常。修未纯熟。复即由此。或观增减。或观暂
时。或观转变。或观磨灭。其心散乱流荡不
住。不专一境。由此因缘前定退失后定不
进。有三摩地一行相非散乱者。如有一类
思惟非常。修已纯熟。复即由此或观增减。
广说乃至或观磨灭。心不散乱不流不荡
安住守一。由此因缘前定不失能进后定
有三摩地一所缘一行相是散乱者。如有
一类。思惟色非常。修未纯熟。复即于此由
此或观增减。广说乃至或观磨灭。其心散
乱流荡不住。不专一境。由此因缘前定退
失后定不进。

有三摩地一所缘一行相非散乱者。如有
一类。思惟色非常。修已纯熟。复即于此由
此或观增减。广说乃至或观磨灭。心不散
乱。不流不荡安住守一。由此因缘前定
不失能进后定。

有三摩地多所缘是散乱者。如有一类。于
身住循身观。修未纯熟。复于受住循受观。
于心住循心观。于法住循法观。其心散乱
流荡不住。不专一境。由此因缘前定退失
后定不进有三摩地多所缘非散乱者。如
有一类。于身住循身观。修已纯熟。复于
受住循受观。乃至于法住循法观。心不散
乱。不流不荡安住守一。由此因缘前定不
失能进后定。

有三摩地多行相是散乱者。如有一类。思惟
非常。修未纯熟。复或观苦。或观空。或观非
我。其心散乱流荡不住。不专一境。由此因
缘前定退失后定不进。

有三摩地多行相非散乱者。如有一类。
思惟非常。修已纯熟。复或观苦。或观空或
观非我。心不散乱。不流不荡安住守一。由
此因缘前定不失能进后定。

有三摩地多所缘多行相是散乱者。如有一
类。思惟身是非常。修未纯熟复观受是苦。
心是空。法是非我。其心散乱流荡不住。不
专一境。由此因缘前定退失后定不进。

有三摩地多所缘多行相非散乱者。如有
一类。思惟身是非常。修已纯熟。复观受是苦。
心是空。法是非我。心不散乱。不流不荡安
住守一。由此因缘前定不失能进后定。

云何无明乃至广说。问何故作此论。答为
令疑者得决定故。谓契经说不达不解
不了知故。名为无明。不正知亦以不了知
为相。或有生疑无明即是不正知性。是则
二种体无差别。欲令彼疑得决定故。显此
二种其体各别故作斯论。云何无明。答三界
无智。此说应理。谓三界系无智具摄诸无
明故。若作是说不知三界名无明者。则
应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界
故。云何不正知。答非理所引慧。问此中何故
问少答多。谓不正知唯染污慧。非理所引
慧。通染及不染云何知然。如业蕴说。诸意
恶行皆是非理所引意业。有是非理所引意
业非意恶行。谓一切有覆无记意业。及一分
无覆无记意业。故知非理所引慧名通染不
染。答此中非理所引慧者。应知唯摄诸染
污慧。所以者何。非理所引略有二种。一者世

俗。二者胜义。今说胜义非理所引。故知唯
摄诸染污慧。唯染污法名为胜义非理所
引。无覆无记但由世俗得彼名故此后应
理论者与分别论者。相对问答难通显不正
知。虽是非理所引慧摄。然有正知而妄语
义。汝说不正知是非理所引慧耶者。是分别
论者问。重定前宗。若不定他宗说他过失
则不应理答如是者是应理论者答。谓前
所立理无颠倒故言如是。汝何所欲诸有
正知而妄语者。彼皆失念不正知故而妄语
耶者。亦是分别论者问。举有妄语复审所
宗。答如是者亦是应理论者答。谓彼所说称
可所宗故言如是。又何所欲无有正知而
妄语耶者。是分别论者将欲设难反定所
宗显违正理。答不尔者是应理论者。遮彼
所问显理无违。谓虽不正知是非理所引
慧。然有正知而妄语义非无此义故言不
尔。应听我说。若言不正知是非理所引慧。
诸有正知而妄语。彼皆失念不正知故而妄
语者则应说无有正知而妄语。若不说无
有正知而妄语者。则不应言不正知是非
理所引慧。诸有正知而妄语。彼皆失念不正
知故而妄语。作如是说俱不应理者。是分
别论者前后两关翻覆设难。前关显顺宗违
理。后关显顺理违宗。二俱不可故总结言作
如是说俱不应理。彼难意言。若不正知即
是非理所引慧者。诸虚诳语皆是非理所引
慧。发此语即从不正知起。应说无有正
知妄语。若说非无正知妄语。则不应说此

