是说而不显示云何起尽云何住异经是此
论所依根本。彼不说者今应说之。复次为
止他宗显正义故。谓或有执三有为相非
一刹那。如譬喻者彼作是说。若一刹那有
三相者。则应一法一时亦生亦老亦灭。然无
此理互相违故。应说诸法初起名生。后尽
名灭。中熟名老。为遮彼执显一刹那具有
三相。问若如是者。则应一法一时亦生亦老
亦灭答作用时异故不相违。谓法生时生有
作用。灭时老灭方有作用。体虽同时用有
先后。一法生灭作用究竟名一刹那故无有
失。或生灭位非一刹那。然一刹那具有三体
故。说三相同一刹那。由此因缘故作斯论
问诸行自性有转变不。设尔何失。若有转
变云何诸法不舍自相。若无转变云何此
中说有住异。答应说诸行自性无有转变。
问若尔何故此中说有住异。答此中住异是
老别名。非谓转变。如生名起无常名尽老
名住异应知亦然。复次有因缘故说无转
变。有因缘故说有转变。有因缘故无转
变者。谓一切法各住自体。自我自物自性自
相无有转变。有因缘故有转变者。谓有
为法得势时生。失势时灭。得力时生。失力
时灭。得士用时生。失士用时灭。得增上
时生。失增上时灭。得功能时生。失功能
时灭。炽盛时生。萎歇时灭。增进时生。衰
退时灭。兴举时生。堕落时灭。猛利时生迟钝
时灭。滋茂时生。枯瘁时灭。和合时生。离散
时灭。故有转变。复次转变有二种。一者自

体转变。二者作用转变。若依自体转变说
者。应言诸行无有转变。以彼自体无改易
故。若依作用转变说者。应言诸行亦有转
变。谓法未来未有作用。若至现在便有作
用。若入过去作用已息。故有转变。复次转变
有二种。一者自体转变。二者功能转变。若依
自体转变说者。应言诸行无有转变。以彼
自体无改易故若依功能转变说者。应言
诸行亦有转变。谓未来世有生等功能现在
世有灭等功能。过去世有与果功能。故有
转变复次转变有二种。一者物转变。二者世
转变。若依物转变说者。应言诸行无有转
变以物恒时无改易故。若依世转变说者。
应言诸行亦有转变。谓有未来现在过去世
改易故。既有转变说有异相无违理失
问诸有为相于有为法。为是自相为共相
耶。设尔何失。若是自相云何一法而有四
相。若是共相云何一切有为法各各别有
四相耶。有作是说。此是自相。问若尔云
何一法有四相耶。答一法四相亦无有失。
如一色法有多种相。所谓如病如痈如
箭。乃至广说百四十相。然此自相非如
四大种坚湿煖动相。但一一法各各别有生
住异灭故名自相。复次自相有二种。一者
主自相。二者客自相。此有为相是有为法客
自相非主自相。故一法有四相亦无有失。
复次自相有二种。一者本性自相。二者他合
自相。此有为相是有为法。他合自相。非本性
自相故一法有四相亦无有失。有馀师说。

此是共相。问若尔云何一切有为法各各别
有四相耶。答以相似故名为共相。如一法
上有生等四。馀法亦然非如一缕贯在众
花故名共相。复有说者。此非自相亦非共
相。诸有为法生住异灭名义同故体各别故。
然此生等是法标印。若有此者知是有为。
如大士相于彼大士。不名自相亦非共
相但是标印。若有此者知是大士。生等亦
然评曰。应作是说。此是共相。然共相有二
种。一者自体共相。谓一一有为法自体各有
生等四义。二者和合共相。谓一一有为法各
与生等四相和合。此四但是和合共相
问生相复有馀生相不。设尔何失。若有者此
复有馀。此复有馀如是展转应成无穷。若
无者谁生此生而生他耶。答应作是说。生
复有生。问若尔生相应成无穷。有作是说。
许此无穷亦无有失。三世宽博岂无住处。
由是因缘生死难断难破难越众苦生长
连锁无穷。又同一刹那故无无穷失。有馀
师说。诸行生时三法俱起。一者法二者生三
者生生。此中生能生二法。谓法及生生。生生
唯生一法。谓生。由此道理无无穷失。问
何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性尔
故不应为难。如诸女人有生二子有生
一子。岂应为难评曰。应作是说。诸行生时
九法俱起。一者法。二者生。三者生生。四者
住。五者住住。六者异。七者异异。八者灭。九
者灭灭。此中生能生八法。谓法及三相四随
相。生生唯生一法。谓生由此道理无无穷

