相应二随增者。缘自地法必具所缘相应
缚故。若一刹那顿缘三界若苦若集。于所
缘境有随增有不随增者。亦应于相应
法有随增有不随增。是则违此因理亦坏
相应法。勿有此失。故别时缘自界他界理
善成立。如是初静虑见苦集所断邪见。能缘
八地苦集而非一时。谓异刹那缘初静虑。
异刹那缘上七地。如是乃至无所有处见苦
集所断邪见。能缘二地苦集而非一时谓
异刹那缘自地。异刹那缘上地。非想非非想
处见苦集所断邪见。唯缘自地苦集。欲界
见灭所断邪见唯缘欲界诸行灭。问何故欲
界见苦集所断邪见能缘三界苦集。欲界见
灭所断邪见唯能缘欲界诸行灭耶。胁尊
者曰。若法欲界爱所耽著身见执为我我所
者。此诸法灭应为欲界见灭所断邪见所缘。
非彼烦恼能缘他界此亦如是。有说苦集
是有为法自地他地展转相引。故彼邪见能
缘他地。灭谛无为自地他地无相引义。故彼
邪见不缘他地。如是初静虑见灭所断邪
见。唯缘初静虑诸行灭。乃至非想非非想
处。见灭所断邪见。唯缘非想非非想处诸
行灭。欲界见道所断邪见唯缘欲界诸行对
治。问何故欲界见苦集所断邪见能缘三界
苦集。欲界见道所断邪见唯能缘欲界诸
行对治耶。胁尊者曰。若法欲界爱所耽著
身见执为我我所者。此法对治应为欲界
见道所断邪见所缘。非彼烦恼能缘他界
此亦如是。有说欲界见苦集所断邪见所缘

非对治故能缘他地。欲界见道所断邪见
所缘即对治故不能缘他地对治。此中有
说。欲界见道所断邪见。唯缘未至定法智
品道。唯彼是此断对治故。评曰。应作是
说。能缘六地法智品道种类同故。俱是欲
界坏对治故。如是初静虑见道所断邪见。能
缘九地类智品道。乃至非想非非想处见道
所断邪见。能缘九地类智品道。问何故见
灭所断邪见唯能缘自地诸行灭。见道所断
邪见能缘六地法智品道。或缘九地类智品
道耶。答自他地灭非展转因。多地圣道互
为因故。问若尔法类品道亦互为因。何故
见道所断邪见不总缘耶。有说见道所断邪
见亦能总缘法类品道。互为因故。法智品
道亦能对治上二界故。评曰。彼不应作是
说。类智品道于欲界法非对治故。法智
品道于上二界虽为对治而非初非全
故。又法类品种类品别故。有说九地类智
品道是上八地断对治者。即为彼地见道所
断邪见所缘非馀地道。评曰。彼不应作是
说。以能对治有多种故。又类智品展转为
因种类同故。

问一刹那随眠不能遍缘一切。亦无遍随
增理。何故名遍行耶。答依彼种类相续而
说故无有过。然遍行随眠对遍行因应作
四句。有遍行随眠非遍行因。谓未来遍行
随眠。有遍行因非遍行随眠。谓过去现在
遍行随眠相应俱有法。有遍行随眠亦遍行
因。谓过去现在遍行随眠。有非遍行随眠

亦非遍行因。若不依彼种类说者。应作
是说谓除前相。若即依彼种类说者应言
未来遍行随眠相应俱有法。问一切染污法
皆以见所断法为因不。设尔何失。若一切
染污法皆以见所断法为因者。未断亦作因
已断亦作因。未断已断有何差别。又若尔
者。何故圣者修所断染污法。有起有不起
耶。不起者。谓无有爱诸慢类极瞋缠。起者
谓馀贪嗔慢无明。又若尔者。识身论说当
云何通。如说颇有不善法。唯以不善为因
耶。答有。谓圣者退离欲染时。初染污思现
在前。若一切染污法。不皆以见所断法为
因者。品类足论当云何通。如说。云何见所
断为因法。谓一切染污法。及见所断法异熟。
又若尔者。复违彼说。云何无记为因法。
谓无记有为法。及一切不善法。又若尔者。
复违彼说。或有苦谛以有身见为因。非
与有身见为因。谓除过去现在见苦所断。
广说乃至除未来有身见及彼相应法。生老
住无常诸馀染污苦谛等。又若尔者。识身
论说当云何通。如说。不善眼识。乃至不善
意识。皆以不善无记为因。答应作是说。
一切染污法。皆以见所断法为因。问若尔
未断已断俱能为因。有何差别。答名即差
别。谓前未断位名未断因。后已断位名已断
因。复次前位未为对治所坏。后位虽亦为
因。而已为对治所坏。复次前位于自身中
能障圣道。后位虽亦为因。而于自身中
不障圣道。复次前位于自身中。能起如

