虽作是说而不广辨。云何为惭云何为
愧。经是此论所依根本彼所不分别者今
应广分别之。复次欲令疑者得决定故。谓
此二法展转相似。世间有情见有惭者言是
有愧。见有愧者言是有惭。勿谓此二其体
是一。今欲显示性相差别令彼疑者得决
定解。复次前虽已说无惭无愧而未说彼
近对治法。今欲说彼近对治法所谓惭愧。
复次如是二法唯是善性亦是施设善法胜
因。如说何法相应心品一向是善。谓惭与愧
欲显其相令勤修习。复次如是二法守护
世间。如世尊说有二白法能护世间。谓
惭与愧。若无此二是则应无善趣解脱。欲
显其相令勤修习。复次如是二法能令有
情种种差别。所谓父母兄弟姊妹男女眷属尊
卑长幼。若无此二如牛羊等。便无尊卑长幼
差别。欲显其相令勤修习故作斯论。

云何惭。答诸有惭有所惭有异惭。有羞有
所羞有异羞。有敬有敬性。有自在有自在
性。于自在者有怖畏转。是谓惭。此本论主
于异名义得善巧故作种种说。文虽差
别而体无异。问此中所说差别名言。为显
自性。为显行相。为显所缘。有作是说。此
显惭自性。问若尔惭行相云何。答如一切善
心心所法行相此行相亦尔。所以者何。彼相
应故。问惭所缘云何。答一切法。有馀师说。此
显惭行相。此行相对馀应作四句。有惭非
惭行相转。谓惭作馀行相转。有惭行相转非
惭谓惭相应法作惭行相转。有惭亦惭行相
转。谓惭作惭行相转。有非惭亦非惭行相

转。谓若取此种类应说惭相应法作馀行
相转若不尔者应说除前相。如说转有四
句。已转当转应知亦尔。如惭行相有三四
句诸馀行相应知亦尔。问若尔惭自性云何。
答自体自相即彼自性。如说诸法自性即是
诸法自相。同类性是共相。问惭所缘云何。答
一切法。复有说者。此显惭所缘。谓诸有惭。
有所惭有异惭有羞有所羞。有异羞者
说缘苦集谛。有敬有敬性有自在有自在
性。于自在者有怖畏转者说缘灭道谛。自
性行相皆如前说。

云何愧答诸有愧。有所愧有异愧。有耻有
所耻有异耻。于诸罪中有怖有畏深见
怖畏是谓愧。此本论主于异名义得善巧
故作种种说。文虽差别而体无异。问此中
所说差别名言为显自性。为显行相。为
显所缘。有作是说。此显愧自性。问若
尔愧行相云何。答如一切善心心所法行相
此行相亦尔。所以者何。彼相应故。问愧所缘
云何。答一切法。有馀师说。此显愧行相。此
行相对馀应作四句。有愧非愧行相转。谓
愧作馀行相转。有愧行相转非愧。谓愧相
应法作愧行相转。有愧亦愧行相转。谓愧
作愧行相转。有非愧亦非愧行相转。谓若
取此种类应说愧相应法作馀行相转。若
不尔者应说除前相。如说转有四句。已转
当转应知亦尔。如愧行相有三四句。诸馀
行相应知亦尔。问若尔愧自性云何。答自体
自相即彼自性如说诸法自性即是诸法自

相。同类性是共相。问愧所缘云何。答一切法。
复有说者。此显愧所缘。谓诸有愧有所愧
有异愧有耻有所耻有异耻者。说缘灭
道谛。于诸罪中有怖有畏深见怖畏者说
缘苦集谛。自性行相皆如前说。惭愧何差别。
答于自在者有怖畏转是惭。于诸罪中深
见怖畏是愧。如是差别。问何故复作此论。
答阿毗达磨说此二法展转相应其相相似。
今欲分别惭愧二种性相差别故作此论。
谓于自在者有怖畏转是惭。于诸罪中深
见怖畏是愧。复次有所恭敬是惭。有所
怖畏是愧。如是次第与前所说无惭无愧
差别相违应随广说。如是二法俱三界系及
不系。唯是善遍与一切善心相应。问若尔
施设论说当云何通。如说七力几有漏几无
漏。答二。唯有漏。谓惭愧。五通有漏无漏。谓
信等答彼论应说七力皆通有漏无漏。而
不尔者有别意趣。谓彼说力加行根本。加
行位中惭愧增故说唯有漏。根本位中信等
增故说通二种。若不尔者圣道应不与惭
愧相应。则圣者不应惭愧增上是故惭愧
定通无漏。或有无惭似惭而转。谓作恶时
有羞如嫁娶等。或复有惭似无惭转。谓作
善时无羞如行施等。或有无惭似无惭转。
谓作恶时无羞如屠猎等。或复有惭似惭
而转。谓作善时有羞如悔过等。或有无愧
似愧而转。谓作恶时有耻如嫁娶等。或复
有愧似无愧转。谓作善时无耻如行施等。
或有无愧似无愧转。谓作恶时无耻如屠

