观。然尊者迦多衍尼子随顺契经。且说不
净观名对面念。谓契经说。有诸苾刍。居阿
练若或在树下。或在静室。结加趺坐端
身正愿住对面念。为断贪欲离贪欲故心
多安住。如为断贪欲如是为断瞋恚惛沈
睡眠掉举恶作疑应知亦尔。于五盖中贪
欲最重。又最在初。是故遍说。彼近对治。谓
不净观。贪欲若断。馀随断故。不别说彼近
对治法名对面念。

问修观行者系念眉间。尔时当言住在何
位。答超作意位。然瑜伽师修不净观总有
三位。一初习业位。二已熟修位。三超作意
位。修此观者复有三种。一者乐略。二者
乐广。三乐广略。此中唯乐略者。谓彼行
者先往冢间观察死尸青瘀等相。善取相
已退坐一处重观彼相。若心散乱不明了
者。复往冢间如前观察善取其相。如是乃
至若得明了心不散乱速还住处。洗足就
座结加趺坐。调适身心令离诸盖。忆念
观察先所取相。以胜解力移属自身。始从
青瘀乃至骨琐。于骨琐中。先观足骨。次观
踝骨。次观胫骨。次观膝骨。次观髀骨。次观
臗骨。次观腰骨。次观脊骨。次观胁骨。次观
膊骨。次观臂骨。次观肘骨。次观腕骨。次观
手骨。次观肩骨。次观项骨。次观颔骨。次观
齿骨。后观髑髅。彼胜解力观察如是不净
相已。系念眉间湛然而住。复转此念入身
念住。展转乃至入法念住。是名乐略修观
行者不净观成。唯乐广者。谓彼行者。先往
冢间观察死尸青瘀等相如前广说。展

转乃至系念眉间以止息已。复转此念。先
观髑髅。次观齿骨。展转乃至后观足骨。
彼胜解力观自骨已。复观外骨在自骨
边。渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川
一国。展转乃至大海边际。周遍大地。心眼
及处骨琐充满。复渐略之。乃至唯观自身骨
琐。于中渐复略去足骨。展转乃至后观髑
髅。彼胜解力观察如是不净相已。系念眉
间堪然而住。复转此念入身念住。展转乃
至入法念住。是名乐广修观行者不净观
成。乐广略者。谓彼行者先往冢间观察死
尸青瘀等相如前广说展转乃至大海边际。
周遍大地。心眼及处骨琐充满。复渐略之。
展转乃至后观髑髅。系念眉间少止息已。
数复广略如前观察至纯熟已。系念眉间
湛然而住。复转此念入身念住。展转乃至
入法念住。是名乐广略修观行者不净观
成。问何缘修此不净观时。数数广略缘不净
境。答欲显观心得自在故。谓于境界得
自在者。乃能数数广略观之。若不自在便
无斯力。复次彼瑜伽师作如是念。我从无
始生死已来烦恼乱心不净谓净。今于不
净如实观察。欲令纯熟数广略观。复次欲
显善根势力大故。义言我取少不净相便
能渐广充满大地。复渐略之唯观少分。岂
不于境势力大耶。复次彼瑜伽师自显力
大。故数于境广略观察。谓无始来为欲贪力
所执持故。于不净境不能自在广略观
之。今伏欲贪得自在故。能数广略观不净

境。是故此中应作四句。有不净观所缘少
非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不
净观自在少非所缘少。谓彼暂于周遍大
地起不净想不能数观。有不净观所缘少
亦自在少。谓彼暂于自身起不净想。不能
数观。有不净观非所缘少亦非自在少。谓
彼能于周遍大地数观不净。复有四句。
有不净观所缘无量非自在无量。谓即前
第二句。有不净观自在无量非所缘无量。
谓即前第一句。有不净观所缘无量亦自在
无量。谓即前第四句。有不净观非所缘无
量亦非自在无量。谓即前第三句。问修此
三种不净观时。齐何名为初习业位。齐何
名为已熟修位。齐何名为超作意位。答唯
乐略者。从往冢间观察死尸青瘀等相
广说乃至以胜解力移属自身。始从青瘀
乃至骨琐。一切皆名初习业位。从于骨琐
先观足骨。广说乃至后观髑髅。复于此
中除半观半。复除一分。唯观一分。一切
皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净
相已。系念眉间湛然而住。复转此念入
身念住。展转乃至入法念住。一切皆名超
作意位。唯乐广者。从往冢间观察死尸
青瘀等相广说乃至复渐略之。乃至唯观
自身骨琐。一切皆名初习业位。从复于
中略去足骨。展转乃至后观髑髅。复于此
中除半观半。复除一分唯观一分。一切皆
名已熟修位。以胜解力观察如是不净相
已。系念眉间湛然而住。乃至广说。一切