语皆从不正知起故。前违理后复违宗。进
退推徵二俱有难。应理论者后通意言。诸虚
诳语虽许皆从不正知起。而可说为正
知妄语。所以者何。虚诳语者正知彼事而
妄说故。谓彼正知所见等事而颠倒说。是故
说为正知妄语。复次虚诳语者正知自想而
妄说故。谓彼正知见等自想而颠倒说。是故
说为正知妄语。复次虚诳语者正知自见而
妄说故。谓彼正知见等自见而颠倒说。是故
说为正知妄语。复次虚诳语者应正知说而
妄说故。谓彼对他王臣等众应正知说而
颠倒说。是故说为正知妄语。故虚诳语虽
许皆从不正知起而可说为正知妄语。若
此语从不正知起则但名不正知妄语非
正知妄语者。此语亦从十大地法等起。亦
应名受等妄语非正知妄语。应理论者此后
反破分别论者以通前难。三种破中是等彼
破。三种破义如前已说。然于受等大地等
法。略去初后但举中间无明。诘彼以通前
难应诘彼言。诸无明皆不正知相应耶者是
应理论者问。审定他宗若不定他宗说他
过失则不应理。答如是者是分别论者答。
所问理定故言如是。汝何所欲诸有正知而
妄语者皆无明趣无明所缠。失念不正知故
而妄语耶者亦是应理论者问。举有妄语重
审彼宗。答如是者亦是分别论者答。谓此所
说称可彼宗故言如是。又何所欲无有正
知而妄语耶者是应理论者将欲设难反定
彼宗显违正理。答不尔者。是分别论者遮

此所问显理无违。谓诸无明虽皆不正知相
应。然有正知而妄语义非无此义故言不
尔。应听我说若言一切无明皆不正知相
应。诸有正知而妄语。皆无明趣无明所缠失
念不正知故而妄语者。则应说无有正知
而妄语。若不说无有正知而妄语者则不
应言一切无明皆不正知相应。诸有正知而
妄语皆无明趣无明所缠失念不正知故而妄
语。作如是说亦俱不应理者。是相应论者
前后两关翻覆设难。前关显顺宗违理。后关
显顺理违宗。二俱不可故总结言。作如是
说亦俱不应理。此难意言。若诸无明皆不
正。知相应者。诸虚诳语皆是失念。不正知发
此语即从无明而起。应说无有正知妄
语。若说非无正知妄语则不应说此语皆
从无明而起。故前违理后复违宗。进退推
徵二俱有难分别论者理应通言。诸虚诳语
虽许皆从无明而起。然可说为正知妄语。
不说彼为无明妄语。应理论者应告彼言。
我宗亦尔诸虚诳语虽许皆从不正知起而
可说为正知妄语非不正知。故彼非难
云何憍。乃至广说。问何故作此论。答为欲
分别契经义故。谓契经说。心憍心慢契经
虽作是说而不分别其义。经是此论所依
根本。彼不说者今应说之故作斯论。云何
憍。答诸憍醉极醉闷极闷心傲逸心自取是
谓憍。此中憍等名虽有异而体无别。皆为
显了憍自性故。云何慢。答诸慢已慢当慢心
举恃心自取是谓慢。此中慢等名虽有异而

