何。若法依属彼法。从彼法后无间得生。馀
则不尔。犹如外物虽无等无间缘。而相依
属前后次第生起。如种芽茎枝条花果。依属
彼者。彼无间生。馀则不尔。如是内法在未
来世。虽无等无间缘。而依属彼者彼无间
生。馀则不尔。苦法智忍。依属世第一法。苦
法智等则不如是。是故世第一法无间。唯
生苦法智忍。不生乃至尽无生智。复次未来
法生。依现在法。若现在法和合。彼则得生。
若不和合彼则不生。虽无是处为分别
故。假使修道生缘先合。亦应先生。然无是
事。唯苦法智忍。依世第一法和合而生。苦
法智等依馀和合。是故世第一法无间。唯生
苦法智忍。不生乃至尽无生智。问八分经等。
复云何通。有说。世尊依过去现在。比知未
来。故作是说。谓世尊观过去现在。如是种
类补特伽罗。造如是业。尔所劫中不堕
恶趣。如是种类补特伽罗。造如是业现世
受果。造如是业次生受果。造如是业后
次受果。由此现见。如是种类补特伽罗。
造如是业比知当来。尔所劫中不堕恶趣。
如是种类补特伽罗。造如是业当现受果。
造如是业当生受果。造如是业当后受
果。有馀师说。有情身中有如是相。是不相
应行蕴所摄。世尊观彼。便知如是补特伽
罗于未来世。尔所劫中不堕恶趣。亦知如
是补特伽罗所造诸业。或当现受。或当生受。
或当后受。评曰。不应作如是说。若作是
说。便显世尊于未来事唯有比量智无现

量智。此不应理。应作是说。佛知未来是现
非比。谓佛智见明净猛利。未来诸佛。虽杂
乱住无有次第。而能现知。如是种类补特
伽罗。造如是业。于未来世尔所劫中不堕
恶趣。如是种类补特伽罗。造如是业。或当
现受。或当生受。或当后受。明了无谬。有馀
师说。未来亦有等无间缘。问若尔未来诸法
应次第住。修正加行应成无用。又应无
有伏诸烦恼生对治义。如是便无究竟解
脱。答未来诸法虽有等无间缘性相定。而
无前后次第定。谓心心所未已生位。有应
从彼无间生法而无前后次第行列。至已
生位。有应从彼无间生法。亦有前后次第
行列。如多沙门。若杂乱住虽大小已定。而
行列未定。若次第住大小亦定。行列亦定。
此亦如是故无有失。修正加行非成无
用。一心无间有二心故。谓未来世一心无
间。有二心住一善二染。若现在世修正加
行。则善心生染心不生。若现在世起邪加
行。则染心生善心不生。如一种后二事应
生一芽二灰。若芽缘和合则芽生灰不
生。若灰缘和合则灰生芽不生。此亦如
是。由此亦有伏诸烦恼生对治义。渐次便
證究竟解脱。问见蕴所说复云何通。如说。
若法与彼法作等无间。或时不与彼法作
耶。答若时此法未至已生。答彼依前后
次第定说。不依为缘性相定说。故不相违。
评曰。应作是说。未来无有等无间缘。
所以者何。等无间缘不杂乱住。未来世法

杂乱住故。等无间缘次第而住。未来世法无
次第故。等无间缘依开避义。立未来世法。
无开避义故。复次若未来有等无间缘则。
欲修善者应常作善。欲作恶者应常作
恶。然今现见欲修善者。后便作恶。如天授
等。欲作恶者后便作善。如指鬘等。故未来
世决定无有等无间缘。

问何故色法非等无间缘。答若法相应。有所
依有行相。有警觉有所缘。彼法可立等
无间缘。色法不尔故。非等无间缘。有说。等
无间缘现前无乱。色法有乱故。非等无间
缘。谓一刹那。起欲界色及色界色。或一刹
那。起欲界色及不系色。或一刹那。起色界
色及不系色。尊者世友说曰。一异熟色相
续未灭。有长养色及等流色。复相续生多类
俱生。故非等无间缘。大德说曰。以诸色法
少无间生多。多无间生少故。非等无间缘。
少无间生多者。如夏雨时。少云无间起无
量云。遍覆虚空。从小树子生极高大诺瞿
陀树。从小羯刺蓝生广大身色。多无间生
少者。如大草聚烧为少灰。问若尔心所法亦
多无间生少。少无间生多。应不建立等无
间缘。多无间生少者。如从有寻有伺地。入
无寻无伺地。少无间生多者。如从无寻无
伺地入有寻有伺地。答此依同地前后数等
说。不依异地故无有失。有说。此依同类
前后数等说。不依异类故无有失。谓一心
中。若一受等无间二受等生。二受等无间一
受等生。可有此失。然无是事故与色别。

