随眠。时经久远而俱亡失。此本论师以愿
智力忆念观察。于此重叙而解释之。有说。
此二虽非经说而不应除。问五结既非契
经所说。何故不除。答诸论皆随作者意乐。
不违法相。欲造便造。谓于此中说遍行结
非遍行结遍行非遍行结。说遍行结者如三
结。说非遍行结者如五结。说遍行非遍行
结者如九结。由此五结虽非经说而不应
除。问九十八随眠既非经说何故不除。答
阿毗达磨皆为释经七种随眠。是经所说。
今作论者广以行相界部差别而分别之。
是故此论亦不应除。问何故于此先立章
耶。答为欲显示诸门义故。若不立章门。
义无由得显。如彩画者不能彩画虚空。复
次欲令此论久住世故。谓此论中虽善立
蕴纳息章门。而百千众中乃有一人能具诵
持况不善立。谁当有能诵持如是杂乱文
句无诵持者便速隐没。复次若不立章则
空。无所问。必有所依而发问故。问何故论
者依经立章。答诸所造论皆为释经。故诸
经中所有种种不相似义。今此解释立为杂
蕴。乃至见义立为见蕴。然一一蕴具一切
义。复次为显契经义无量故。非如外典文
多义少或全无义。如逻摩衍拿书有一万二
千颂。唯明二事。一明逻伐拿劫私多去。
二明逻摩将私多逻。佛经不尔。若文若义
无量无边。无量者义难测故。无边者文难知
故。譬如大海无量无边。无量者深。无边者
广。复次欲显契经堪问难故。非如外典不

堪问难。若问难时转增无义。如狝猴子不
耐打触。若打触时便失粪秽。佛经不尔。堪
任问难。若问难时生净戒色善根妙触。如婆
罗痆斯所出叠衣堪耐打触。若打触时发鲜
净色及胜妙触。复次欲显契经发则妙故。
谓有三事覆则妙。发则不妙。一愚人二女人
三外道书论。复有三事发则妙。覆则不妙。一
智人二日月三佛法经论。复次欲显契经堪
思择故。非如外典不堪思择。若思择时能
使有情慧眼损减。如人观日损减眼根。佛
法不尔。堪任思择。若思择时慧眼增益。如
人观月增长眼根。问何故于此先立章后
作问耶。答如造舍法故。如欲造舍先立
基址后方结构。如是尊者欲造法舍。如
基址法故先立章。如结构法故后作门。
复次如种树法故。如欲种树先治其地然
后种殖。如是尊者欲种法树。如治地法
故先立章。如种殖法故后作门。复次如结
鬘法故。如欲结鬘先经其缕然后结花。
如是尊者欲结法鬘。如经缕法故先立章。
如结花法故后作门。复次如彩画法故。如
欲彩画必先作模后填众彩。如是尊者欲
画法像。如作摸法故先立章。如填彩法故
后作门。复次如刻镂法故。如欲刻镂必先
作朴后刻支体。如是尊者欲镂法像。如作
朴法故先立章。如刻支体法故后作门。复
次如观行法故如瑜伽师先立大种及所
造色。后以极微刹那分析。尊者亦尔。如立
大种及所造色故先立章。如以极微刹那