烟焰得。后位虽亦为因。而于自身中不复
能起如烟焰得。复次前位于自身中。作可
诃厌事及垢秽事。后位虽亦为因。而于自
身中不复能作可诃厌事及垢秽事。复次前
位于自身中。能办所应作事。后位虽亦为
因。而于自身中不复能办所应作事。复
次前位于自身中。能办同类因遍行因事。
后位虽亦为因。而于自身中不复能办
同类因遍行因事。复次前位于自身中。能
办等流果异熟果。后位虽亦为因。而于
自身中不复能办等流果异熟果。复次前
位于自身中。能取果与果。后位虽亦为因。
而于自身中不复能取果与果。是名未断
已断差别。问若尔何故圣者修所断染污法。
有起有不起耶。答见所断法与彼或为相
续近因。或为不相续远因。若与彼为相续近
因者。圣者不起。若与彼为不相续远因者。
圣者犹起。复次若已得彼非择灭者。圣者
不起。若未得彼非择灭者。圣者犹起。复次
彼起定依异生性者。圣者不起。若不定者。
圣者犹起。复次彼起定能障圣性者。圣者
不起。若不尔者。圣者犹起。问何故圣者不
起无有爱耶。答彼是断见所长养故。次断
见后现在前故。一切圣者断见已断故彼不
起。问何故圣者不起诸慢类耶。答彼是身
见所长养故。次身见后现在前故。一切圣者
身见已断故彼不起。问何故圣者不起极瞋
缠耶。答彼是邪见所长养故。次邪见后现
在前故。一切圣者邪见已断故彼不起。问

若尔识身论说当云何通。如说。颇有不善
法。唯以不善为因耶。答有。乃至广说。答彼
依未断因说故不相违。谓彼初起不善思
有二种因。一已断。二未断。彼论但依未断
因说。复次彼依不善因说故不相违。谓彼
初起不善思有二种因。一不善。二无记。彼
论但依不善因说。复次彼依自部因说故
不相违。谓彼初起不善思有二种因。一自
部。二他部。彼论但依自部因说。复次彼依
非遍行因说故不相违。谓彼初起不善思
有二种因。一遍行。二非遍行。彼论但依非
遍行因说。复次彼依不共因说故不相违。
谓彼初起不善思有二种因。一共。二不共。彼
论但依不共因说。问圣者先未离欲染时。
彼染污思亦以不善为因。何故彼论说后
退时。答尔时彼思先不成就今得成就。先
无缚今有缚。先死今生。是故偏说。问后
起染污思亦以不善为因。何故彼论但说
初起。答尔时彼得先断今续。先无用今有用。
先死今生。是故偏说。有作是说。一切染污
法。不皆以见所断法为因。问若尔。品类
足论识身论说。当云何通。答彼总相说。若
别说者。应作是言。有染污色。以见所断法
为因。非一切染污色。乃至有染污识。以见
所断法为因。非一切染污识。评曰。彼不应
作是说。以彼论说一切染污法皆以见所
断法为因故。一切不善法皆以无记为因
故。诸馀染污苦谛等皆以有身见为因故。
不善六识皆以不善无记为因故。前说为