皆名起作意位。乐广略者。从往冢间观
察死尸青瘀等相广说乃至数复广略。如前
观察。于中最后复渐略之。乃至唯观自身
骨琐。一切皆名初习业位。从复于中略去
足骨。展转乃至后观髑髅。复于此中除半
观半。复除一分唯观一分。一切皆名已熟
修位。至纯熟已系念眉间湛然而住。乃至
广说。一切皆名超作意位。有作是说唯乐
略者。从往冢间观察死尸青瘀等相广说
乃至以胜解力移属自身。始从青瘀乃至
骨琐。如是皆名初习业位。从于骨琐先
观足骨。广说乃至后观髑髅。如是皆名已
熟修位。以胜解力观察如是不净相已。系
念眉间湛然而住。乃至广说。如是皆名超
作意位。唯乐广者。从往冢间观察死尸青
瘀等相广说乃至系念眉间少时止息。如
是皆名初习业位。少止息已。复转此念先
观髑髅。广说乃至后观髑髅。如是皆名已
熟修位。以胜解力观察如是不净相已。系
念眉间湛然而住。乃至广说。如是皆名
超作意位。乐广略者。从往冢间观察死
尸青瘀等相广说乃至系念眉间少时止息。
如是皆名初习业位少止息已数复广略。
如前观察。乃至纯熟。如是皆名已熟修位。
至熟修已系念眉间堪然而住。乃至广
说。如是皆名超作意位。有馀师说。前说三
种修此观者。从往冢间广说乃至系念眉
间湛然而住。皆通初习业及已熟修位。有
差别者。初习业位于其中间心有散乱。已
熟修位于其中间心无散乱。若转此念复

观髑髅。或左或右或后或前。起不净想入
身念住。展转乃至入法念住。齐此名为超
作意位。复有说者。乐略等三从往冢间广
说乃至系念眉间湛然而住。皆通三位。有
差别者。初习业位心有散乱亦不明了。已
熟修位虽不散乱而未明了。超作意位心
不散乱亦得明了。复次初习业位是下品
故。观行迟钝多有留难。已熟修位是中品故。
观行少利犹有留难。超作意位是上品故。观
行迅速全无留难。是谓差别。

问不净观以何为自性。答以无贪善根为自
性。修定者说。以慧为自性。所以者何。经为
量故。如契经说。眼见色已随观不净。如理
思惟乃至广说。观是慧故。有馀师说。以厌
为自性。所以者何。厌所缘故。评曰。此不净
观。无贪善根以为自性。非慧非厌。所以者
何。对治贪故。问前契经说当云何通。答与
慧相应故说为观。而此体是无贪善根。是缘
色贪近对治故。若并眷属四蕴五蕴为其自
性。此不净观。界者唯欲色界。以无色界无缘
色法不净观故。地者十地。谓在欲界静虑中
间及四静虑四近分故。所依者唯依欲界身。
以色无色界身不起此观故。行相者非十
六行相所缘者唯缘欲界色处为境。问此不
净观为缘欲界一切色处。为少分耶。答此缘
欲界一切色处。问若尔。经说当云何通。如契
经说。尊者无灭在一林中宴坐树下。过初夜
分有四天女。皆名悦意。端严殊妙。来至尊
者无灭座前。合掌恭敬顶礼双足。退住一面。

白尊者言。我四天女。能于四处变化自在。
一者随欲化作种种上妙色身诸相爱者。我
等皆能欢娱承事。二者随欲化作种种上妙
衣服。三者随欲化作种种妙庄严具。四者
随欲化作种种上妙花香饮食珍玩诸欲乐
具。尊者颇能相纳受不。时彼尊者作是思惟。
此四故来见相娆恼。我当于彼起不净观。
既思惟已入初静虑不能起之。展转遂入
第四静虑亦不能起。便作是念。此四天女
有种种色。故我不能观为不净。彼若纯作
一种色者。我必能观。遂告彼曰。诸姊。颇能
皆为我现青色身不。时诸天女现青色身。
尊者不能观为不净。令现黄赤犹故不
能。复起念言。若作白色顺骸骨想。彼若更
能为现白色。我定于彼能观不净。即告之
言姊更为我变身为白。即为变之。亦复不
能观为不净。以诸天女形色鲜洁如妙光
明难起厌故。问尊者无灭何故令天转作
青黄赤白四色。答欲观诸色变坏相故。复
次色相移转易起厌故。复次青色随顺青瘀
想故。黄色随顺脓䑌想故。赤色随顺异赤
想故。白色随顺骇骨想故。复次青黄赤白是
众色本。又无诤论故令转变。历试自心能
起厌不。尊者无灭知彼色妙。不能观之起
不净想。遂便闭目默然而坐。彼知尊者都
无染心。惭愧礼足忽尔不现。如二力士相
叉扑时知力既齐解手而退。天女无灭应
知亦然。既尔云何说不净观能缘欲界一切
色耶。答无灭不能普于欲界一切色处起

