行相及静等三行相。缘无
所有处及非想非非想处。离无所有处染时。
九无间道中所修未来粗等三行相唯缘无
所有处。八解脱道中所修未来粗等三行相。
缘无所有处及非想非非想处。静等三行相
唯缘非想非非想处。最后解脱道中所修未
来粗等三行相。及静等三行相。唯缘非想
非非想处。问何故最后解脱道中所修未来
静虑所摄粗等行相通缘三界。无色所摄粗
等行相唯缘无色界耶。答静虑地中有遍
缘智。能缘自地下地上地。无色地中无遍
缘智。唯缘自上不缘下地。复次静虑地
中功德粗显易。知易了。非无色地。复次静
虑地中多诸功德多诸胜利。无色不尔。复
次静虑地中善有种种异相异性。无色不尔。
复次静虑地中有异相根异相受异相心心
所法。无色不尔。是故尔时所修未来静虑所
摄粗等行相通。缘三界。无色所摄粗等行相

唯缘无色界。

欲界见所断结尽何果摄。乃至广说。问何故
作此论。答先说三界二部诸结顿渐得舍。
未说彼断是何果摄。今欲说之故作斯论。
欲界见所断结尽何果摄。答四沙门果或无
处。四沙门果摄者。谓彼结尽證预流果时即
预流果摄。證一来果时即一来果摄。證不
还果时即不还果摄。證阿罗汉果时即阿罗
汉果摄。或无处者谓诸异生已离欲染彼结
尽非果摄。已离欲染入正性离生者。见道
十五心顷彼结尽非果摄。次第者道现观二
心顷彼结尽非果摄。欲界修所断结尽何果
摄。答不还阿罗汉果。或无处不还果摄者。谓
彼结尽證不还果时即不还果摄。阿罗汉果
摄者。谓彼结尽證阿罗汉果时即阿罗汉果
摄。或无处者谓诸异生已离欲染彼结尽非
果摄。已离欲染入正性离生者。见道十五
心顷彼结尽非果摄。无次第者非果摄义。所
以者何。离欲染第九无间道灭时方断彼尽。
第九解脱道生时證不还果。彼结尽即不还
果摄故。色界见所断结尽。何果摄。答四沙门
果或无处。四沙门果摄者。谓彼结尽證预流
果时即预流果摄。乃至證阿罗汉果时即阿
罗汉果摄。或无处者谓诸异生已离色染彼
结尽非果摄。已离色染入正性离生者。见
道十五心顷彼结尽非果摄。无次第者非果
摄义。所以者何道类智忍灭时方断彼尽道
类智生时随其所应證前三果。彼结尽即前
三果摄故。色界修所断结尽何果摄。答阿罗

汉果。或无处。阿罗汉果摄者谓彼结尽證阿
罗汉果时即阿罗汉果摄。或无处者谓诸异
生已离色染彼结尽非果摄。已离色染入
正性离生者。见道十五心顷及道类智等。诸
有学位彼结尽非果摄。次第者从离第四静
虑染第九解脱道。乃至金刚喻定现在前时
彼结尽非果摄。无色界见所断结尽何果摄。
答四沙门果。谓彼结尽證预流果时即预流
果摄。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果摄。
无异生者非果摄义。所以者何。无有异生
能离非想非非想处见所断结故。亦无次第
者非果摄义。所以者何。道类智忍灭时方断
彼尽。道类智生时随其所应證前三果。彼
结尽即前三果摄故。无色界修所断结尽何
果摄。答阿罗汉果。谓彼结尽證阿罗汉果时
即阿罗汉果摄。无异生者非果摄义。所以
者何。无有异生能离非想非非想处修所断
结故。亦无次第者非果摄义。所以者何。
金刚喻定现在前时方断彼尽。初尽智生
时證阿罗汉果。彼结尽即阿罗汉果摄故。有
五部结。谓见苦所断结。乃至修所断结。问
何故作此论。答先虽说三界二部结尽诸果
所摄。而未说五部结尽诸果所摄。今欲说
之故作斯论。见苦所断结尽何果摄。答四沙
门果或无处。四沙门果摄者。谓彼结尽證预
流果时即预流果摄。乃至證阿罗汉果时即
阿罗汉果摄。或无处者无有异生。非果摄
义。所以者何。无异生者能离非想非非想处
见苦所断结故。次第者苦现观一心顷。集灭

现观各四心顷。道现观三心顷。彼结尽非果
摄。见集所断结尽何果摄。答四沙门果或无
处四沙门果摄者。如前说。或无处者无有
异生非果摄义。所以者何。无异生者能离
非想非非想处见集所断结故。次第者集现
观一心顷灭现观四心顷。道现观三心顷。彼
结尽非果摄。见灭所断结尽何果摄。答四沙
门果或无处。四沙门果摄者。如前说。或无
处者无有异生非果摄义。所以者何。无异
生者能离非想非非想处见灭所断结故。次
第者灭现观一心顷。道现观三心顷。彼结尽
非果摄。见道所断结尽何果摄。答四沙门果。
谓彼结尽證预流果时即预流果摄。乃至證
阿罗汉果时即阿罗汉果摄。无有异生非
果摄义。所以者何。无异生者能离非想非
非想处见道所断结故。亦无次第者非果
摄义。所以者何。道类智忍灭时方断彼尽。
道类智生时随其所应證前三果。彼结尽即
前三果摄故。修所断结尽何果摄。答阿罗汉
果。谓彼结尽證阿罗汉果时即阿罗汉果摄。
无有异生非果摄义。所以者何。无异生者
能离非想非非想处修所断结故。亦无次第
者非果摄义。所以者何。金刚喻定现在前时
方断彼尽。初尽智生时證阿罗汉果彼结尽
即阿罗汉果摄故。