善。尊者设摩达多分别染法有异。彼作是
说。有见苦所断法。唯以见苦所断为因。有
见苦所断法唯以见集所断为因。无二为
因。见集所断法亦尔。实无是处分别故说。假
使圣者现观苦已未现观集。从圣道起见
集所断法唯以见集所断为因者。得起现
前见集所断法以见苦所断为因者。不起
现前。因已断故。有见灭所断法唯以见灭
所断为因。有见灭所断法唯以见苦所断
为因。有见灭所断法唯以见集所断为因。
有见灭所断法唯以见苦集所断为因。无
三为因。见道所断修所断染污法亦尔。实无
是处分别故说。假使圣者现观灭已未现
观道。从圣道起见道所断法唯以见道所
断为因者。得起现前。见道所断法唯以见
苦集所断为因者。不起现前。因已断故。
如是圣者于修道中。修所断染污法唯以修
所断为因者。得起现前。修所断染污法。
唯以见苦集所断为因者。不起现前因已
断故。然诸圣者离欲染时欲界修所断染污
法。若唯以修所断为因。若唯以见苦集所
断为因。合为一聚九品渐断。彼后退时欲
界修所断染污法。唯以修所断为因者还成
就唯以见所断为因者不成就。因已断故。
又于尔时唯以修所断为因。修所断染污
法中未来者还成就。过去者不成就。彼后
无容起现前故。评曰。彼不应作是说。
云何同一对治所断烦恼。彼后退时有还成
就有不成就。又不能通品类足论识身论

说。是故如前所说为善。

问爱于诸界诸地诸部皆等隔绝。何故遍行
随眠能于他部随增非他界地。答遍行随眠
于他部法。有等流果或异熟果故能随增。
于他界地无等流果及异熟果故不随增。
复次自地他部粗细相似故能随增。上地细故
不能随增。问遍行异熟与不遍行异熟展
转为因不。有作是说。遍行异熟与不遍行
异熟为因。不遍行异熟不皆与遍行异熟
为因。如遍行随眠与不遍行随眠为因。
他部不遍行随眠不能与遍行随眠为因
异熟亦尔。评曰。彼不应作是说。随眠法异。
异熟法异。随眠有五部异熟唯修所断故。
应作是说。遍行异熟与遍行异熟为因。亦
与不遍行异熟为因。不遍行异熟与不遍
行异熟为因。亦与遍行异熟为因。同地同
部性类等故。

问遍行因以何为自性。答一切过去现在遍
行随眠。及彼相应俱有诸法。已说自性。所以
今当说。问何故名遍行因。遍行是何义。答
遍为因义是遍行义。复次能遍缘义是遍行
义。复次遍随增义是遍行义。此遍行因唯通
过去现在二世有等流果。

云何异熟因。乃至广说。问何故作此论。答
为止他宗显正理故。谓或有执离思无
异熟因。离受无异熟果。如譬喻者。为止彼
执显异熟因及异熟果俱通五蕴。或复有
执。唯心心所有异熟因及异熟果。如大众部。
为止彼执显此因果。亦通诸色不相应行。

或复有执。唯心心所及诸色法。有异熟因及
异熟果为止彼执显此亦通不相应行。或
复有执。诸异熟因要舍自体其果方熟。彼作
是说。诸异熟因要入过去方与其果。过去
已灭故无自体。为止彼执显异熟因至
果熟位犹有实体。或复有执。诸异熟因果
若未熟其体恒有。彼果熟已其体便坏。如
饮光部彼作是说。犹如种子芽若未生其
体恒有芽生便坏。诸异熟因亦复如是。为
止彼执显异熟因。果虽已熟其体犹有。或
复有执。所造善恶无苦乐果如诸外道。为
止彼执显善恶业有苦乐果。故作斯论。云
何异熟因。答诸心心所法。受异熟色心心
所法心不相应行。此心心所法与彼异熟
为异熟因。此中诸心心所法者。谓一切不善
善有漏心心所法。此言亦摄彼随转色。不
相应行与心心所同一果故。异熟色者。谓
色蕴。即眼等五根色香味触。心者。谓识蕴。
即眼等六识。心所法者。谓三蕴。即受想思
等。心不相应行者。谓行蕴。即命根众同分
等。此显异熟因及异熟果俱通五蕴。