体无别。皆为显了慢自性故。憍慢何差别。
问何故复作此论。答欲令疑者得决定故。
谓此二法展转相似。见多憍者世人共言此
是多慢。见多慢者。世人共言此是多憍。为令
彼疑得决定故显憍与慢自性各别故作
斯论。憍慢何差别。答若不方他染著自法心
傲逸本名憍。若方于他自举恃相名慢。是
谓差别。此中憍者。谓不方他但自染著种
姓色力财位智等心傲逸相。此中慢者。谓方
于他种姓色力财位智等自举恃相。问憍以
何为自性。有作是说。意为自性。末陀末那
声相近故。有馀师说。爱为自性。此中说染
著自法故。复有说者。慢为自性。末陀磨那
声相近故。然依他转但名为慢。不依他转
说名为慢。亦名为憍。评曰。应作是说。有
别心所爱所引起说名为憍。唯在意地。
唯修所断。此憍与慢多种差别。谓慢是烦
恼。憍非烦恼。慢是结缚随眠随烦恼缠。憍非
结缚随眠及缠但随烦恼慢通见修所断。憍
唯修所断。慢非大地等法摄。憍是小烦恼
地法摄。然慢与憍俱三界系。问慢方他起。欲
色二界修所断慢。可方他起外门转故。无
色界慢见所断慢不方他起内门转故。云何
名慢。答且无色界修所断慢。虽不方他而
住慢相故亦名慢。复次先在下界方他起
慢由数习力后生无色彼慢现行。有作是
说。虽生无色慢不现行而在下界亦起
彼慢。谓二證得无色定者展转问答所得定
相因斯起慢。谓我所得胜于彼定。我能速

入彼则不能。我能久住彼则不尔。见所断慢
虽不方他。而住慢相故亦名慢复次修所
断慢方他而起由数习力引见所断慢亦现
行。有作是说。见所断慢亦方他起。如我见
者集在一处展转问答我我见相因斯起
慢。谓己我见胜他我见。评曰。应作是说。非
一切慢要方他起。无始时来数习力故。依
自相续慢亦现行。如契经言。尊者无灭往诣
尊者舍利子所。作如是言。我有天眼清净
过人观千世界不多用力。舍利子言。此是
汝慢。此慢但依自相续起。然说诸慢方他
起者从多分说。多分方他而起慢故若起
增上慢我见苦是苦。乃至广说。问何故作此
论。答为止他宗显正义故。谓或有执。慢
无所缘。或复有执。慢缘他地。或复有执。慢
缘无漏。或复有执。慢缘无为。或复有执。慢
缘他部。为遮如是种种僻执。显一切慢皆
有所缘。不缘他地。不缘无漏。不缘无为。
不缘他部。故作斯论。若起增上慢我见苦
是苦。或见集是集此何所缘。答如有一类
亲近善士。听闻正法如理作意。由此因缘
得谛顺忍。苦现观边者。于苦忍乐显了是
苦。集现观边者。于集忍乐显了是集。彼由
此忍作意持故。或由中间不作意故见疑不
行。设行不觉。便作是念。我于苦见是苦。或
于集见是集。由此起慢已慢当慢心举恃
心自取名增上慢。此即缘苦或即缘集。此
中如有一类者。谓修顺决择分者。亲近善
士者。谓亲近善友。善友谓佛及佛弟子。令

修善法得利乐故。听闻正法者。毁此流
转赞叹还灭。引胜行教名为正法。彼能属
耳无倒听闻。如理作意者。谓厌恶流转。欣
乐还灭。正思所闻趣修胜行。由此因缘者。
谓由前三为加行故。得谛顺忍者。谓顺决
择分善根中忍。此忍随顺四圣谛理。或顺圣
道故。名谛顺。苦现观边者。于苦忍乐显了
是苦者。谓缘苦谛顺忍。集现观边者。于集
忍乐显了是集者。谓缘集谛顺忍。忍乐显
了是忍异名。皆为显示观察法忍。现观者谓
见道。此忍近彼故名为边。此则总显法随
法行。此中具显四预流支。谓亲近善士乃
至法随法行预流向果此为先故。彼由此忍
作意持故者。彼瑜伽师由忍观谛于境作
意善根持故。能令见疑暂不现行。或由中
间不作意故者。已出前定未入后定说为
中间。非理作意名不作意。或此显无如理
作意。此则显后设行不觉见疑不行者。由
忍作意善根持故。此中见者。谓有身见及戒
禁取。疑者谓疑。有说见者。谓有身边见戒
禁取。唯除邪见。得忍不拨四圣谛故。西
方师言。唯戒禁取此中名见。以得忍者不
执我故。评曰。应作是说。彼亦执我。是故此
中初说为善。虽暂执我不执断常故。虽
暂计净不执为胜故。然诸烦恼由五因缘。
虽未永断而不现行。一由奢摩他力。二由
毗钵舍那力。三由善师友力。四由好居处
力。五由性薄烦恼力。此中略故但举前二
忍。谓毗钵舍那作意。谓奢摩他。由二善根所