不净想。馀有能者故不相违。如佛独觉舍
利子等利根声闻皆能观故。问有缘佛色身
起不净观不。有作是说。无有能者。佛色
微妙最极鲜洁如净光明不可厌故。有馀
师说。佛能自缘起不净观。馀无能者。或有
说者。不净观有二种。一色缘起。二色过患。色
缘起者。能缘佛身。色过患者。不能缘佛。复
有说者。不净观有二种。一共相境。二自相
境。共相境者能缘佛身。自相境者不能缘
佛。此不净观念住者。身念住俱。有说。此非
根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智
俱。三摩地者。非三摩地俱。根相应者。总说但
与三根相应。谓乐喜舍。过去未来现在者。是
三世。过去缘过去。现在缘现在。未来生法
缘未来。若不生法缘三世。善不善无记者。是
善缘三种。系不系者。是欲色界系缘欲界系
学无学非学非无学者。是非学非无学缘非
学非无学。见所断修所断不断者。是修所断。
缘修所断缘名缘义者。唯缘义。缘自相续
他相续非相续者。缘自他相续。加行得离染
得生得者。有加行得有离染得。非生得。离
染得者。谓离染时而修得故。加行得者。谓作
加行现在前故。佛无加行。独觉下加行。声闻
或中加行。或上加行。异生上加行现在前。曾
得未曾得者。通曾得未曾得。圣者菩萨后有
异生通曾得未曾得。馀异生唯曾得。闻思修
所成者。通三种。在意地五识身者。唯在意
地。问若尔。经说当云何通如契经说。眼见
色已随观不净如理思惟。乃至广说。答五

识为门引生意识起不净观。故作是说然不
净观唯在意识。如意近行唯在意地亦由
五识所引发故。契经亦说眼见色已。广说
乃至意知法已。起喜忧舍六意近行。此亦
如是。问此不净观亦缘声香味触法不。答此
唯缘色不缘馀五。问若尔。经说当云何通。
如契经说。眼见色已。广说乃至意知法已。
随观不净如理思惟。答由六识门引不净
观。故作是说。然不净观缘色非馀。复次
依通对治。故作是说。谓不净观虽但缘色。
而能对治缘六境贪。如为色贪所覆蔽者。
修不净观而伏除彼。为声等贪所覆蔽者。
亦修此观而伏除之。故作是说。复次先于
色处起不净观。厌患诸色。后于依色声等
五境亦能厌患。厌患声等虽是馀观非不
净观而不净观所引生故名不净观。复次先
缘色处修不净观得纯熟已。后于馀境亦
欲厌患。若能者善。若不能者还缘色处起
不净观。如欲战时先安营垒然后出战。若
胜者善。若不胜者还投营垒。此亦如是故
作是说。然不净观缘色非馀。复次先于色
处起不净观。后于声等起馀厌观。彼与此
观厌行相同。故亦说彼名不净观。复次不净
观有二种一者根本。二者等流。若根本者。唯
缘色处。若等流者。通缘声等乃至有漏心
心所法。阿毗达磨唯说根本不净观故说缘
色处。契经通说根本等流不净观故。说见
色已广说乃至意知法已。随观不净如理思
惟。问谁能起此不净观耶。答圣者异生俱能

现起。圣通一切学无学位。问何处起此不净
观耶。答唯人三洲能初现起。天中无有青
瘀等相故六欲天唯能后起。有说。初后皆唯
人趣。六欲天中无青瘀等不净相故都不现
起。问观房等中骨等充满。此不净观为何所
缘。有作是说。彼缘自身骨等为境有馀
师说。缘曾冢间所见骨等。或有说者。缘房
等中诸空界色评曰。应作是说。此是假想
胜解作意相应无贪。随所乐缘皆无有失。
问此观一切非骨琐等。为骨琐等宁非颠
倒。答此是善故。如理作意所引生故。无贪
善根为自性故。引生圣道胜加行故。伏
烦恼故。感爱果故。虽不如实而非颠倒。
有作是说。此不净观亦名颠倒。于非不净
观不净故。问若尔。何故非不善耶。答由二
缘故名为不善。一所缘倒。二自性倒。此不
净观虽所缘倒非自性倒故非不善。复次
由二缘故名为不善。一所缘倒。二意乐倒。
此不净观虽所缘倒非意乐倒故非不善
复次契经中说。有五现见等至。云何为五。
谓有苾刍如实观察自身。从足至顶种种
不净充满。谓发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脉。
肝肺脾肾大小肠胃胆生熟藏澹热心肚。屎
尿涕唾汗泪脓血脂膏脑膜。譬如有人观
见仓内麻米豆等种种杂物充满其中。此亦
如是。是名第一现见等至。复有苾刍如实
观察自身。从足至顶种种不净充满。谓发
毛等如前广说。复观除去皮肉血等。唯观
骸骨识于中行。是名第二现见等至。复有