猎等。或复有愧似愧而转。谓作善时有耻
如悔过等。

云何增上不善根。云何微俱行不善根乃至
广说。问何故作此论。答为广分别契经
义故。如契经说彼犹有微俱行不善根未
断。从此有馀不善法生由是当退。契经虽
作是说而不广辨其义。亦不说云何增
上不善根。云何微俱行不善根。经是此论
所依根本彼所不分别者今应广分别之
故作斯论。问何故此中不说中品不善根
耶。答是作论者意欲尔故乃至广说。复次
应说而不说者当知此义有馀。复次已说
初后即已显中。如初后上下趣入已出加
行究竟应知亦尔。复次若粗现易了易可
施设易显易说者此中说之。中品不尔是
故不说。谓利根者如指鬘等。钝根者如蛇
奴等。粗现易了易可施设易显易说中
根不尔。复次中品摄在上下品中故不别
说。谓说上品时中在下品劣于上故。说
下品时中在上品胜于下故。复次上下品
少世所希奇是以故说。中品极多非希奇
故略而不说。云何增上不善根。答诸不善根
能断善根及离欲染时最初所舍。问诸不
善根能断善根者。为即是离欲染时最初
所舍。为有异耶。设尔何失。若即是者如何
言及。若有异者能断善根诸不善根何时
当断。有说即是问若尔者如何言及。答义
有异故。谓增上不善根极猛利故能断善根。
极粗重故离欲染时最初而舍。复次此不善
根由二义故说名增上。一能断灭诸善根

故。二离欲染时最初所舍故。有说有异。问
若尔者能断善根诸不善根何时当断。答
离欲染时最初当断。问如何有异。答多少
有异。谓能断善根者少。最初所舍者多。非
离欲时最初所断一切皆能断善根故。问
唯有邪见能断善根。何缘乃说不善根
耶。答虽根本时由邪见断而加行位由不
善根。显加行时势用胜故说不善根能断
善根。谓染净法皆加行时势用增上非究竟
时。如说菩萨见老病死逼恼世间深心厌
离。最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此
心故经三大劫阿僧企耶。修集种种难行
苦行而无退转。此甚为难非尽智时。修未
来世三界所系增上善根故加行时势用为
胜。有作是说。邪见所以能断善根当知
皆是不善根力。谓不善根摧伏善根令渐羸
劣无势力已。然后邪见乃能断之故作是
说。复有说者。此说邪见相应痴不善根能断
善根不说前位贪等。虽实邪见能断善根
尔时痴增故作是说如念住等。有馀师说。
此中但说痴不善根转。随转时俱增上故。谓
贪瞋转时增上非随转时。邪见随转时增上
非于转时。唯痴一切时增上是故偏说。即
由如是所说因缘不立邪见为不善根。云
何微俱行不善根。答诸不善根离欲染时最
后所舍。由舍彼故名离欲染。谓欲界下下
品贪瞋痴名微俱行不善根。故舍彼时名离
欲染微细难断故最后离。

问邪见断善根时为作一品断为作九品

断耶。设尔何失。若作一品断者何故前说
诸不善根能断善根。诸言所表非唯一
故。次后所说复云何通。如说云何微俱行
善根。答断善根时最后所舍。若作九品
断者。云何前说诸不善根能断善根。离
欲染时最初所舍名增上不善根耶。如何
一品所断邪见能作九品断善根耶。如何
一品邪见所断而名九品所断善耶。有作
是说作一品断。问若尔何故前说诸不善根
能断善根。答前文但应说不善根能断善
根。不应说诸。而说诸者。欲显断善邪见
相应痴不善根。未来种类有多刹那故作
是说。复次正断善时虽无多品而加行位
品类有多。所说诸言通显加行伏断正断
俱名断故。问次后所说复云何通。如说云
何微俱行善根。答断善根时最后所舍。答
依现行断故作是说。谓下下品邪见现前
令上上品善根不行。如是乃至若上中品
邪见现前。令下中品善根不行。若上上品
邪见现前。令下下品善根不行。及令九品
皆不成就。故前八品善根先得不现行。后
得不成就。第九品善根得不现行时即得
不成就以渐次得不现行故。后作是说断
善根时最后所舍名微俱行善根。以一时
得不成就故。前作是说离欲染时最初所
舍名能断善增上不善根。是故前后二说善
通。应作是说。作九品断。问若尔云何前说
诸不善根能断善根。离欲染时最初所舍
名增上不善根乃至广说。答有多种九品。