任持故见疑不行。设行不觉者烦恼细故。觉
慧劣故。便作是念乃至广说者。彼有漏忍观
苦集谛。便谓已得无漏真见。未得谓得名增
上慢。因见苦起者。缘所缘苦。因见集起者
缘所缘集。彼有漏忍虽能总别观苦集谛。而
增上慢但能别缘。谓见苦所断者。但缘自地
见苦所断法。乃至修所断者。但缘自地修所
断法。问此增上慢亦应能缘苦集忍品心心
所法。何故但说缘苦集耶。答亦应说彼而
不说者。应知此中是有馀说。复次缘忍品者
唯修所断。缘苦集者通五部慢。此中但说
能遍缘者故不说缘忍增上慢。复次有漏忍
品亦苦集摄。是故此中说缘苦集。缘苦集言
遮计此慢无所缘执。亦遮此慢能缘他地及
他部执。有馀师说。缘苦集者缘苦集忍非
缘苦集。彼说非理。后依灭道增上慢中不
说即缘灭或道。故即缘苦集不违理故。

若起增上慢我见灭是灭或见道是道此何
所缘。答如有一类亲近善士。听闻正法
如理作意。由此因缘得谛顺忍。灭现观边
者。于灭忍乐显了是灭道。现观边者于
道忍乐显了是道。彼由此忍作意持故。或
由中间不作意故见疑不行。设行不觉便作
是念。我于灭见是灭或于道见是道。由
此起慢已慢当慢心举恃心自取名增上慢。
此即缘彼心心所法。此中诸句义如前说。
此即缘彼心心所法者。彼有漏忍观灭道
谛便谓已得无漏真见。未得谓得名增上
慢。因见灭起者。缘能缘灭有漏忍品心心

所法。因见道起者。缘能缘道有漏忍品
心心所法。彼有漏忍虽缘灭道而增上慢
但缘忍品心心所法。灭道寂静非慢境故。
缘心等言。遮计此慢无所缘执。亦遮此慢
能缘无为及无漏执。问此增上慢为欲界系
色界系耶。设尔何失。若欲界系欲界无顺
决择分忍此何所缘。若色界系未离欲染
补特伽罗应无此慢。有作是说。此慢是色
界系。问若尔未离欲染补特伽罗应无此
慢。答此中略说离欲染者。有说。未离欲
染者亦起未至地增上慢。彼不应作是说。
未离下地染者必不起上地烦恼故。复有
说者。此慢亦是欲界系。问若尔欲界无顺决
择分忍此何所缘。答欲界虽无顺决择分。
而亦有彼相似善根。此增上慢缘彼而起。欲
界具有一切功德相似法故。若起增上慢
我生已尽乃至广说。问何故复作此论。答前
文唯说异生所起增上慢。今欲通说异生
圣者所起增上慢。如异生圣者应知未见谛
已见谛。未现观已现观。不定聚正定聚。无圣
道有圣道亦尔。复次前文唯说未得果者增
上慢。今欲通说未得果已得果者增上慢。复
次前文唯说依见道生增上慢。今欲通说
依见修无学道生增上慢。复次前文唯说
依学道生增上慢。今欲通说依学无学道
生增上慢。复次前文唯说欲色界增上慢。
今欲通说三界增上慢故作斯论。若起增
上慢我生已尽此何所缘。答如有一类作
是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍
知苦。已永断集已證灭。已修道。我生已尽。