以诸色法同类极微。于一聚中众多俱起。
故不可立等无间缘。心心所法无如是
事。

问何故不相应行。非等无间缘。答若法相应。
有所依有行相。有警觉有所缘。彼法可
立等无间缘。不相应行不尔。故非等无间
缘。有说。等无间缘现前无乱。不相应行现前
有乱。故非等无间缘。谓一刹那。有起三界及
不系。不相应行故。馀随所应。如前广说。品
类足论。有如是言。云何心等无间法。答若
心等无间。馀心心所法。已生正生。及无想定
灭尽定。已生正生。是谓心等无间法。问彼何
故不说无想异熟耶。有说。应说而不说
者。当知此义有馀。有说。二无心定。有加
行有功用。勤劳而得故彼说之。无想异熟
与此相违。故彼不说。有说。二无心定是善
故说。无想异熟无覆无记故不说之。有说。
若由心力无间引起。不杂乱者。可名为心
等无间法。无想异熟是异熟因力所引起。
任运而转。非入彼心势力所引。故不名
心等无间法。问若尔异熟心心所法。亦异熟
因力所引起。任运而转。应不名心等无间
法。答自类相引有胜势力。不同彼故。俱是
相应有所依等。说名自类。问何故二无心
定。是心等无间法。而非心等无间缘耶。
答彼由心加行功用。勤劳所引得故。名心
等无间法。与心相违遮断心故。非心等无间
缘。有说。彼由心势力所引起。故名心等无
间法。不相应无所依。无行相无警觉。无所

缘故。非心等无间缘。有说。彼由心势力
得增长。有作用故。名心等无间法。损减心
令不起作用故。非心等无间缘。问何故二
无心定。前后相似无乱续生。而前非后等
无间缘。答由入定心势力所引。不由前念
力所引生。故前非后等无间缘。问若尔异熟
心心所法。由异熟因势力引起。任运而转。
前应非后等无间缘。答心心所法。是相应
有所依。有行相有警觉。有所缘故。前念
于后有胜势力。引发开避。故皆是后等无
间缘。不相应行与此相违。不可为例。问
入出无想灭尽定。心中间或经半劫一劫。
云何可说等无间耶。答中间无馀心为隔
故。谓入出心相去虽远。中间更无馀心所
间。故后于前名等无间。犹如二人共涉远
路。一前一后相远而行。有人问言。汝有伴
不。彼答言有。次后而来。二人中间虽有禽
兽。无人为隔故言次后。此亦如是。无心为
隔名等无间。问若法是心等无间。亦是心无
间耶。答应作四句。有法是心等无间。非心
无间。谓除初刹那二无心定。及有心位心
心所法。诸馀相续。二无心定及出定心心所
法。有法是心无间。非心等无间。谓初刹
那二无心定。及有心位心心所法。生老住无
常。有法是心等无间亦是心无间。谓初刹
那二无心定。及有心位心心所法。有法非
心等无间亦非心无间。谓除初刹那二无
心定。及有心位心心所法。生老住无常。诸
馀相续二无心定。及出定心心法生老住无

常。问若法是心等无间。亦是无心定无间耶。
答应作四句。有法是心等无间。非无心定
无间。谓初刹那二无心定。及有心位心心所
法。有法是无心定无间。非心等无间。谓除
初刹那。二无心定。及有心位心心所法。生老
住无常诸馀相续。二无心定。及出定心心所
法。生老住无常。有法是心等无间。亦是无心
定无间。谓除初刹那二无心定。及有心位心
心所法。诸馀相续二无心定。及出定心心所
法。有法非心等无间。亦非无心定无间。谓
初刹那二无心定。及有心位心心所法。生老
住无常。