有九部结。谓苦法智所断结。乃至修所断结。
问何故作此论。答先虽说五部结尽诸果所
摄。而未说九部结尽诸果所摄。今欲说之
故作斯论。即前五部诸结依对治差别说

为九部。谓法类智品各别所对治结分为八
部。杂所对治总为一部故有九部。苦法智
所断结尽何果摄。答四沙门果。或无处四沙
门果摄者。谓彼结尽證预流果时即预流果
摄。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果摄。或无
处者谓诸异生已离欲染彼结尽非果摄。已
离欲染入正性离生者。见道十五心顷彼
结尽非果摄。次第者苦现观三心顷。集灭现
观各四心顷。道现观三心顷。彼结尽非果摄。
苦类智乃至道法智所断结尽何果摄。答四
沙门果或无处。四沙门果摄者。如前说。或无
处者若苦类智所断结尽。无有异生非果
摄义。所以者何。无异生者能离非想非非
想处见苦所缘结故。次第者苦现观一心顷
集灭现观各四心顷。道现观三心顷。彼结尽
非果摄。若集法智所断结尽。谓诸异生已离
欲染彼结尽非果摄。已离欲染入正性离
生者。见道十五心顷彼结尽非果摄。次第
者集现观三心顷。灭现观四心顷。道现观三
心顷。彼结尽非果摄。若集类智所断结尽。
无有异生非果摄义。所以者何。无异生者
能离非想非非想处见集所断结故。次第者
集现观一心顷。灭现观四心顷。道现观三心
顷。彼结尽非果摄。若灭法智所断结尽。谓诸
异生已离欲染彼结尽非果摄。已离欲染
入正性离生者。见道十五心顷彼结尽非果
摄。次第者灭道现观各三心顷彼结尽非果
摄。若灭类智所断结尽无有异生非果摄
义。所以者何。无异生者能离非想非非想处

见灭所断结故。次第者灭现观一心顷。道现
观三心顷。彼结尽非果摄。若道法智所断结
尽。谓诸异生已离欲染彼结尽非果摄。已
离欲染入正性离生者。见道十五心顷彼
结尽非果摄。次第者道现观二心顷彼结尽
非果摄故说无处。道类智所断结尽何果
摄。答四沙门果。谓彼结尽證预流果时即预
流果摄。乃至證阿罗汉果即阿罗汉果摄。无
有异生非果摄义。所以者何。无异生者能
离非想非非想处见道所断结故。亦无次第
者非果摄义。所以者何。道类智忍灭时方
断彼尽。道类智生时随其所应證前三果。
彼结尽即前三果摄故。修所断结尽何果摄。
答阿罗汉果。谓彼结尽證阿罗汉果时即阿
罗汉果摄。无有异生非果摄义。所以者何。
无异生者能离非想非非想处修所断结故。
亦无次第者非果摄义。所以者何。金刚喻
定现在前时方断彼尽。初尽智生时證阿罗
汉果。彼结尽即阿罗汉果摄故。

问为无间道能断诸结。为解脱道能断诸
结。设尔何失。二俱有过。所以者何。若无间
道能断诸结。此文所说当云何通。如说苦
法智所断结。乃至道类智所断结。若解脱道
能断诸结。智蕴所说当云何通。如说诸结
见苦所断彼结非苦智断是苦忍断。乃至诸
结见道所断彼结非道智断是道忍断。答应
作是说。唯无间道能断诸结。问若尔善通
智蕴所说。此文所说当云何通。答此文应
作是说。有九部结。谓苦法智忍所断。乃至

道类智忍所断。而不作是说者有别意趣。
谓忍属智是智助伴。诸忍所断名智所断。
如臣所作名王所作。复次无间道正能断结。
解脱道持令不生。谓无间道虽正断结。若
无解脱道持令不生者。彼结还起便为过
患。显解脱道于断有用故。此文说法类智
断。复次无间解脱同一所作。于断结事俱
有势力。如二力士同害一怨。一扑置地一
令不起。不尔还起能为过患。又如二人同
逐一贼。一驱令出一牢闭门。不尔还入能
为过患。又如二士同捉一蛇。一内瓶中一
牢盖口。不尔还出能为过患。无间解脱断
结亦然。显解脱道于断有用故。此文说法
类智断。复次欲显解脱道于无间道所断结
中有多作用。此多作用如根蕴说。故此文
说法类智断。复次诸无间道正断结。得诸解
脱道与彼诸结断得俱生。既得彼断有断
彼用。故此文说法类智断。复次断有二种。
一别二通。别唯无间通解脱。此依通说故
不违理。复次此中诸忍以智名说能引智
故因立果名。如饥渴名因彼因触。故能断
结唯无间道。