苾刍如实观察自身。从足至顶种种不净
充满。谓发毛等如前广说。复观除去皮肉血
等。唯观骸骨识于中行。亦住今世。亦住后
世。是名第三现见等至。复有苾刍如实观
察自身。从足至顶种种不净充满。谓发毛等
如前广说。复观除去皮肉血等。唯观骸骨
识于中行。不住今世。但住后世。是名第四
现见等至。复有苾刍如实观察自身。从足
至顶种种不净充满。谓发毛等如前广说。复
观除去皮肉血等。唯观骸骨识于中行。不
住今世。不住后世。是名第五现见等至。问
如是五种现见等至以何为自性。有作是
说。以慧为自性。说如实观察故。有馀师
说。以三摩地为自性。说等至故。评曰。应
作是说。以无贪为自性。观察不净对治
贪故。而说观察及等至者。此从彼生及生
彼故。又与定慧共相应故。已说自性。所以
今当说。问何故名为现见等至。答现见谓
眼。由眼见色引生此故立现见名。依等至
生能生等至。或复此与等至。相应故名等
至。问五中后四亦观于识。如何可说现见
谓眼。答由眼现见诸不净物。展转引生如
是五种现见等至。五中后四亦能缘识于理
无违。问谁有此五现见等至。答第一第二
异生圣者皆得有。第三是预流者及一来者
所有。第四是不还者所有。第五是阿罗汉所
有。如契经说。舍利子言。世尊所起现见等
至。无馀通达所知境故。说为无上。诸馀沙门
婆罗门等不能及故问何故世尊所得如是

五不净观名无上耶。答能伏一切所缘境
故说为无上。有作是说如实观故说为无
上。谓观发是发观毛是毛。乃至广说。评曰
彼不应作是说。若作是说。便显世尊观多
境不净观。唯观少境实发毛等但摄欲界
少分色故。应作是说。前说为善。能伏一
切故名无上。声闻独觉不能总伏一切色
处皆为不净。无灭不能观天女色为不净
故。除佛无能观佛身色为不净故又世尊
说。大目乾连底沙梵天不说第六无相住者
耶。乃至广说。问何故作此论。答为广分别
契经义故。谓契经说。世尊一时在室罗筏
住誓多林给孤独园。过初夜分有三梵天。
光明照曜来诣佛所。到已顶礼世尊双足却
住一面。时一梵天前白佛曰。大仙当知。娑
计多国多苾刍尼今夜命过作是语已退住
一面。第二梵天复前白佛。大仙当知。彼多尼
众有有馀依而灭度者。作是语已退住一
面。第三梵天又前白佛。大仙当知。彼多尼
众有无馀依般涅槃者。作是语已退住一面。
时三梵天合掌恭敬绕佛三匝礼双足已忽
然不现。至明清旦世尊来诣苾刍众中敷
座而坐。告苾刍众曰。昨过初夜分有三梵
天光明照曜来诣我所。广说乃至忽然不
现。尔时具寿大目乾连在彼众中作如是
念。何等梵天有此智见。知住有馀无馀依
者。作是念已入三摩地。如壮士夫屈伸臂
顷。誓多林没至于梵世。去底沙梵不远而
出。从三摩地起整理衣服诣底沙梵所。作