复次诸身语业。受异熟色心心所法心不相
应行。此身语业与彼异熟为异熟因。问
随心转身语业心一果故。如前已说。此中复
言身语业者。说何法耶。答善不善表及依
表业所生无表不随心转身语二业。此定能
招异熟果故。有说。此中说身语表及此刹
那所生无表同一果故。彼说非理。身语表业
与彼俱生。身语无表非同一界。彼不互为

俱有因故。有说。表业与依表生身语无表
虽非一果。而定俱时受异熟果一心起故。
彼说非理。展转相望非俱有因。如何定说同
一刹那受异熟果。然表无表展转不为俱有
因故异熟果别。于表业中七支等异。一一
各别招异熟果。一一支等有多极微。一一极
微有三世别。于一一世有多刹那。一一刹
那异熟果别非俱有因故。无表业亦尔。前随
心转七支无表能展转为俱有因故同异熟
果。此中所说表无表业。则亦摄彼随转生
等同一果故所受异熟如前应知。

复次诸心不相应行受异熟色心心所法心
不相应行。此心不相应行与彼异熟为异熟
因。是谓异熟因。问诸心心所表无表业随转
生等。如前已说。同一果故。今复说何不相应
行。答今说无想定灭尽定一切不善善有漏
得及彼随转生等诸相。前未说故。问无想
定受何异熟果耶。有说。无想定受无想及
色异熟果。彼命根众同分异熟。是第四静
虑有心业果。彼馀蕴异熟是共果。有说无
想定受无想及色异熟果。彼命根异熟是第
四静虑有心业果。彼馀蕴异熟是共果。有
说。无想定受无想及色异熟果。彼馀蕴异
熟是共果。有说。无想定唯受无想异熟果
彼馀蕴异熟是共果。问若命根亦是非业异
熟果者。品类足论当云何通。如说。一法
是业异熟而非业谓命根。答一切命根唯
是异熟。一切异熟由业故显。依此密意
故作是言。而实命根亦非业感。复次彼论

依世俗说不依胜义。谓诸世间见短寿者
即言。是人作短寿业。见长寿者即言。是人
作长寿业。有说。无想天处无心时亦受第
四静虑有心业果。有心时亦受无想定果。问
若无心时亦受有心果。有心时亦受无心果
者。云何因果不颠倒耶。答如有色业亦受
无色果。无色业亦受有色果。而无因果颠倒
过失。此亦如是。尊者设摩达多说曰。无想定
受无想及众同分异熟果。彼命根及色异熟。
是第四静虑有心业果。彼心心所及馀心不
相应行。皆非异熟。评曰。彼不应作是说。异
熟众同分是业果故。彼心心所及馀心不相
应行亦有是异熟者。故尊者佛陀提婆说曰。
无想定受无想异熟果。彼命根众同分。是第
四静虑有心业果。彼馀蕴异熟是共果。评曰。
彼不应作是说。眼等五根是业果故。应作
是说。无想异熟唯是无想定果。彼命根众
同分及五色根异熟。唯是第四静虑有心业
果。彼馀蕴异熟是共果。问灭尽定受何异
熟果耶。答受非想非非想处四蕴异熟果。
除命根众同分。彼唯是业果故。问诸得受
何异熟果耶。答诸得受色心心所法心不相
应行异熟果。色者谓色香味触。非五色根。
彼业果故。心心所法者谓苦受乐受不苦不
乐受。及彼相应法心不相应行者。谓诸得生
老住无常。尊者僧伽筏苏说曰。得亦能受
眼等五根及命根众同分异熟果。彼作是说。
虽一一得无力能引众同分等众得聚集
则能引彼然彼唯感愚钝之身。如蚯蚓等

得所感色九处除声。心心所法通三受聚
不相应行。谓众同分命根诸得生住异灭。
评曰。彼不应作是说。诸得相望非俱有因。
设集俱胝复何所益。非一果故不能共引
众同分等。尊者妙音作如是说。得不能
引众同分等。诸业引得众同分等时于眼
等根处。但能感得色香味触。评曰。彼不应
作是说。勿无色界得无异熟果故。是以应
知初说为善。