谓有现行九品。有异熟九品。有对治九品。
有断善根九品。现行九品者。谓有时下下品
现行。乃至有时上上品现行。有即说此为因
九品。谓加行得者下下品为九品因。乃至上
中品为二品因。上上品但为上上品因。劣
为胜因。非胜劣因。非所尚故。非加行得
者九品皆得展转为因。异熟九品者。谓上上
品业受上上品异熟。乃至下下品业受下下
品异熟。如施设论说。若作杀生罪上上者
生无间地狱。上中者生大热地狱。乃至下下
者生傍生鬼趣。乃至广说。对治九品者。谓下
下品明断上上品无明。乃至上上品明断下
下品无明。断善根九品者。谓下下品邪见断
上上品善根。乃至上上品邪见断下下品善
根。若依断善九品说者。彼邪见则有九品。
若依对治九品说者。彼邪见则唯一品以
对治九品故。前说离欲染时最初所舍。以
断善九品故后说断善根时最后所舍。是
故前后二说善通。复次断法有二种。一如见
所断是故能断九品邪见。离欲染时一品
顿断。二如修所断是故所断九品善根断
善根时九品渐断。问断善根者是何义耶。答
非如世间斧等断木。邪见与善不相触故。
然相续中邪见现在前时。令诸善根成就得
灭不成就得生说名为断。若相续中无善根
得尔时名为善根已断。问此善根断自性是
何。有作是说。以不信为自性。谓信故善根
续。不信故善根断。有馀师说。以邪见为自
性。谓由邪见善根断故。或有说者。以断善
时诸烦恼缠为自性。谓由彼力善根断故。

复有说者。以一切法为自性。谓断善根时
一切法皆随顺故。譬喻者言。无实自性。谓彼
相续先有善根。今时断灭有何自性。所引现
喻如顶中说。评曰应作是说。诸善根断以
不成就为自性。是无覆无记心不相应行蕴
所摄。此即说在复有所馀如是类法不相应
中。问何界趣处能断善根。答在欲界。非色
无色界。人趣非馀趣。三洲除北洲。尊者瞿
沙伐摩说曰。唯赡部洲能断善根。以此洲
人于善恶业所作猛利非馀洲故。问若尔
根蕴所说当云何通。如说赡部洲人极多成
就十九根。极少成就八根。如赡部洲。东胜
身洲西牛货洲亦尔。答彼文应说东西洲人
极多成就十九根极少成就十三根。而不
作是说者应知是诵者错谬。评曰彼不应
作是说。一切所诵皆无异故。三洲所作皆猛
利故应知前说于理为善。问何等补特伽罗
能断善根。答唯见行者能断善根。非爱行
者。以见行者意乐坚固于善恶业所作猛
利。爱行轻动于染净品俱不猛故。于见行
中男子女人俱能断善。尊者瞿沙伐摩说曰。
唯男子能断善根以志性强故。如施设论
说。男子造业胜非女人。男子练根胜非女
人。男子意乐胜非女人。故知女人不能断
善。问若尔根蕴所说复云何通。如说若成
就女根定成就八根男根亦尔。答彼文应
说若成就女根定成就十三根。若成就男
根定成就八根。而不作是说者应知是诵
者错谬。评曰彼不应作是说一切所诵皆

无异故。男女所作皆猛利故。如栴酌迦婆
罗门女恶心谤佛过诸丈夫。然施设论。说
男胜者依多分说非谓一切。由此应知前
说为善。问所搋半择迦无形二形能断善不。
答不能。所以者何。前说意乐坚固所作猛利
者能断善根。彼扇搋等意乐轻动所作劣故。
复次见行者能断善根彼是爱行故。复次多
瞋者能断善根彼多贪故。问断何等善根。
唯欲界耶通三界耶。设尔何失。若唯断
欲界者。识身论说当云何通。如说若害蚁
卵无少悔心应说是人断三界善。若通断
三界者彼上界善。先不成就今云何断。答
应说唯断欲界善根。问若尔识身论说当
云何通。答彼文应说若害蚁卵无少悔心。
应说彼断三界中善。而不作是说者欲令
三数满故。谓先成就欲界善根。上界善根已
不成就。今时复断欲界善根则三界善根皆
不成就。由断善位三数乃满故说彼人断三
界善。有说通断三界善根。问彼上界善根先
不成就今云何断。答于不成就中更不成
就以转远故说名为断。复次上界善根依
欲界善生长滋茂。若欲界善断彼则乾枯故
说断彼。复次欲界善根与上界善为门为
加行为足依处。若欲界善断彼无门等亦
说为断。复次若当欲界善根不断彼上界善
容有生长积集之义。今欲界善断故彼善无
容生长积集故说为断。由此尊者妙音说
曰。若不断欲界善根则色无色善根可得
生长。由此断故彼更不生亦说为断。问何