分析故后作门。复次如佛说法故。如佛说
法先摽后释。谓先摽言六界六触处十八意近
行及四依处说名有情。后复释言。如是名六
界。乃至如是名四依处。尊者亦尔。如先摽
法故先立章。如后释法故后作门。复次欲
现二种善巧法故。谓先立章。现于义善巧。
后作门。现于文善巧。如义善巧文善巧。当
知义力文力义无碍解。法无碍解。义无碍解
究竟。法无碍解究竟亦尔。复次显己智见无
错乱故。谓若智见有错乱者。其所造论亦
复错乱。不能立蕴纳息章门。若彼智见无
错乱者。其所造论亦不错乱。能善立蕴纳
息章门。尊者显己智见无谬故先立章然后
作门。问何故立章先依三结。后乃至依九
十八随眠耶。答是作论者意欲尔故。谓作论
者随己意欲而作此论。不违法相故不
应责。胁尊者曰。一切生疑谓若先说三不
善根。或乃至先说九十八随眠者。亦皆有
疑。何缘立章先依于彼。故但所说不违法
相。若先若后俱无有失。复有说者。阿毗达
磨应以相求。不应责其先后次第。或有说
者。此中亦可随少因缘释其次第。然阿毗
达磨义理深广。若复释此便为繁乱。难可
受持故不复释。有作是说。此中欲显渐增
法故。谓先说三。次四次五。乃至最后说九
十八。复次显烦恼树渐增长故。先说三结。
乃至后说九十八随眠。有馀师说。欲显断
彼渐次證得沙门果故。谓三结断。證得初
果。是以先说三不善根。欲漏倍断得第二

果。即彼尽断得第三果。是故次说。馀二漏断
得第四果。是故后说。瀑流扼取身系盖等
无别断證。皆重显示三漏故说。是故此中
先说三结。乃至后说九十八随眠。有三结。
谓有身见结戒禁取结疑结。问此三结以何
为自性。答以二十一事为自性。谓有身见
结三界见苦所断有三事。戒禁取结三界见
苦道所断有六事。疑结三界见苦集灭道所
断有十二事。此二十一事是三结自性。我物
相分自体本性。已说自性。所以今当说。问
何故名结。结是何义。答系缚义是结义。合苦
义是结义杂毒义是结义。此中系缚义是结
义者。谓结即是系。云何知然。如契经说。尊
者执大藏。往尊者舍利子所。问言大德。为
眼结色色结眼耶。乃至意法为问亦尔。舍利
子言。眼不结色。色不结眼。此中欲贪说名
能结。乃至意法亦复如是。如黑白牛同一靷
系。若有问言。为黑系白。白系黑耶。应正
答言。黑不系白。白不系黑。此中有靷说名
能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者
谓欲界结令欲界有情与欲界苦合非乐。
色界结令色界有情与色界苦合非乐。无
色界结令无色界有情与无色界苦合非乐。
杂毒义是结义者。谓胜妙生及有漏定。如无
量解脱胜处遍处等。以杂烦恼故圣者厌离
如杂毒食。虽复美妙。智者远之。如世尊
说。三结永断證预流果。得不堕法定趣菩
提。极七反有七生天上七生人中。流转往来
作苦边际。问如阿毗达磨说八十八随眠永

断證预流果。池喻经说。无量苦断證预流
果。何故此说三结永断證预流果耶。答应
作是说。此是世尊为所化生有馀略说。复
次世尊观察所化有情意乐随眠为说法要。
意乐者谓善根。随眠者谓烦恼。观察如是意
乐随眠。略说法要断彼烦恼。所说称量不
少不多。少说不能断彼烦恼。多说于彼则
为唐捐。譬如良医观察病者病及病因。授
以方药。所授称量不少不多。少则不能
除其病苦。多则于彼亦为唐捐。复次所说
法要有略有广。略者谓说三结永断證预
流果。广者谓说八十八随眠永断。及说无量
苦断證预流果。如略说广说诸不分别说分
别说总说别说无异说有异说不遍说遍说顿
说渐说。当知亦尔。复次为利根者说三结
永断證预流果。为钝根者说八十八随眠
永断及说无量苦断證预流果。如为利根
钝根者说。诸为因力缘力内力外力自思惟
力他说法力。开智者说智者说当知亦尔。
复次为诱怯弱所化有情。显示易行。如牵
手故谓怯弱者怖多所行。为诱进之于多
说少。此中应说佛栗氏子于多闻少便奉
行喻。谓有苾刍名佛栗氏子。如来在世于
佛法出家。是时已制过二百五十学处。于
半月夜说别解脱戒经时。闻说自爱诸善
男子乐学戒者应如是学。便生怯弱。谁能
于此众多学处具足奉行。便诣佛所顶礼
双足白言世尊。我今不能守护如是众多
学处。请退还家修本俗业。世尊哀慜软言