是问言。何等梵天有此智见。知住有馀无
馀依者。问大目乾连有胜智见。过底沙梵
多俱胝倍。何故往问底沙梵耶。答大目乾连
知而故问。如佛有时知而故问。问有馀梵
天胜底沙梵者。何故但问底沙梵耶。答
此梵本是大目乾连共住弟子相委故问复次
彼底沙梵住不还果。馀梵众天有未知者。
欲显彼德令馀梵天恭敬尊重。是故偏问。
时底沙梵答尊者言。即梵众天有此智见。
知住有馀无馀依者。大目乾连复问彼曰。
诸梵众天皆有如是胜智见不。底沙答曰。
非彼皆有此胜智见。若梵众天于天长寿妙
色名誉不生喜足。下如实知胜出离者无
此智见。若梵众天于天长寿妙色名誉能生
喜足。亦如实知胜出离者有此智见。尊者
复问。彼天如何知住有馀无馀依者。底沙答
曰。若有苾刍得阿罗汉是俱解脱。彼梵众
天作如是念。今此大德是俱解脱。乃至有
身人天皆见。身坏命终都无见者。若有苾
刍得阿罗汉非俱解脱是慧解脱。彼梵众
天作如是念。今此大德是慧解脱。乃至有身
人天皆见。身坏命终都无见者。若有苾刍
非阿罗汉。非俱解脱。非慧解脱。然是身證。
彼梵众天作如是念。今此大德是身證者。
当修胜根亲近善友。若得随顺房舍资具。
必当漏尽證得无漏心慧解脱。于现法中
能自通达證具足住。又自了知。我生已尽。梵
行已立。所作已办。不受后有。若有苾刍虽
非身證而是见至。彼梵众天作如是念。今

此大德是见至者。当修胜根亲近善友。广
说乃至不受后有。若有苾刍虽非见至。是
信胜解。彼梵众天作如是念。今此大德是信
胜解当修胜根。广说乃至不受后有。底沙
梵天说是语已默然而住。问底沙何故不
说随信随法行耶。答若补特伽罗是彼境界
者。彼便说之。随信随法行非底沙境界是
故不说所以者何。若他心智知见道者。决
定先起无漏法智。生上界者。无漏法智必
不现前。故随信法行非底沙境界。复次若补
特伽罗在梵天处有种类者彼便说之。随
信随法行在梵天处无其种类。故彼不说。
尔时尊者大目乾连闻底沙梵说法语已。
欢喜踊跃示现教导赞励庆喜。慇勤取别入
三摩地。如壮士夫屈伸臂顷。从梵天没至
誓多林苾刍众中欻然出现。从三摩地起
前诣佛所。顶礼双足退坐一面。具以上事
而白世尊。佛便问曰。大目乾连底沙梵天
不说第六无相住者耶。目连答曰。如是世
尊。作是语已即从座起顶礼佛足合掌恭
敬而白佛言。今正是时。唯愿为众宣说第
六无相住者。令苾刍众闻已受持。佛告目
连。谛听谛听。极善作意。当为汝说。若有苾
刍。于一切相不复思惟證无相心三摩地
具足住。是名第六无相住者。契经虽作是
说。而不分别其义。彼是此论所依根本。彼
不说者今欲说之。复次有于彼经不了
其义。便执缘灭谛入正性离生。见道名为
无相住故。唯灭谛中无诸相故。为遮彼执

欲显见道非但缘灭。故作斯论云何名第
六无相住者耶。答随信行随法行。名为第六
无相住者。问云何得知随信法行名为第六
无相住者。答一切圣者总有七种。底沙梵天
已说五种。未说随信随法行者。故知此二
合为第六无相住者。所以者何。此二无相不
可安立。不可施设。在此在彼。若苦法智
忍。若苦法智。广说乃至若道类智忍。以此无
相不可安立。不可施设。在此在彼。故名
第六无相住者。问何故此二合立一耶。答即
此文说此二俱无相。不可安立。不可施设
故。复次此二俱不起不相似心故。此二俱
有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是
速疾道故。此二意乐俱不起故。此二俱是微
细道故。此二俱是不可安立施设法故。此
二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。问
此二于一切皆不现见耶。答不尔。于声闻
独觉虽不现见。于佛世尊是现见故。复次
此二。地等道等品等离染等故。合立为一。问
前五既非无相住摄。何故说此名为第六无
相住耶。答无相住者。是圣者中第六圣者。故
名第六无相住者。非无相住总有六种。此
名第六。如馀处说害第五虎非前四亦名
虎。然所害法总有五种。第五名虎。此中亦
然。又如馀处说第六增上王。非前五亦名
王。然增上法总有六种。增上王是第六。此亦
如是。无相住者是第六。非六皆名无相住。
然无相声说多种义。谓或说空。或说无相。
或说不动心解脱。或说非想非非想处。广

释所以如智蕴说。此中无相正说见道义
如前释。又极迅速难了知故。谓声闻他心
智极设加行但知二心。谓苦法智忍及苦法
智相应心。若欲知第三乃知第十六。若独
觉他心智极设加行但知四心。谓初二心及
灭类智忍灭类智相应心。有说。独觉但知
三心。谓初二心及集类智相应心。唯佛他心
智能次第遍知。是故见道名为无相。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第四十