由此起慢已慢当慢心举恃心自取名增上
慢。此即缘生。此中此是道此是行者。随于何
处作道行想已遍知苦乃至已修道者。随
于何处作苦集灭道想。我生已尽者。随于
何蕴作生想。此即缘生者。缘所尽生即有
漏蕴。问此增上慢亦应能缘慢者。所执有漏
道行何故但说缘所尽生。答亦应说彼而
不说者。应知此中是有馀说。复次缘道行
者唯修所断缘所尽生通五部慢。此中但
说能遍缘者。复次有漏道行亦是生摄故说
缘生。有馀师说。所执道行说名为生能生
慢故。此慢但缘能尽生道。彼说非理后依
梵行已立等慢不说缘生故。此慢缘所尽
生不违理故。

若起增上慢我梵行已立此何所缘。答如
有一类作是念言。此是道此是行。我依
此道此行。已遍知苦已永断集。已證灭。
已修道。我梵行已立。由此起慢已慢当慢
心举恃心自取名增上慢。此即缘彼心心所
法。此中诸句义如前说。我梵行已立者。随
于何处作梵行想。诸阿罗汉于学道名已
立于无学道名今立此即缘彼心心所法
者。此增上慢缘彼所执有漏道行。无漏梵
行非彼境故。若起增上慢我所作已办此
何所缘。答如有一类作是念言。此是道此
是行。我依此道此行。已遍知苦。已永断集。
已證灭。已修道。我已断随眠。已害烦恼。已
吐结。已尽漏。所作已办。由此起慢已慢当
慢心举恃心自取名增上慢。此即缘彼心心

所法。此中诸句义如前说。已断随眠广说乃
至已尽漏者此本论师于异名义。得善巧
故作种种说。文虽有异而体无别。皆为显
示烦恼灭故。断害吐尽于随眠等。交互建立
义并无违。即烦名恼灭为所作。證之满足故
名已办。此即缘彼心心所法者。此增上慢
缘彼所执有漏道行。诸烦恼灭非彼境故
若起增上慢我不受后有。乃至广说。问何
故复作此论。答前说依时解脱所起增上
慢。今欲说依不时解脱所起增上慢。复
次前说依尽智所起增上慢。今欲说依无
生智所起增上慢故作斯论。若起增上慢
我不受后有此何所缘。答如有一类作是
念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍
知苦。已永断集。已證灭。已修道。我生已
尽。梵行已立。所作已办。不受后有。由此起
慢已慢当慢心举恃心自取名增上慢。此即
缘有此中诸句义如前说。复说我生已尽等
者。显无生智依尽智起。如前尽智依道行
起故说道行。不受后有者。得无生智不
复退堕受后有故。此即缘有者。此增上慢即
缘所不受有。此中问答如前应知。以有
与生义相似故。有本说缘心心所法显不
受后有即是灭道故。问我生已尽何故不然。
答彼亦应尔但绮互说。

问谁起几种增上慢耶。有说异生起五种
增上慢。谓于胜品有漏善根及预流等四沙
门果。预流起四除第一。一来起三除前二。
不还起二除前三。诸阿罗汉无增上慢。问
预流等云何于自果起慢。答于胜根性起

增上慢。有说异生起九种增上慢。谓于胜
品有漏善根。及于无漏四向四果。预流果
起七除前二。一来向起六除前三。一来果
起五除前四。不还向起四除前五。不还
果起三除前六。阿罗汉向起二除前七。阿
罗汉果无增上慢。预流向无起增上慢义。
评曰。圣者亦于胜有漏善起增上慢。故六
圣者如前所起各复增一。问异生云何于阿
罗汉起增上慢。答异生有二种。一爱行者。
二见行者。若爱行者修不净观。伏爱品烦
恼令不现行。彼性不起见品烦恼。便自
谓得阿罗汉果。若见行者修持息念。伏
见品烦恼令不现行。彼性不起爱品烦恼
便自谓得阿罗汉果。问此增上慢。为但依
有处起。为亦依无处耶。答通依二处起。
谓异生于有漏善起增上慢依有处起。于
无漏善起增上慢依无处起预流果于
预流果及有漏善。起增上慢依有处起。
于预流向乃至阿罗汉果。起增上慢依无
处起。广说乃至阿罗汉向于阿罗汉向及有
漏善。起增上慢依有处起。于阿罗汉果
起增上慢依无处起。问未得色无色界根
本定者亦能起彼增上慢耶。有说不起。以
彼烦恼系属彼地根本定故。应说不定全
未得者必不能起未离下染上地烦恼不
现前故。若已證得而未起者容起彼慢。彼
近分地亦有慢等诸烦恼故。