诃摈。复劝谕曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
修学三学处不。谓增上戒学增上心学增上
慧学。彼闻数少。欢喜踊跃。即白佛言。我能
修学彼学。如是三种学时。便为已学一切
学处。如是世尊若说八十八随眠永断。或
说无量苦断證预流果者。则所化有情心
生怯弱。谁能拔此八十八种大烦恼树。谁能
越此八十八种大烦恼河。谁能竭此八十八
种大烦恼海。谁能碎此八十八种大烦恼山。
谁能修八十八种烦恼对治。由世尊说三
结永断證预流果。彼闻数少欢喜踊跃。便
勤修学三结对治。断三结时诸见所断皆
得永断。同对治故。复次世尊于此说胜事
故。谓见所断诸烦恼中三结最胜。是故尊者
妙音说曰。于见所断诸烦恼中三结最胜。馀
皆属此。如因见生贪瞋慢等。复次世尊于
此说上首故。谓此三结是见所断烦恼上首。
如勇健将常在军前。由此势力诸见所断烦
恼生长难可制伏。复次世尊于此说胜功
德胜怨敌故。胜功德者谓预流果。胜怨敌者
谓此三结。复次佛于此说三三摩地近障法
故。谓有身见是空近障。戒禁取是无愿近障。
疑是无相近障。复次如是三结近见道者数
现行故。如杂蕴说。忍作意持见疑不行设行
不觉。烦恼微细觉慧劣故。见谓有身见及戒
禁取。疑即是疑。复次由此三结难断难破难
可越度。是故偏说。复次由此三结过患增盛
坚固众多。是故偏说。谓有身见结是六十二
见趣根本。诸见趣是馀烦恼根本。馀烦恼是

业根本。诸业是异熟果根本。依异熟果一切
善不善无记法皆得生长。戒禁取结能起种
种无义苦行。疑结能使有情疑前际疑后
际疑前后际。于内犹豫此为何物。云何此
物。谁现有谁当有。如是有情生从何来死
往何所。复次如是三结已断已遍知。乃至阿
罗汉犹相似转。谓有身见结苦类智忍时已断
已遍知。诸阿罗汉犹相似转。谓作是说。我钵
我衣我同住我弟子我房舍我资具。于无我
中而说有我戒禁取结道类智忍时已断已
遍知。诸阿罗汉犹相似转。如洗手足住阿
练若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持
十二杜多功德。谓得清净。曾闻尊者路摩尚
祇迦。虽是阿罗汉每日洗浴谓得清净。此
类极多。疑结道类智忍时已断已遍知。诸阿
罗汉犹相似转。谓阿罗汉远见竖物便生犹
豫。杌耶人耶。为男为女。若见二路亦怀疑
惑。此是正道非正道耶。见二衣钵亦怀犹
豫。是我所有他所有耶。如是一切。复次诸瑜
伽师以三结断为其上首。总證一切见所
断结诸择灭故。复次诸瑜伽师以三结断
为其上首。总觉一切见所断结诸择灭故。
复次如是三结是顺下分通三界故。贪欲
瞋恚虽是顺下分。而不通三界。边执见邪
见见取慢无明等虽通三界。非顺下分故
不说断。复次七随眠中诸预流果已永断
者。此中说故。谓预流果七随眠中已永断
二。谓见及疑。见有二种。谓缘自地他地差
别。于中各说一上首者。复次于九结中诸