失。问何故生能生八法。生生唯生生耶。答
法性尔故不应为难。如鸡犬等有生八子
有生一子。岂应为难。如生与生生。住与
住住。异与异异。灭与灭灭。应知亦尔。问诸
行起时除其自性馀有为法皆有作用能
生此法。何故唯说生能生此法耶。答诸行
起时生正能生。馀但佐助故但说生能生此
法。如女产时虽有诸女而为佐助母正生
故独名产者。尊者世友作如是说。要有生
故此法得生故但说生能生此法。此义有
馀亦待馀缘此法生故。复作是说。若无生
者此法不生故但说生能生此法。此亦有
馀。若无馀缘法不生故。大德说曰。生相胜
故说生能生。谓法起时虽有馀缘而生最
胜。如伎书画染衣等时虽有馀缘而说
胜者。如但说生能生此法故名生相。住异
灭相应知亦然。

问诸有为法有住相不。设尔何失。若有者
有为相中何故不说。如世尊说有三有为
之有为相不说有四。又契经说复云何通。
如说苾刍诸行。不住若无者此前所说当
云何通。如说色法生住老无常当言色耶。
非色耶。乃至广说。品类足说复云何通。如
说云何生谓诸行起。云何住。谓诸行生已
不坏。云何老谓诸行熟。云何无常谓诸行
生已坏。答应作是说。有为法有住相。问
若尔有为相中何故不说。答契经应说有
四有为之有为相。而不说者应知彼是有馀
之说。复次诸有为法实有住相。似无为故
佛不说在有为相中。复次若法能令诸行

损减。世尊说在有为相中。住相能令诸行
增益故不说在有为相中。问生亦能令诸
行增益。何故说在有为相中。答生最能令
诸行损减非老无常。所以者何。若生不引
令入现在。老何所衰。无常宁灭。由生引行
令入现在故。老能衰。无常能灭。故生最能
损减诸行。譬如有人隐在稠林。有三怨敌
欲为损害。一从稠林牵之令出。一损其
力。一断彼命。若一不从稠林牵出。二何损
害。三相于行应知亦然。复次若法能令诸
行和合及令散坏世尊说在有为相中。生
相能令诸行和合。异灭能令诸行散坏。住相
不尔故不说在有为相中。复次若法能令
诸行历世。世尊说在有为相中。生相令行
从未来世入现在世。异灭令行从现在世
入过去世。住相不尔。故不说在有为相中。
复次标别有为名有为相。住相堕在无为
部中。故佛不说名有为相。有说彼经亦说
住相。如彼经说。尽及住异亦可了知。住即
住相。问何故但说有三有为之有为相。答住
异合立故但说三。世尊欲令厌有为法欣
求寂灭故于彼经住异合说。

如示室利与黑耳俱。令诸有情住异俱舍。
问契经所说复云何通。如说苾刍诸行不
住。答不久住故说不住言。非谓全无
刹那住相。尊者世友作是释言。契经但
遮刹那后住说不住言。非谓诸行无刹
那住。若全无住。世尊不应建立施设世
及刹那。复作是释。刹那住相微细难知
难可施设故说不住。谓刹那量是佛所