故但说杀害蚁卵心无有悔不说馀耶。答
彼全无过无所用故。谓诸蚁卵于人无过
亦无所用而故杀害尚无悔心。况复有过
有所用者。故知彼类已断善根是以偏说。
问为断加行善根。为断生得善根。答应说
唯断生得善根。所以者何。加行善根先已
舍故。有作是说。亦断加行善根。问彼先已
不成就如何名今断。答于不成就中更不
成就。以转远故说名为断。如是等有多义
如三界中广说。此中复有一不共义谓加行
善根以生得善为因缘为根本。为等起。故
此断时亦说断彼。问为但有漏缘邪见能
断善根。为亦无漏缘耶。有作是说。唯有
漏缘邪见能断善根。所以者何。具二种缚
势力强故。评曰应作是说。无漏缘邪见亦能
断善根。彼虽无所缘缚。而因力长养亦增
盛故。问为但有为缘邪见能断善根。为亦
无为缘耶。有作是说。唯有为缘邪见能断
善根。义如前说。评曰应作是说无为缘邪
见亦能断善根。义如前说问为但同分界
地缘邪见能断善根。为亦不同分界地缘
耶。有作是说。唯同分界地缘邪见能断善
根。义如前说。评曰应作是说不同分界地
缘邪见亦能断善根。义如前说。问同分界地
缘中。为谤因邪见能断善根。为谤果耶。有
作是说唯谤因邪见能断善根。如说若害
蚁卵无少悔心。应说是人断三界善。有馀
师说。唯谤果邪见能断善根。如说。若决定
执无善无恶业果异熟。应说是人断三界善。
评曰应说谤因谤果邪见俱能断善。谤因邪

见如无间道。谤果邪见如解脱道。谤因者与
善根成就得俱灭。谤果者与善根不成就
得俱生。是故此二俱能断善。问断九品善
根时。为不起断为数起耶。有作是说。不
起断如见道。有馀师说。数起断如修道评
曰应说不定。或有不起而能相续断九品
尽。或有唯断一品便起。或二或三乃至或
八。然后方起复断后品。问住律仪者断善
根时。为先舍律仪然后断善。为断时舍
耶。有作是说。先舍律仪然后断善。谓彼身
中先起一类邪见舍律仪。后起一类邪见
断诸善根。如猛风吹树先摧枝叶然后拔
根。彼亦如是。评曰应说不定。所以者何。
随彼彼类心起彼彼律仪。彼心舍时彼律仪
随舍。

问续善根时为九品顿续。为一一品渐续
耶。有作是说。一一品渐续。有馀师说。若应
从地狱中。死当生地狱者能续三品。若应
从地狱中死当生傍生鬼趣者能续六品。
若应从地狱中死当生人天趣者能续九
品评曰应作是说。九品顿续。渐次现前。如
病差者一时病除后渐生力。然彼应从地狱
中死当生地狱者。三品善根得亦在身成
就亦现前。六品善根得而不在身成就不现
前。当生傍生鬼趣者。六品善根得亦在身
成就亦现前。三品善根得而不在身成就不
现前。当生人天趣者。九品善根得。亦在身
成就亦现前。问善根为断者多为续者多
耶。答随尔所断还尔所续。谓断欲界欲界

续。断生得生得续。断九品九品续。问断善
根已于现法中还能续不。答且依施设论
说彼于现法中不能续善。决定于地狱中
生时或死时方能续善如彼论说。若害蚁卵
无少悔心应说是人断三界善。彼于现法
不能续善根。定于地狱中生时或死时方
能续善。问谁于地狱生时能续善根。谁于
地狱死时能续善根耶。答若于地狱中有
中未受断善根邪见异熟果者。彼于地狱
生时能续。若于地狱中有中即受彼邪见异
熟果者。乃至地狱死时彼果尽故能续善根。
所以者何。如邪见与善根相妨彼果亦尔。
复次若由因力断善根者地狱死时方续。
若由缘力断善根者地狱生时能续。复次
若由自力断善根者。死时方续。若由他力
断善根者生时能续复次若由自性力断者
死时方续。若由资粮力断者生时能续。复次
若见戒俱坏而断者死时方续若见坏戒不坏
而断者生时能续。复次若意乐加行俱坏而
断者死时方续。若意乐坏加行不坏而断者
生时能续。复次若常见为加行而断者死时
方续若断见为加行而断者生时能续。尊者
妙音说曰。彼断善者或有地狱生时。见不善
业异熟果相现在前。便作是念。我先自作
如是恶业今当受此不如意果。起此信时
名为续善。或有生地狱已即受苦异熟果
作如是念。我先自作如是恶业今还自受
如是苦果。起此信时名为续善。复次若依
理说断善根者于现法中亦有能续。谓彼