问品类足说。云何异熟因。谓一切不善善有
漏法。与此论所说异熟因。有何差别。答此
不了义彼是了义。此有馀意彼无馀意。此
有馀因彼无馀因。此依世俗彼依胜义。此
有影显彼无影显。复次此说已生异熟因。
彼说已生未生异熟因。此说与果异熟因。
彼说与果未与果异熟因。复次此说新业果。
彼说新旧业果。复次此说过去异熟因。彼
说三世异熟因。复次此说正与果异熟因。
彼说已正当与果异熟因。是谓此说彼说
差别。问何故此中但说正与果异熟因耶。
答正与果者其相显故。复次彼果现前施设
五趣诸有情故。复次尔时此因用究竟故以
正与果。显示当与已与果因。于义便故。此
中但说正与果因。

复次欲界中有四蕴异熟因得一果。谓善不
善心心所法及彼生等。有二蕴异熟因得一
果。谓善不善身业语业及彼生等。有一蕴异
熟因得一果。谓得及彼生等。色界中有五蕴
异熟因得一果。谓有随转色心心所法及彼

生等。有四蕴异熟因得一果。谓无随转色
善心心所法及彼生等。有二蕴异熟因得一
果。谓善身语表及彼生等。有一蕴异熟因
得一果。谓得无想定及彼生等。无色界中
有四蕴异熟因得一果。谓善心心所法及彼
生等。有一蕴异熟因得一果。谓得灭尽定
及彼生等。复次有业唯受一处异熟。谓得
命根众同分业。彼业唯受法处异熟。有业
唯受二处异熟。谓得意处业。彼业唯受意
处法处异熟。得触处业亦受二处异熟。谓
触处法处。得身处业受三处异熟。谓身处
触处法处。得色香味处业亦尔。各受自处
触处法处异熟。得眼处业受四处异熟。谓
眼处身处触处法处。得耳鼻舌处业亦尔
谓各受自处身处触处法处异熟。有馀师说。
一切大种皆生色声。欲界诸色不离香味。
彼作是说。得眼处业受七处异熟。谓眼处
身处及色香味触法处异熟。得耳鼻舌处业
亦尔。谓各受自处身处及色香味触法处异
熟。得身处业受六处异熟。谓身处及色香
味触法处异熟。得色处业受五处异熟。谓
色香味触法处异熟。得香味触处业亦尔。
谓各受色香味触法处异熟。如是所说是定
得者。不定得者其数不定。然有业能受八
处异熟。有业能受九处异熟。有业能受
十处异熟。有业能受十一处异熟。皆除声
处。问何故有业能受多处异熟。有业能受
少处异熟耶。答若业有种种功能得种种
果者。受多处异熟。若业无种种功能不得

种种果者。受少处异熟。如外种子有种种
功能得种种果者。如稻苷蔗葡萄藕等。
无种种功能不得种种果者。如素酌迦多
罗子等。谓泽中有草名素酌迦。一种一茎而
高数尺。上有少叶其形如盖。有多罗树高
逾百肘。上亦少叶其形如盖。质干虽长果
实甚少。业亦如是。然一世业得三世果。无
三世业得一世果。一刹那业得多刹那果。
无多刹那业得一刹那果。业善不善果无记
故。如所生果不减因故。

问诸造业者为先造引众同分业。为先造满
众同分业耶。有作是说。先造引业后造满
业。若先不引后无所满。犹如画师先作摸
位后填众彩。此亦如是。有馀师说。先造满
业后造引业。如菩萨先于三无数劫造满
业已。后于百大劫中方造引业。如是说者。
此则不定。或有先造引业后造满业。或有
先造满业后造引业。随造业者意乐起
故。

复次有三种受异熟业。一顺现法受业。二顺
次生受业。三顺后次受业。顺现法受业者。若
业此生造作增长。即于此生受异熟果。非
于馀生。顺次生受业者。若业此生造作增长。
于次后生受异熟果。非于馀生。顺后次受
业者。若业此生造作增长。于第三生或第四
生以后。如次受异熟果。然异熟声说多种
义。有处等流说名异熟。如说受是爱支
异熟。有处长养说名异熟如说饮食及诸
医药得乐异熟有处梦事说名异熟如说