有十五部结。谓三界各有五。即见苦所断
结。乃至修所断结。问何故作此论。答先虽
说九部结尽诸果所摄。而未说十五部结尽
诸果所摄。今欲说之故作斯论。谓约界部
二门。分别诸结差别有十五种。欲界见苦
集灭道所断结尽何果摄。答四沙门果。或无
处。四沙门果摄者。谓彼结尽證预流果时即

预流果摄。乃至證阿罗汉果时即阿罗汉果
摄。或无处者若欲界见苦所断结尽。谓诸异
生已离欲染彼结尽非果摄。已离欲染入
正性离生者。见道十五心顷彼结尽非果摄。
次第者苦现观三心顷。集灭现观各四心顷。
道现观三心顷。彼结尽非果摄。若欲界见集
所断结尽。谓诸异生已离欲染彼结尽非果
摄。已离欲染入正性离生者。见道十五心
顷。彼结尽非果摄。次第者集现观三心顷。灭
现观四心顷。道现观三心顷。彼结尽非果摄。
若欲界见所断结尽。谓诸异生已离欲染
彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者。
见道十五心顷彼结尽非果摄。次第者灭道
现观各三心顷。彼结尽非果摄。若欲界见道
所断结尽。谓诸异生已离欲染彼结尽非果
摄。已离欲染入正性离生者。见道十五心
顷彼结尽非果摄。次第者道现观二心顷。彼
结尽非果摄。欲界修所断结尽何果摄。答不
还阿罗汉果或无处。不还果摄者。谓彼结尽
證不还果时即不还果摄。阿罗汉果摄者。谓
彼结尽證阿罗汉果时即阿罗汉果摄。或无
处者。谓诸异生已离欲染彼结尽非果摄。
已离欲染入正性离生者。见道十五心顷
彼结尽非果摄。无次第者非果摄义。所以
者何。离欲染第九无间道灭时方断彼尽。
第九解脱道生时證不还果即不还果摄故。
色界见苦集灭道所断结尽何果摄。答四沙
门果。或无处。四沙门果者。如前说。或无处
者若色界见苦所断结尽。谓诸异生已离色

染彼结尽非果摄。已离色染入正性离生
者。见道十五心顷彼结尽非果摄。次第者苦
现观一心顷。集灭现观各四心顷。道现观三
心顷。彼结尽非果摄。若色界见集所断结尽。
谓诸异生已离色染彼结尽非果摄。已离
色染入正性离生者。见道十五心顷彼结尽
非果摄。次第者集现观一心顷。灭现观四心
顷。道现观三心顷。彼结尽非果摄。若色界见
灭所断结尽。谓诸异生已离色染彼结尽非
果摄。已离色染入正性离生者。见道十五
心顷彼结尽非果摄。次第者灭现观一心顷。
道现观三心顷。彼结尽非果摄。若色界见道
所断结尽。谓诸异生已离色染彼结尽非果
摄。已离色染入正性离生者。见道十五心
顷彼结尽非果摄。无次第者非果摄义。所
以者何。道类智忍灭时方断彼尽。道类智生
时随其所应證前三果彼结尽即前三果摄
故。色界修所断结尽何果摄。答阿罗汉果或
无处。阿罗汉果摄者。谓彼结尽證阿罗汉果
时即阿罗汉果摄。或无处者。谓诸异生已离
色染彼结尽非果摄。已离色染入正性离
生者。见道十五心顷及道类智等诸有学位
彼结尽非果摄。次第者从离第四静虑染
第九解脱道。乃至金刚喻定现在前时彼结
尽非果摄。无色界见苦集灭所断结尽何果
摄。答四沙门果或无处。四沙门果者。如前
说。或无处者若无色界见苦所断结尽。无有
异生非果摄义。所以者何。无异生者能离
非想非非想处见修所断结故。次第者苦现

观一心顷。集灭现观各四心顷。道现观三心
顷。彼结尽非果摄。若无色界见集所断结尽。
无有异生非果摄义。义如前说。次第者集
现观一心顷。灭现观四心顷。道现观三心顷。
彼结尽非果摄。若无色界见灭所断结尽无
有异生非果摄义。义如前说。次第者灭现
观一心顷。道现观三心顷。彼结尽非果摄。若
无色界见道所断结尽何果摄。答四沙门果。
谓彼结尽證预流果时即预流果摄。乃至證
阿罗汉果时即阿罗汉果摄。无有异生非
果摄义。义如前说。亦无次第者非果摄义。
所以者何。道类智忍灭时方断彼尽。道类智
生时随其所应證前三果。彼结尽即前三果
摄故。无色界修所断结尽何果摄。答阿罗汉
果。谓彼结尽證阿罗汉果时即阿罗汉果摄。
无有异生非果摄义。义如前说。亦无次第
者非果摄义。所以者何。金刚喻定现在前时
方断尽。初尽智生时證阿罗汉果彼结尽
即阿罗汉果摄故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第六十四