若遇多闻善友具戒辩才言词威肃。能为说
法引发其心。告言汝于因果正理应生信
解勿起邪谤。如于我所以淳净心恭敬
供养。于馀尊重同梵行边亦应如是。由此
令汝长夜获安。彼闻其言欢喜领受。当知
即是已续善根。是故善根有现法续。有转
身续。问谁现法续。谁转身续耶。答若断善根
不造无间业者现法能续。若断善根亦造
无间业者转身乃续。复次若由缘力断善
根者现法能续。若由因力断善根者转身
乃续。复次若由他力断者现法能续。若由
自力断者转身乃续。复次若由资粮力断者
现法能续。若由自性力断者转身乃续。复次
若见坏戒不坏而断者现法能续。若见戒俱
坏而断者转身乃续。复次若意乐坏加行不
坏而断者现法能续。若意乐加行俱坏而断
者转身乃续。问若现法中亦能续者。前施设
论当云何通。答彼说现法不能续者。即是
所说有断善根亦造无间。或由因力断善
根等。问若现法中续善根者。彼命终已生
地狱耶。答彼不决定。生于地狱唯有转身
续善根者定生地狱。问住何等心能续善
根。答或住疑心。或住正见。谓于因果。有时
生疑此或应有。或生正见此决定有。尔时
善根得还续起。善得起故名续善根。问谁
住疑心续。谁住正见续耶。有作是说。转
身续者住疑心续。现法续者住正见续。评
曰应作是说。此不决定。问善根若续便能起
耶。有作是说。现法续者能起现前。转身续

者但是成就。评曰应作是说。此不决定。问
若现法中续善根者。彼现身能入正性离
生不。有说。不能。以彼邪见坏相续故。善根
羸劣尚不能生顺决择分。何况能入正性
离生。有说。彼虽现不能入正性离生而能
引起顺决择分。评曰应作是说。彼能引起
顺决择分。亦复能入正性离生。乃至能得阿
罗汉果。如嗢羯吒婆罗门等断善根已。尊
者舍利子为其说法令续善根渐得见谛
乃至究竟。如毗奈耶中广说。问杀断善人
与害蚁卵何者罪重。答且依施设论说。若
住等缠其罪正等所受异熟无差别故。若缠
不等罪随有异。有作是说。害蚁卵重非断
善人。所以者何。蚁卵成就诸善根故。复有
说者。杀断善人得罪为重。所以者何。人是
善趣害之重故。评曰应作是说。若依罚罪
杀断善人得罪为重得边罪故。若依业
道害蚁卵重以彼成就诸善法故。问诸断
善根者彼皆是邪性定聚耶。有作是说诸断
善根者彼皆是邪性定聚。或有是邪性定聚
而非断善根。如未生怨王等。彼造无间业
不断善根故。评曰应作是说。此有四句
有断善根非邪性定聚。如布刺拿等六师
是也。彼断善根不造无间业故。有是邪性
定聚非断善根。如未生怨王等。有断善根
亦邪性定聚。如提婆达多等。彼断善根亦
造无间业故。有不断善根亦非邪性定
聚。谓除前相。问于何处受断善邪见异熟
果耶。答于无间地狱受彼异熟果。如阿罗

汉所趣最上到于涅槃。断善根者所趣最下
到无间狱。复次如有顶定思有漏善中胜故
受有顶异熟果。如是断善邪见恶中胜故。
于无间狱受异熟果。问于何处受无间业
果。答若断善者。诸无间业。及馀破僧。定于
无间地狱中受。若不断善者。馀四无间业。或
于无间地狱。或馀地狱中受异熟果。问断善
邪见于众同分为但能满亦能引耶。答亦能
牵引。亦能圆满。有作是说。但能圆满不能
牵引。所以者何。业能牵引众同分果彼非
业故。如是说者。前说者好。邪见相应有思
业故。邪见与彼同一果故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第三十五