知非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸
臂顷从此处没至色究竟于其中间非
不相续可有从此往至彼义亦非一法
移转至彼。又无从此越至彼义。是故决定
刹那刹那生灭相续。从此至彼于其中间
诸刹那量最极微细唯佛能知。由此故言诸
行不住。大德释曰。诸行生已虽少时住而
老无常速即损灭故言不住。有作是说。有
为法无住相。问此前所说当云何通。如说
色法生住老无常。乃至广说。答此前应说色
法生老无常。乃至广说。不应言住而言住
者。应知此住是老别名。如生名起无常名
尽老名为住应知亦尔。故三相中老名住
异。问品类足说复云何通。如说云何住谓诸
行生已不坏。答彼论所说我不能通。评曰。
既不能通应信有住。由住相力诸行生已
能取自果能取所缘。由异灭力一刹那后
无复作用。若无住相诸行应无因果相续。
心心所法应无所缘。故必有住。问言异相
者。为灭坏故名为异相。为转变故名异
相耶。设尔何失。若灭坏故名异相者。应有
为相但有三种。异即灭故。若转变故名异
相者。应同转变外道所宗。答应作是说。
非灭坏故及转变故名为异相。然令诸行
作用损败。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
用慢缓。故名异相。有作是说。令转变故名
为异相问若尔应同转变外道所立宗义。
答彼执诸行相续转时前位不灭转变为后。
如薪成灰乳为酪等。今说诸行相续转时前

灭后生而有转变。谓有为法生时势盛。灭时
势衰。生时力强。灭时力劣。生时名新。灭时
名故。生时滋茂。灭时枯瘁。生时和合灭时
离散生时兴举灭时堕落。生时猛利。灭时
迟钝。生时得作用。灭时失作用。生时得增
上灭时失增上。生时得功能。灭时失功能。
生时炽盛。灭时萎歇。生时增进灭时退减生
时得士用。灭时失士用。生时未熟。灭时已
熟故名转变非同外道问诸有为相与所
相法。为同为异设尔何失。若同者云何四
不为一。一不为四。又取一时应作四解。
若异者云何不以馀相为相。有作是说。相
所相同。问若尔云何四不为一。一不为四。
又取一时应作四解。答相虽有四而体是
一。于一自体有多相故。于一所缘作四
种解理亦无违。如于一物起无常等多行
相故。有馀师说。相所相异。问若尔云何不
以馀相为相。答无如是失能相所相从无
始来互相属故。复次能相所相从无始来恒
和合故。不相离故。常相随故。相杂住故。尊
者世友作如是说。相所相异。然诸能相依
所相起。如烟依火。是故不以馀相为相。
复次能相既是所相过患。虽不相离而相
不同如病既是人之过患虽不相离而相
各别。若病与人相不异者。其病若愈人亦
应无。大德说曰。佛说生等是有为之相故
知相属而相不同。如舍等属人而相有异
问若一切刹那皆有老相何不一切时首生
白发答此难非理老相白发不相即故。白

发是色有见有对。老相非色无见无对。二体
既异如何难言有老相时即有白发。复次
老与少壮或有相违或不相违。若相违者
首生白发。不相违者不生白发。复次若增
益大种多损减大种少者不生白发。若损减
大种多增益大种少者首生白发。复次气势
强者不生白发。气势弱者首生白发。复次
白发不由老相故起。但众同分将欲尽时
有此异熟可厌相起。如酒油等将欲尽时法
尔于中有滓秽起。问何界趣处有白发耶。
答在欲界有非色无色。地狱趣无。傍生鬼
有。人三洲有。除北俱卢。彼无如是可厌相
故。乘纯净业而生彼故。由杂秽业白发生
故。问如是白发何等人有。答异生圣者皆有
白发。诸圣者中从预流果乃至独觉皆有白
发唯除世尊。佛无此等可厌相故。以白发
等是滓秽故。诸佛皆无发希发白皮缓皮皱
音声破坏解支节苦。亦无心乱渐舍诸根般
涅槃时诸根顿灭问佛田何业得此果耶。
答先菩萨时三无数劫修集种种难行苦行
所起善业。后后刹那转增转盛。信慧坚猛诸
所施为。无萎歇故。由此善业为相似因。
今受如斯相似胜果。故无发白面皱等事
问若一切刹那皆有无常相者。何不一切时
皆有尸骸相现。答若有根身灭有根身生
者无尸骸相现。若有根身灭无根身生者
有尸骸相现。复次若有心身灭有心身生
者无尸骸相现。若有心身灭无心身生者
有尸骸相现。复次若有情数身灭有情数身