云何自谓卑而起慢乃至广说。问何故作
此论。答欲令疑者得决定故。谓有生疑
自高𣣋物可名为慢。自卑尊他应不名

慢。为令彼疑得决定故显有卑慢自卑
尊他故作斯论。云何自谓卑而起慢耶。答
如有一类见他胜己种姓族类财位伎艺
及田宅等作是念言。彼少胜我我少劣彼。
然劣于他多百千倍。由此起慢已慢当慢
心举恃心自取。是名自谓卑而起慢此中
种谓刹帝利婆罗门等。姓谓迦叶波乔答摩
等。族谓父族母族。类谓白黑等。财谓金银
等。位谓王侯等。伎谓巧术等。艺谓书数
等。田谓稼穑生处。宅谓人等居处。等谓等
馀聪辩等事。于如是事见他胜己多而谓
少故成卑慢。若称量者则不名慢。

复次慢有七种。一慢。二过慢。三慢过慢。四我
慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。慢者于劣谓
己胜或于等谓己等。由此起慢已慢当慢
心举恃心自取。过慢者于等谓己胜。或于胜
谓己等。由此起慢广说如前。慢过慢者于
胜谓己胜。由此起慢广说如前。我慢者于
五取蕴谓我我所由此起慢广说如前。增
上慢者于胜功德未得谓得。未获谓获。未
触谓触。未證谓證。由此起慢广说如前。卑
慢者于他多胜谓己少劣。由此起慢广说
如前。邪慢者实自无德谓己有德。由此起
慢广说如前。问增上慢邪慢俱依未得处
起云何差别。答增上慢通于有无处起。邪
慢唯于无处起。复次增上慢通于已得未
得处起。邪慢唯于未得处起。复次增上慢
于等功德或胜功德处起。邪慢都无功德处
起复次增上慢于似功德或实功德处起。邪

慢都无功德处起。复次增上慢内外道俱起。
邪慢唯外道起。复次增上慢异生圣者俱起。
邪慢唯异生起。是谓差别。问如是七慢
几见所断。几修所断。有作是说。一唯见
所断。谓我慢。一唯修所断谓卑慢。馀五通
见修所断。有馀师说。二唯见所断谓我慢
邪慢。一唯修所断谓卑慢。馀四通见修所
断。评曰。应作是说。七慢皆通见修所断。
问我慢邪慢云何通修所断。答有身见及邪
见于五部法执我我所及拨为无此后。或
缘见苦所断法起我慢及邪慢。或乃至缘
修所断法起我慢及邪慢。故此二慢通修
所断。问云何卑慢见所断耶。答如我见者。互
相问答我见相已。有便知他我见胜已。而
于多胜谓己少劣遂起卑慢。此等卑慢是
见所断问如是七慢几何界系。有作是说。
欲界具七。上二界唯有六除卑慢。彼无校
量种姓等故。评曰。色无色界亦具七慢。问彼
无校量种姓等义宁有卑慢。答彼虽无有校
量种等而有比度定等功德。复次先在欲
界方他而起。由数习力后生上界引起彼
慢。有作是说。虽生上界卑慢不起。而在
欲界起彼卑慢。如二證得上界定者。展转
问答所得定相。因斯校量有起卑慢。评曰。
应作是说。非卑慢等要比度他胜劣而起。
无始时来数习力故。虽生上界亦有现行。
是故三界皆具七慢。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第四十三