梦见如是如是种类异熟。有处丰俭说名
异熟。如说。星宿在此路行。当有如是丰俭
异熟。有处梵王说名异熟。如说大仙我且
未去观此光明有何异熟。有处异熟说名
异熟。如此中说色等异熟果名为异熟。熟
有二种。一者同类。二者异类。同类熟者。即
等流果。谓善生善。不善生不善。无记生无
记。异类熟者。即异熟果。谓善不善生无记
果。此无记果从善不善异类因生故名异
熟。问若异类而熟名异熟果者。何故恶趣
名非熟耶。答彼亦异熟。然下贱故说名非
熟。如有下贱村城等物名非村等。复次过
熟故名非熟。如拙陶师烧诸瓦器。多费
薪草器皆燋融。不任贸用亦名非熟。恶趣
亦尔。苦果太过故名非熟。复次于彼无善异
熟故名非熟。问傍生鬼趣亦受善果。如何
恶趣皆名非熟。答彼善果少故亦名无。如
少水河亦名无水。复次彼趣虽有善果。
而不能修馀胜善法。故名非熟。譬如农
夫收穫鲜少亦名非熟。而实恶趣有异熟
果。

问何故不善善有漏法有异熟果。无记无漏
法无异熟果耶。答自性众缘有具有阙三
种不同。如外种故。如坚实种置良田中。以
水溉灌覆之粪坏。因缘力具即便生芽。如
是不善善有漏法自性坚实。置有田中溉
之爱水覆以馀结。因缘力具便生有芽。如
坚实种置于仓中。水粪缘阙不能生芽。如
是无漏善有为法体虽坚实。而阙爱水馀结

润覆有芽不生。如朽败种虽置良田以水
溉灌覆之粪坏。而因力阙不能生芽。如是
无记诸有为法。虽以爱水馀结润覆。而体羸
劣有芽不生。问复何缘故诸无漏法无异熟
果。答非田非器。乃至广说。复次若法能令
诸有诸趣生老病死恒相续者有异熟果。无
漏能令诸有诸趣生老病死究竟断故无异
熟果。复次若法能令诸有诸趣渐增长者有
异熟果。无漏能令诸有诸趣渐损减故无异
熟果。复次若法是苦诸有世间生老病死趣
集行者有异熟果。无漏是苦诸有世间生老
病死趣灭行故无异熟果。复次若法是身见
事是颠倒事。是贪爱事是随眠事。有垢有
毒有秽有浊。随苦集谛堕三有者有异
熟果。诸无漏法不同彼故无异熟果。复次
若无漏法有异熟者。则为胜因得下劣果。
因是无漏善有为法。果是有漏无记法故。
复次若无漏法有异熟者。则为圣道令有
相续。圣道续有与理相违。复次若无漏法
有异熟者。何处当受。若在欲界则不应
理。无漏法非欲界系故。如色无色界业。
若在色界亦不应理。无漏法非色界系故。
如欲无色界业。若在无色界亦不应理。
无漏法非无色界系故。如欲色界业。若在
三界外亦不应理。以三界外无别处故。
复次无漏圣道对治异熟及异熟因。若复能
感异熟果者。复须对治对治此者。是无
漏故。复感异熟为对治彼复修圣道。即
彼圣道复感异熟。如是展转便为无穷。

是则应无解脱出离勿有此过。故无漏法
无异熟果。复次若无漏法感异熟者。则
应毕竟不得涅槃。圣者不应精勤修习。是
招生死轮转法故。由此无漏无异熟果。问
复何缘故诸无记法无异熟果。答非田非
器。乃至广说。复次若无记法有异熟果。此
异熟果为是无记为善不善。若是无记。何
故名异熟非异类熟故。若善不善亦非异
熟。以异熟果是无记故。复次若无记法
有异熟者。此异熟果是无记故应有异熟。
即彼异熟复应能感馀异熟果。如是展转
便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此
过故无记法无异熟果。由如是等种种因
缘。唯诸不善善有漏法。是异熟因。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第十九