有三种作意。谓自相作意。共相作意。胜解作
意。自相作意者。思惟色是变碍相。受是领纳
相。想是取像相。行是造作相。识是了别相。地
是坚相。水是湿相。火是煖相。风是动相。如
是等。共相作意者。如十六行相等。胜解作
意者。如不净观持息念。无量解脱胜处遍处
等。问此三种作意。几种无间。圣道现在前。圣
道无间。几种现在前耶。有说。三种无间。圣
道现在前。圣道无间。三种现在前。如是善
通契经所说。不净观俱行。修念等觉支。依
止厌依止离依止灭。回向于舍。此中俱声。
显无间义。有说。二种无间。圣道现在前。除
自相作意圣道无间。三种现在前。有说。唯
共相作意无间。圣道现在前。圣道无间。三种
现在前。问契经所说。当云何通。如说。不净
观俱行修念等觉支。答依展转因故作是
说。如子孙法转相生故。谓胜解作意。引起

共相作意。共相作意。引起圣道。有说。共相
作意无间。圣道现在前。圣道无间。共相作意
现在前。问若尔依未至定。入正性离生者。
出圣道时。可起欲界共相作意。若依上地。
入正性离生者。出圣道时。彼欲界心既不
得起。以极远故。复未得色界共相作意。
彼虽已得顺决择分。而圣道后不复现前。
彼以何等共相作意。出圣道耶。答彼于顺
决择分中间。已修得如是行相。谓一切行非
常。一切法非我。涅槃寂静等。今出圣道起
彼作意。评曰。彼不应作是说。如前说者
好。谓三种无间。圣道现在前。圣道无间三种
现在前。

复次欲界有三种作意。谓闻所成作意。思所
成作意。生得作意。色界有三种作意。谓闻所
成作意。修所成作意。生得作意。无色界有二
种作意。谓修所成作意。生得作意。无漏有一
种作意。谓修所成作意。此中欲界。唯思所成
无间。圣道现在前。圣道无间。三种现在前。色
界唯修所成无间。圣道现在前。圣道无间。
二种现在前除生得。无色界唯修所成无间。
圣道现在前。圣道无间。亦唯修所成现在前。
问何故圣道无间。欲界生得现在前。非色
无色界生得耶。答欲界生得猛利。色无色界。
生得不猛利故。若依未至定。得阿罗汉果。
彼或以欲界心出圣道。或以未至定心出
圣道。若依无所有处。得阿罗汉果。彼或以
无所有处心出圣道。或以非想非非想处
心出圣道。若依馀地。得阿罗汉果。彼唯以

自地心出圣道。

复次初静虑有三种。谓味相应净无漏。如是
乃至无所有处。皆有三种。非想非非想处。但
有二种。谓除无漏。此中味相应无间。二种
现在前除无漏。净无间三种现在前。无漏无
间二种现在前。除味相应净初静虑。复有四
种。谓顺退分。顺住分。顺胜进分。顺决择分。
如是乃至。无所有处。皆有四种。非想非非
想处。唯有三种。除顺胜进分。此中顺退分
无间。二种现在前。谓顺退分。及顺住分。顺住
分无间。三种现在前。谓除顺决择分。顺胜进
分无间。三种现在前。谓除顺退分。顺决择
分无间。二种现在前。谓顺决择分。及顺胜进
分。问若生第二第三第四静虑。起初静虑诸
识身时。几心无间入几心出耶。答随所生
地。若未离染者。三种心无间。彼诸识身现在
前。彼诸识身无间。三种心现在前。谓善染
污。无覆无记。若已离染者。二种心无间。彼诸
识身现在前。彼诸识身无间。二种心现在前。
谓除染污。

有十二心欲界四。谓善不善。有覆无记。无覆
无记。色无色界各三。谓前四中除不善。无漏
有二。谓学无学。问此十二心。一一无间生
几心。复从几心无间生耶。答欲界善心无间
生九心。谓欲界四。色界二。善有覆无记。无
色界一。有覆无记。及学无学心。此心复从八
心无间生。谓欲界四。色界二善有覆无记。及
学无学心。不善心无间生四心。谓欲界四心。
此心复从十心无间生。谓欲界四。色无色