生者无尸骸相现。若有情数身灭无情数身
生者有尸骸相现。复次若有执受身灭有执
受身生者无尸骸相现若有执受身灭无执
受身生者有尸骸相现。复次由诸有情业增
上力命终后有尸骸相现。谓诸有情须受
用彼皮肉筋骨发毛爪齿蹄角等故。由诸有
情业增上力活时未有尸骸相现。谓一昼夜
总有六十四亿九万九千九百八十刹那五
蕴生灭。若一一刹那皆有尸骸相现者则一
有情尸骸大地无容受处。既不埋殡深为
可恶诸有情类逃避无方故。由有情业增上
力活时未有尸骸相现。问化生有情于命
终后何故无有尸骸相现。答以彼受生及
命终时诸根身分顿得舍故。如人水中暂出
暂没。不可知彼没何所至出何所从。故化
生死后无尸骸相现复次化生有情其身轻
妙。犹如火焰云雾电光灭则无馀故无尸
现。复次大种多者无有尸骸。彼造色多故
无尸骸。复次非根多者死有尸骸。彼根法
多故无尸骸。复次发毛爪等可舍法多者死
有尸骸。化生有情可舍法少故无尸骸。复次
览精血等以成身者死有尸骸。化生不尔
故无尸骸。

问诸有为法生时。为体是生法故生。为与
生相合故生耶。设尔何失。若体是生法故
生者。生相则应无用。若与生相合故生者。
则无为法生相合故亦应可生。答应作是
说。体是生法故生。问若尔生相则应无
用。答虽体是生法若无生相合者则不可

生。故彼生时由生相合生相是彼生胜因故
如可破法破因能破及可断法断因能断。故
可生法生相能生。有作是说。与生相合故
生问若尔无为与生相合亦应可生。答无为
无有生相合义故不可生。如虚空等。无
破因合故不可破。无断因合故不可断。
无生相合故不可生应知亦尔。生相与彼
未尝合故。有为住异二种问答应知亦尔。
问诸有为法灭时。为体是无常法故灭为
与无常相合故灭耶设尔何失。若体是无
常法故灭者则无常相应成无用。若与无
常相合故灭者。则无为法无常合故亦应可
灭答应作是说体是无常法故灭。问若尔
无常相则应无用。答虽体是无常法。若无
无常相合者则不可灭。故彼灭时由无常
合。无常是彼灭胜因故。如可生法生因能生
此亦如是。有作是说。与无常相合故灭。问
若尔无为与无常合应亦可灭。答无为无
有无常合义故不可灭。如虚空等无生相
合故不可生。此亦如是无常与彼未尝合
故。有馀师说。有为体是生住异灭若无四
相则不可知。犹如闇中有瓶衣等。若无灯
照则不可知。此亦如是。故有为相是彼了
因。评曰。应知此中初说为善问如有为法
有有为相。无为亦有无为相耶。设尔何失。
若有者云何无为名非聚法。若无者品类足
说当云何通。如说云何不生不住不灭法。谓
一切无为法。答应作是说诸无为法无无
为相问若尔品类足说当云何通。答翻对有