预流果已永断者。此中说故。谓预流果于九
结中已断三结。谓见取疑。是故尊者妙音说
曰。此经应言永断三结證预流果。谓见取
疑。复次十随眠中诸预流果已永断者。此中
说故。十随眠者。谓五见。疑贪恚慢痴。预流
于此十随眠中已永断六。谓五见疑。此中
唯说永断三结不说六者。但说转故。谓
此六中有身见是转边执见是随转。戒禁取
是转。见取是随转。疑是转。邪见是随转。已说
转当知亦说随转。是故但说永断三结。复
次此经略现门梯隥故。谓见所断诸烦恼中。
有唯一部有通二部有通四部。若说有
身见。当知总说唯一部者。若说戒禁取。当
知总说通二部者。虽更无别通二部随眠。
而戒禁取则名通二部。或复说彼相应俱有。
若说疑。当知总说通四部者。复次见所断
结。有是自界遍行。有是他界遍行。若说有
身见。当知总说自界遍行。若说戒禁取疑
当知总说他界遍行。问何故自界遍行但
说一结。他界遍行说二结耶。答他界遍行
通有漏缘无漏缘故。若说戒禁取。当知总
说有漏缘结。若说疑。当知总说无漏缘结。
如自界遍行他界遍行。诸自地遍行他地遍
行。当知亦尔。复次见所断结。有是有漏缘。
有是无漏缘。若说有身见及戒禁取。当知总
说有漏缘结。若说疑当知总说无漏缘结。
问何故说二有漏缘结。无漏缘结但说一耶。
答有漏缘结有是自界自地缘。有是他界他
地缘。若说有身见。当知总说自界自地缘

者。若说戒禁取。当知总说他界他地缘者。
如有漏缘无漏缘。诸有诤缘无诤缘。世间缘
出世间缘。有爱味缘无爱味缘。耽嗜依缘出
离依缘。堕界缘不堕界缘。顺结缘不顺结缘。
顺取缘不顺取缘。顺缠缘不顺缠缘。当知亦
尔。复次见所断结。有有为缘。有无为缘。若
说有身见及戒禁取。当知总说有为缘结。
若说疑。当知总说无为缘结。有为缘结说
二所以如前应知。如有为缘无为缘诸常
缘无常缘恒缘非恒缘有变易缘无变易缘
当知亦尔。复次见所断结有是见性有非
见性。若说有身见及戒禁取。当知总说是
见性结。若说疑当知总说非见性结。是见
性结说二所以如前应知。如见性非见性
诸视性非视性推求性非推求性乐寻觅性非
乐寻觅性乐回转性不乐回转性坚执性不坚
执性数取境性不数取境性当知亦尔。复次
见所断结有是不善有是无记。若说戒禁取
疑。当知总说诸不善结。若说有身见当知
总说诸无记结。诸不善结说二所以如前
应知。如不善无记有异熟无异熟。感二果
感一果。无惭无愧相应。无惭无愧不相应。当
知亦尔。复次见所断结有欢行相转。有戚行
相转。若说有身见及戒禁取当知总说欢
行相转者。若说疑当知总说戚行相转者。
欢行相转说二所以如前应知。复次如是
三结障三净蕴。是故偏说谓有身见障净戒
蕴。有说。障净定蕴戒禁取障净定蕴。有说。
障净戒蕴疑障净慧蕴。如障三净蕴诸障

三学三修三清净当知亦尔。复次如是三
结障八支圣道。是故偏说。谓有身见障正
语正业正命。有说。障正念正定。戒禁取障
正念正定。有说。障正语正业正命。疑障正
见正思惟正精进。复次欲令疑者得决定
故。说预流果永断三结。谓世间疑。已得圣
者。犹执有我。犹执吉凶。犹怀疑惑。故世尊
说永断此三。證预流果。以预流果初圣
果故。