界各三心。如不善心。欲界有覆无记心亦尔。
欲界无覆无记心无间生七心。谓欲界四。色
界二善有覆无记无色界一。有覆无记心。
此心复从五心无间生。谓欲界四。及色界一
善心。色界善心无间。生十一心。谓十二心
中。除无色界无覆无记心。此心复从九心
无间生。谓色界三。欲界二善无覆无记。无色
界二。善有覆无记。及学无学心。色界有覆无
记心无间生六心。谓色界三。欲界三除无覆
无记心。此心复从八心无间生。谓色无色
界各三。欲界二善无覆无记心。色界无覆无
记心无间生六心。谓色界三。欲界二不善有
覆无记。无色界一有覆无记心。此心复从三
心无间生。谓色界三心。无色界善心无间生
九心。谓无色界三。欲界二不善有覆无记。色
界二善有覆无记。及学无学心。此心复从六
心无间生。谓无色界三。色界一。善及学无
学心。无色界有覆无记心无间生七心。谓无
色界三。欲界二。不善有覆无记。色界二。善有
覆无记心。此心复从七心无间生。谓无色
界三。欲色界各二。善无覆无记心。无色界无
覆无记心无间生六心。谓无色界三。欲界
二。不善有覆无记。色界一。有覆无记心。此
心复从三心无间生。谓无色界三心。学心
无间生五心。谓三界善。及学无学心。此心
复从四心无间生。谓三界善及学心。无学
心无间生四心。谓三界善及无学心。此心复
从五心无间生。谓三界善及学无学心
有二十心。欲界八。谓加行善。生得善。不善

有覆无记。威仪路工巧处异熟生通果心。色
界六。谓前八心中。除不善及工巧处。无色界
四。谓加行善。生得善。有覆无记。异熟生心。
无漏二。谓学无学心。问此二十心。一一无间
生几心。复从几心无间生耶。答欲界加行善
心无间生十心。谓欲界七除通果心。色界一
加行善。及学无学心。此心复从八心无间
生。谓欲界四。除无覆无记四。色界二。加行
善有覆无记及学无学心。有馀师说。此心复
从十一心无间生。谓前八及欲界。威仪路工
巧处异熟生心。所以者何。以熟修习加行善
心者。从自界威仪路工巧处。异熟生心无
间。亦现在前。欲界生得善心无间生九心。谓
欲界七除通果心。色无色界各一。有覆无记
心。此心复从十一心无间生。谓欲界七。除
通果心。色界二。加行善有覆无记。及学无学
心。不善心无间生七心。谓欲界七除通果
心。此心复从十四心无间生。欲界七。除通
果心。色界四。除加行善及通果心。无色界
三。除加行善心。如不善心。欲界有覆无记
心亦尔。欲界威仪路心无间生八心。谓欲界
六。除加行善及通果心。色无色界各一。有覆
无记心。有馀师说。此心无间生九心。谓前
八及欲界加行善心。熟修习者能现前故。此
心复从七心无间生。谓欲界七。除通果心。
如欲界威仪路心。欲界异熟生心亦尔。工巧
处心无间生六心。谓欲界六除加行善及通
果心。有馀师说。此心无间生七心。谓前六
及欲界加行善心。熟修习者能现前故。此心

复从七心无间生。谓欲界七。除通果心。欲
界通果心无间生二心。谓欲界通果。及色界
加行善心。此心复从二心无间生。谓欲界通
果。及色界加行善心。色界加行善心无间生
十二心。谓色界六。欲界三。加行善生得善通
果。无色界一。加行善及学无学心。此心复
从十心无间生。谓色界四。除威仪路异熟
生心。欲界二。加行善通果心。无色界二。加行
善有覆无记。及学无学心。色界生得善心。
无间生八心谓色界五。除通果。欲界二。不
善有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心
复从五心无间生。谓色界五。除通果心。色
界有覆无记心。无间生九心谓色界五。除
通果。欲界四。加行善。生得善。不善有覆无记
心。此心复从十一心无间生。谓色界五。
除通果。欲界三。生得善威仪路异熟生。无
色界三。除加行善心。色界威仪路心无间生
七心。谓色界四。除加行善通果心。欲界二。
不善有覆无记。无色界一。有覆无记心。此
心复从五心无间生。谓色界五。除通果心。
如色界威仪路心。色界异熟生心亦尔。色界
通果心无间生二心。谓色界加行善。及通
果心。此心复从二心无间生。谓色界加行
善。及通果心。无色界加行善心无间生七心。
谓无色界四。色界一。加行善及学无学心。此
心复从六心无间生。谓无色界三。除异熟
生色界一。加行善及学无学心。无色界生得
善心无间生七心。谓无色界四。欲界二。不
善有覆无记。色界一。有覆无记心。此心复