为故作是说。谓有为法有生住灭。无为异
彼说不生等。非谓别有不生等相如契经
说。佛告苾刍。汝等有生有老有死有没有
出。所以者何。汝等诸行犹如幻事阳焰等
故。问此中所说生出死没有何差别。有作
是说无有差别。生即是出死即是没。一切
皆是刹那性故。尊者世友作如是说。入母
胎时名生出母胎时名出。诸蕴熟时名没。
舍诸蕴时名死。胁尊者曰。中有诸蕴得时
名出。舍时名没。生分诸蕴得时名生。舍时
名死。尊者妙音作如是说。胎卵湿生诸蕴
起时名生诸根渐生故坏时名死有馀尸骸
故。化生诸蕴起时名出诸根顿出故。坏时名
没无馀尸骸故。大德说曰。于诸趣中初受
生时名生。命根尽时名死。中间诸蕴刹那生
时名出。刹那灭时名没。尊者觉天作如是
说。有色有情生时名生。死时名死。无色有
情生时名出。死时名没。是谓生出死没差别。

* 杂蕴第一中无义纳息第七之一

如世尊说。

「　修诸馀苦行
　当知无义俱
　彼不获利安
　如陆挥船掉」


如是等章及解章义既领会已。次应广释。问
何故作此论。答为欲分别契经义故。虽一
切论皆为释经。然此纳息释多经义。谓契经
说世尊住在邬卢频螺池边泥烂缮那河侧
菩提树下。成佛未久为诸声闻略说法要。
告诸苾刍我已解脱无义苦行得解脱彼甚
为善哉。自正愿力速證无上佛菩提故。时

诸苾刍闻佛所说欢喜踊跃恭敬尊重。摄心
属耳听受法要尔时恶魔作如是念。今彼
沙门乔答摩种。菩提树下为众说法。其诸声
闻恭敬听受。我今应往为作留难。便自化
作摩纳婆身。来至佛前说伽他曰。

「　仁今舍苦行
　古仙真净道
　更修馀秽道
　必不获清净」


此中义者。谓彼恶魔于诸天身作真净想。
于昔外道所修苦行。起能證得真净道想
故。白佛言。仁今何故舍旧诸仙能得真净
苦行妙道。修馀鄙秽逸乐道耶。此必不能
获得清净宜时速舍。故佛为彼说此颂言
修诸馀苦行。乃至广说。此颂意言。非我于
彼外道苦行不能修故而弃舍之。但审观
察如是苦行。毕竟不能断诸烦恼得真义
利。故我舍之更修真实处中妙行。由斯已
證无上菩提能拔众生生死剧苦。此颂义
者。外道所修种种苦行。在正法外故说诸
馀。有说。应言下贱苦行。谓诸苦行略有二
种。一者上胜。谓八圣道及彼眷属。二者下贱。
谓诸外道所修苦行。杂我执故立下贱名
复次彼诸外道所修苦行。为求世间生死苦
果。以果劣故立下贱名。有说应言不死苦
行。言不死者是天别名。即呼天魔名为不
死。魔崇如是外道苦行故。此名为不死苦
行。复次诸外道等希求天中诸妙欲乐。修此
苦行故说名为不死苦行。次言当知无义俱
者。修彼苦行当知能引此世他世诸衰损
事名无义俱。复言彼不获利安者。重释前

义。利谓利益。安谓安乐彼诸苦行不能永
断诸烦恼故。不能引生殊胜善故。不获
究竟利益安乐。如在陆地挥船掉者。唐
设劬劳终无所遂。外道苦行当知亦尔。虽
勤修习不获利安。时彼天魔复请佛曰。若
此苦行不获利安。佛修何道得真清净。世
尊告曰。