问为初得道故名预流。为初得果故名预
流。设尔何失。两俱有过。若初得道故名预
流。则第八圣应名预流。第八圣者谓随信行
及随法行。从胜数之。是第八故。彼最初得
无漏道故。若初得果故名预流。则倍离欲
染及全离欲染者。入正性离生至道类智
位应名预流。尔时證得四圣果中最初果
故。有作是说。以初得道故名预流。问第八
圣者应名预流。答若初得道具缘道智乃
名预流。第八圣者虽初得道。而未具得缘
道智故不名预流。复次若初得道是道类
智修道果道所摄道者。乃名预流。第八不尔。
复次若初得道具三缘者。乃名预流。一舍
已得道。二得未得道。三得结断一味得。舍已
得道者。谓舍见道。得未得道者。谓得修道。
得结断一味得者。谓得三界见所断结一味
断得。第八不尔。复次若初得道具五缘者。
乃名预流。一舍已得道。二得未得道三得结
断一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。
第八不尔。复次若初得道已断一切见所断

结。无事烦恼忍所断惑见邪性者乃名预流。
第八不尔。复次若初得道有相有施设可
共谈论者。乃名预流。第八不尔。复次若初
得道容死生者乃名预流。第八不尔。有馀
师说。以初得果故名预流。问倍离欲染及
全离欲染者。入正性离生至道类智位应
名预流。答若初得果。是渐次非超越。乃名
预流。馀则不尔。复次若初得果證初解脱。
是初得度。住初果者。乃名预流。馀则不尔。
复次若初得果。先未以世俗道倍离欲染
及全离欲染而得果者。乃名预流。馀则不
尔。复次若初得果。先未以世俗道證欲界
法六品断。或九品断而得果者。乃名预流。
馀则不尔。复次若初得果。是四果中最初果
者。乃名预流。馀则不尔。复次若初得果。是
四向四果中最初果者。乃名预流。馀则不
尔。复次若初得果。是四双八只补特伽罗中
最初果者。乃名预流。馀则不尔。复次若初
得果地道俱定者。乃名预流。谓一来果地虽
定而道不定。有漏无漏道俱能得故。不还果
地道俱不定。依六地有漏无漏道皆能得故。
阿罗汉果道虽定而地不定。依九地皆能得
故。预流果地道俱定。唯依未至定无漏道
得故。复有说者。不以初得道故名预流。
亦不以初得果故名预流。然以成就预流
果故名预流。补特伽罗名依法立。如酥油
瓶药水等故。问以何义故。名预流耶。答流
谓圣道。预者谓入。彼入圣道故名预流。问
一来不还及阿罗汉亦入圣道。应名预流。

答若依此义亦不遮彼。然预流果初故受
名。馀依别德更立异称。

问一来不还阿罗汉亦得不堕法。何故唯
说预流果得不堕法耶。答亦应说馀而不
说者。应知此经是有馀说。复次诸果各有
胜义显义。谓预流果不堕法胜不堕法显。故
说不堕。不堕恶趣故。一来果一来法胜一
来法显。故说一来。唯一往来故。不还果不
还法胜不还法显。故说不还。不还欲界故。
阿罗汉果无生法胜无生法显。故说无生。不
受后有故。是故预流独说不堕。问异生亦
有得不堕法。何故于此不说异生。答应说
而不说者。当知此义有馀。复次彼不定故。
谓诸异生于不堕法有得不得。诸预流者定
得不堕。故偏说之。

定者谓住正性定聚。诸预流者定般涅槃故
说为定。缘已变故。犹如坏器。三层阁上投
之于地。未至地顷。虽曰未破。必当破故
亦名为破。

趣菩提者尽无生智名曰菩提。彼于菩提
愿乐忍可。敬重爱欲随顺趣向。临至名趣。

极七返有者。谓唯受七有。问应言十四有。
或二十八有。若此唯依本有说者。应言十
四有。天上人中各七有故。若依本有中有说
者。则二十八有。天人各有十四有故。谓七
本有及七中有。何故但说极七有耶。答如
七叶树不过七故说极七有。谓天与人本
有中有各有七故。如馀经说。佛转法轮四谛
三转十二行相。非唯三转十二行相。应说