从四心无间生。谓无色界四心。无色界有覆
无记心无间生八心。谓无色界四。欲界二。不
善有覆无记。色界二。加行善有覆无记心。此
心复从十心无间生。谓无色界四。欲色界各
三。生得善威仪路异熟生心。无色界异熟生
心无间生六心。谓无色界三。除加行善心。
欲界二不善有覆无记。色界一。有覆无记
心。此心复从四心无间生。谓无色界四心。
学心无间生六心。谓欲界二。加行善生得善。
色无色界各一。加行善及学无学心。此心复
从四心无间生。谓三界各一。加行善及学
心。无学心无间生五心。谓欲界二。加行善生
得善。色无色界各一。加行善及无学心。此心
复从五心无间生。谓三界各一。加行善及学
无学心。

补特伽罗既不可得。又无前心往后心。理
何缘能忆本所作事。乃至广说。问何故作此
论。答为止他宗显己义故。谓或有执补特
伽罗。自体实有。如犊子部。彼作是说。我
许有我。可能忆念本所作事。先自领纳
今自忆故。若无我者。何缘能忆本所作事。
或复有执。物性相隐。如说。诸法相隐。外道
彼作是说。诸有为法有昼夜分。互相藏隐
夜时昼入。夜中昼性。虽在而不显现。昼时
夜入。昼中夜性。虽在而不显现。如是可能
忆本所作。昼夜分中。有夜昼故。夜昼时所
作。昼夜时能忆。若不尔者。何缘能忆本所
作事。或复有执物性相变。如说。诸法相变。
外道彼作是说。即羯剌蓝位变作。頞部昙位。

乃至即坚固位变作。衰老位。如即青叶变
作黄叶。如是可能忆本所作。以前后位体
无异故。前位所作后位能忆。若不尔者。何
缘能忆本所作事。或复有执。物性相往。如
说。诸法相往。外道彼作是说。羯刺蓝往。入
頞部昙位中。乃至坚固往。入衰老位中。如
是可能忆本所作。以后位中有前法故。前
位所作后位能忆。若不尔者。何缘能忆本所
作事。问物性相变相往。外道二执何别。答相
变外道执。即前位变作后位。后位中无前
位。相往外道执。前位往后位既至后位其
相不坏。即与后位俱时增长。有作是说相
变外道执。后与前不一不异。相往外道执。后
与前亦一亦异。或复有执。觉性是一。如说
前后。一觉论者。彼作是说。前作事觉。后忆
念觉。相用虽异其性是一。如是可能忆
本所作。以前后位觉体一故。前位所作后
位能忆。若不尔者。何缘能忆本所作事。或
复有执。意界是常。如执意界是常论者。
彼作是说。六识虽生灭而意界是常。如是
可能忆本所作。六识所作事。意界能忆故。
若不尔者。何缘能忆本所作事。或复有执。
蕴有二种。一根本蕴。二作用蕴。前蕴是
常。后蕴非常。彼作是说。根本作用二蕴虽
别。而共和合成一有情。如是可能忆本
所作。以作用蕴所作事。根本蕴能忆故。若
不尔者。何缘能忆本所作事。或复有执。
前心往告后心。我作是事汝可忆持。彼作
是说。心细冥通。前有所作必告后知。如是

可能忆本所作。若不尔者。何缘能忆本所
作事。然过殑伽沙数诸佛及佛弟子虽不说
有补特伽罗。亦不说有物性相隐相变相
往。一觉性意界常。根本蕴异作用蕴异。前心
往告后心。而说有能忆本所作。此义决定。
微细甚深难可觉了。为欲显示如是决
定。微细甚深。难可觉了。诸法性相。及止他
宗不如理说。故作斯论。问此中应具说补
特伽罗既不可得。亦无物性相隐相变相往。
一觉性意界常。根本蕴异作用蕴异。前心往
告后心理。何缘能忆本所作事。何故但说
补特伽罗既不可得。又无前心往后心理。
答此中说补特伽罗不可得者。别遮初一
补特伽罗论。又无前心往后心理者。总遮
后七论。有说。此中说补特伽罗既不可得
者。遮第一补特伽罗论。又无前心往后心
理者。遮第八前心往告后心论。既遮初后。
应知。已遮中间六论。谓本论师略举初后。
令诸弟子易受持故。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第十一