「　我修戒定慧
　处中真净道
　得究竟净果
　及无上菩提」


契经虽作是说而不分别其义。经是此论
所依根本。彼所不分别者今应尽分别之
故作斯论。何故世尊作如是说。修馀苦行
无义俱耶。答彼行趣死近死至死非如是苦
行能超越死故。谓诸有情为欲超越老死
海故修彼苦行。然彼苦行从见趣起倍令
沈没老死海故。佛说修彼与无义俱。生老
死三遍在诸有。老死正是有情所厌死起厌
强故此偏说。尊者妙音作如是说。一切流转
皆名无义。一切还灭皆名有义。如是苦行
从见趣起违背还灭。随顺流转。故说修彼
与无义俱。大德说曰。三恶趣苦皆名无义。
善趣解脱皆名有义。如是苦行邪方便起。
违善趣等。顺恶趣苦故。说修彼与无义俱。
尊者世友作如是说。如是苦行能令众生
堕在生死。恒受诸界诸趣诸生诸处众苦。故
说修彼与无义俱。又世尊说结加趺坐端
身正愿住对面念。乃至广说。问何故作此论。
答为欲分别契经义故。如契经说有诸苾
刍。居阿练若。或在树下。或在静室结加趺

坐。端身正愿住对面念。乃至广说。契经虽作
是说。而不分别其义。经是此论所依根本。
彼不说者今欲说之故作斯论。问诸威仪
中皆得修善。何故但说结加趺坐。答此是贤
圣常威仪故。谓过去未来过殑伽沙数量诸
佛及佛弟子皆住此威仪而入定故。复次如
是威仪顺善品故。谓若行住身速疲劳。若倚
卧时便增惛睡。唯结加坐无斯过失。故能
修习殊胜善品。复次如是威仪违恶法故。
谓馀威仪顺淫欲等诸不善法。唯结加坐能
违彼故。复次如是威仪引人天等入正法
故。谓馀威仪不能引导人天龙鬼阿素洛
等令入佛法。如结加坐威仪者故。复次如
是威仪生人天等敬信心故。谓馀威仪不能
发起人天龙鬼阿素洛等敬信之心。如结加
坐威仪者故。设此威仪生恶寻伺为生他
善尚应住之。况自顺生殊胜善品。复次唯
依此威仪證得无上佛菩提故。谓依馀威
仪亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提
故。复次住此威仪怖魔军故。谓佛昔于菩
提树下结加趺坐破二魔军。谓自在天及诸
烦恼故。令魔众见此威仪即便惊恐多分
退散。复次此是不共外道法故。谓馀威仪外
道亦有。唯结加坐外道无故。复次结加趺坐
顺修定故。谓诸散善住馀威仪皆能修习。
若修定善唯结加坐最为随顺。由如是等
种种因缘。是故但说结如趺坐。问结加趺坐
义何谓耶。答是相周圆而安坐义。声论者曰。
以两足趺加致两髀。如龙盘结端坐思惟。

是故名为结加趺坐。胁尊者言。重垒两足
左右交盘正观境界名结加坐。唯此威仪顺
修定故。大德说曰。此是贤圣吉祥坐故名结
加坐。问端身者是何义。答是身正直而安坐
义。问正愿者是何义。答是顺善品而注心
义。问住对面念是何义耶。答面谓定境。对谓
现瞩。此念令心现瞩定境。无倒明了名对
面念。复次面谓烦恼。对谓对治。此念对治能
为生死上首烦恼名对面念。复次面谓自
面。对谓对瞩此念令心对瞩自面。而观馀
境名对面念。问何故系念在自面耶。答无
始时来男为女色。女为男色。多分依面故
观自面伏诸烦恼。复次有情贪心多依面
上眉眼唇齿耳鼻等生非馀身支故。观自
面伏除贪欲。复次面有七孔不净常流。生
厌离心过馀身分。故观自面而修厌舍。复
次自面见希不多起爱故彼系念在面非
馀。若不照时自不见故。复次修观行者多
乐观察十二处相。面上恒有九处差别。是故
观之。有亦说为住背面念对背二义俱理
无违。所以者何。由此念力弃背杂染。对向
清净故。弃背生死。对向涅槃故。弃背流
转。对向还灭故。弃背五欲。对向定境故。
弃背萨迦耶见。对向空解脱门故。弃背我
执。对向无我故。弃背邪法。对向正法故。
由是对背俱理无违。安住此念者。名住对
面念。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第三十九