十二转四十八行相。谓于四谛各有三转十
二行相。然一一谛各有三转十二行相。不
过三转十二行相故说此言。馀经亦说。有
七处善及三义观。速于圣法毗奈耶中。能尽
诸漏。不应但说有七处善。彼应说有三
十五处善或无量处善。不过七故作如是
说。谓于五蕴或于馀法。一一各有七处善
故。此亦如是。又馀经说。苾刍我今当说二
法。二谓眼色乃至意法。彼不应言二。应说
有十二。不过二故说二法言。此亦如是。
问何预流唯经七有流转往来不增不
减。胁尊者曰。若增若减亦俱生疑。唯受七
有不违法相故不应责。复次彼异熟因但
有尔所感异熟果势力在故。复次彼业力
故能受七有。圣道力故不至第八。如为七
步毒蛇所螫。大种力故能行七步。毒势力
故不至第八。复次若受八有。彼第八生应
无圣道。圣道法尔不依欲界第八身故。彼
第八生若无圣道。应见谛已还不见谛。得
圣果已还不得果。入现观已还不现观。
成圣者已还作异生。勿有斯过。故唯七
有。复次若受八有便越三世。过殑伽沙应
正等觉法毗奈耶则于如来非内眷属。如
过七族不名为亲。复次增上忍时已除欲
界人天七生。色无色界处别一生。于诸馀生
得非择灭。若法已得非择灭者必不现前
故唯七有。复次彼于欲界上下七处有受
生义。七处谓人及六欲天。于中往来人天相
间故受七有。复次欲界九品烦恼势力有差

别故彼受七有。复次彼于七有修七觉支
得圆满故。唯受七有。复次彼于七有修
七依定七种圣道得圆满故。唯受七有。复
次彼于七有修七随眠能对治道得圆
满故唯受七有不增不减。

七生天上七生人中者。此依圆满预流而
说故。人天有等受七生。然有预流人天生
别。谓或天七人六。或人七天六。或天六人五。
或人六天五或天五人四。或人五天四。或天
四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
二。或天二人一。或人二天一。此中且说极多
生者故说预流人天各七。问圆满预流何处
满七。为在天上为在人中受第七有般
涅槃耶。此中有说。若依此生得预流果即
说此生入七有数。彼作是说。若人中得果
则天上满七而般涅槃。若天上得果则人中
满七而般涅槃。有作是说。若依此生得预
流果不说此生入七有数。彼作是说。若人
中得果还人中满七而般涅槃。若天上得果
还天上满七而般涅槃。应知此中初说非理。
以得果生中有全是异生摄故。是则预流
唯应说受二十七有。而施设论说。预流者
二十八有流转往来作苦边际故。不应说
初得果生入七有数。问受七有者前六生中
起圣道不。有说不起。若当起者应般涅
槃。有说亦起。业力持故不般涅槃。问若满
七有无佛出世彼在家得阿罗汉耶。有说
不得。彼要出家受馀法服得阿罗汉。有说
彼在家得阿罗汉已。后必出家受馀法服。

如是说者。彼法尔成佛弟子相乃得极果。
如五百仙人在伊师迦山中修道。本是声闻
出无佛世。猕猴为现佛弟子相。彼皆学之
證独觉果无学不受外道相故。

流转往来者天上寿尽来生人中。人中寿尽
往生天上。如富贵者林苑游观。流谓中有转
谓本有。作苦边际者是證苦边际义。问此
苦边际为在苦中为在苦外。若在苦中应
非边际。若在苦外世间现喻当云何通。
如世金筹初中后际无不是金。苦之边际
亦应是苦。有作是说。苦边际者谓在苦中。
即阿罗汉最后诸蕴体。虽是苦非后苦因
不生后苦后苦不续名苦边际。有馀师说。
苦边际者谓在苦外即是涅槃。永出苦故
名苦边际。世间现喻不必须通非三藏摄
不须释故。世法圣法理各别故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第四十六