是世第一法。得与彼法不同一果。不相随
行。性相离不和合。或前或后。得与所得有
时相离。譬如树皮或时离树。是故得非世
第一法。煖顶忍得亦复如是。

问世第一法为几念住。答现在唯一。杂缘法
念住未来具四。似见道故。问世第一法为
几缘。答为四缘。谓因等无间所缘增上缘。
为因缘者。谓与彼相应俱有同类等法为
因缘。为等无间缘者。谓与苦法智忍为等
无间缘。为所缘缘者。谓与能缘此心心所
法为所缘缘。为增上缘者。谓除自性。与馀
一切有为法为增上缘。问世第一法有几
缘。答有四缘。有因缘者。谓此相应俱有同
类等法。有等无间缘者。谓已生增上忍。有
所缘缘者。谓欲界五蕴。有增上缘者。谓除
自性馀一切法。

问文虽不说义必应有。云何出世第一法
耶。答苦法智忍是。谓此能持一切圣道故。
有馀师说。金刚喻定是。谓此能得一切结尽
遍知果故。有作是说。初尽智是。谓此能持
一切无学法故。或有说者。阿耨多罗三藐三
菩提是。谓于一切有为法中此最胜故。复
有说者。涅槃界是。谓于一切有为无为法
中此最胜故。有说。阿罗汉最后圣道刹那
是。谓如异生位最后刹那心名世第一法。
如是阿罗汉最后刹那无漏心。名出世第一
法。有说。阿罗汉最后心是。谓如异生位最
后心是世第一法。如是阿罗汉最后心。是出
世第一法。评曰。彼不应作是说。以阿罗汉

最后心非出世法故。此诸说中初说为善。
由此能任持一切圣道故。

何故名世第一法。乃至广说。问何故作此
论。答前虽说世第一法自性。而未说彼立
名因缘。今欲说故。譬如有人世称最胜。理
应说。彼立名因缘。为以族姓。为色为力富
贵眷属名最胜耶。此亦如是故作斯论。何
故名世第一法。答如是心心所法。于馀世
间法。为最为胜。为长为尊。为上为妙。
故名世第一法。此心心所。于馀世法为
都胜故说名第一。为分胜故名第一耶。
设尔何失。若都胜故名第一者。此岂能胜
现观边世俗智。然现观边所修世俗智。是
见道眷属随属。见道慧力殊胜。此法不尔。又
此岂胜杂修静虑。然彼等至及所感生。不
共异生。此法不尔。又此岂胜初尽智时所
修善根。然修彼时离一切障所依清净。此
法不尔。又此岂胜空空。无愿无愿。无相无
相。三三摩地。然彼尚能厌恶圣道。况于有
漏。此法不尔。若分胜故名第一者。煖顶忍
等应亦名第一。各胜彼彼下位善根故。有
作是说。此法都胜故名第一。然约能开圣
道门说。非据一切。谓现观边世俗智等。虽
有如前所说胜事。然皆无力开圣道门。此
法独能。是故都胜。或有说者。此法于馀一
切事胜故名第一。谓现观边世俗智等。所有
胜事皆由此成。所以者何。彼诸胜事若无此
法开圣道门。体尚不修。况有胜用。要由此
法开圣道门。方修彼体乃有胜用。彼诸胜

事既由此成。故此于馀一切事胜。有馀师
说。此法分胜故名第一。问若尔煖等应亦
名第一。各胜彼彼下位善根故。答彼于二
分中俱非最胜故。谓世善法总有二分。一
依异生。二依圣者。世第一法。虽于圣者世
俗智等不名最胜。而于异生。所得静虑。无
量解脱。胜处遍处。乃至所得第一。有思及不
净观。持息念诸念住。三义观七处善。煖顶
忍中。皆悉最胜。煖等不尔。故此独称世第
一法。问此何义故名第一耶。答此最胜故。
能引第一故。得第一果故。趣第一性故。
是第一义。有作是说。此能摧伏第一有故
是第一义。有馀师说。此是异生最后心故。
如高幢顶更无有上。是第一义。

问此中所说。为最为胜。为长为尊。为上为
妙。有何差别。或有说者。无有差别。皆是
赞述第一义故。复有说者。亦有差别。且名
则差别。谓此名最。乃至名妙。复次对诸善
根亦有差别。谓此对闻所成名为最。对思
所成名为胜。对不净观持息念念住等名为
长。对煖名为尊。对顶名为上。对忍名为
妙。复次约所依地亦有差别。谓此依未至
定名为最。依初静虑名为胜。依静虑中
间名为长。依第二静虑名为尊。依第三静
虑名为上。依第四静虑名为妙。复次依义
不同。亦有差别。谓此至边顶故名为最。上
品摄故名为胜。作吉祥故名为长。体升进
故名为尊。性坚牢故名为上。满所愿故
名为妙。复次体用有异。亦有差别。谓此

能作苦法智忍等无间缘。故名为最。超过
一切异生善根故名为胜。映夺一切世俗善
根。故名为长。能逮胜德。故名为尊。无二
分故名为上。似无漏故名为妙。复次相用
有异。亦有差别。谓是异生最后心。故犹如
树端名为最。能开圣道门。故名为胜。根猛
利故名为长。以于一切顺决择分此最上。
故名为尊。折伏一切烦恼冤。故名为上。
引爱果故名为妙。有馀师说。如是六句。以
后释前。故有差别。谓此最故名第一。胜故
名最。长故名胜。尊故名长。上故名尊。妙故
名上。由此故名世第一法。

复次如是心心所法。为等无间。舍异生性
得圣性。舍邪性得正性。能入正性离生。故
名世第一法。舍异生性者。谓此心心所法
能舍异生性。问谁正能舍异生性耶。为世
第一法。为苦法智忍。设尔何失。若世第一法
正能舍异生性者。云何住彼能舍彼耶。若
苦法智忍正能舍异生性者。此在何位。为
生时舍为灭时舍。若生时舍者。云何未来能
有所作。若灭时舍者。彼性已舍。复何所舍。
有作是说。世第一法。正能舍异生性。问此
既是异生法。云何住彼而能舍彼。答住彼
舍彼亦无有过。如调御者乘象调象。乘马
调马。乘船御船。乘车御车。如胜怨士升怨害
怨。如伐树人升树伐树。世第一法亦复
如是。依异生性而能舍之。或有说者。苦法
智忍正能舍异生性。谓正生时舍异生性。
于正灭位能断欲界见苦所断十种随眠。

如灯生时发明破闇。灭时烧炷热器尽油。
问云何未来能有所作。一法二用。理岂应
然。答于义无违许亦何失。

谓一切法。能于未来有作用者。总有三类。
一者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等
光明。三者内外法。如诸生相。一灯多用世
所共知。苦法智忍二用何失。有馀师言。世
第一法苦法智忍。更互相资舍异生性。谓
世第一法。与异生性虽恒相违。而力劣故
不能独舍。由此引生苦法智忍。共相助力
舍异生性。譬如羸人依因健者。更相助力
能伏怨家。由此因缘。世第一法如无间道。
苦法智忍如解脱道。舍异生性。是故世第一
法。与异生性成就得俱灭。苦法智忍。与异
生性不成就得俱生。得圣性者。谓此心心
所法。能得苦法智忍。以能任持一切圣法。
故且说彼以为圣性。又馀圣道虽亦圣性
摄。然非此所得故不说之。有说。见道皆是
圣性。有馀师说。一切圣道皆是圣性。若不
尔者。修道无学道中应不成就圣性。是则
不应名为圣者。问世第一法。唯能引得苦
法智忍。于苦法智尚不能得。况能得馀。云
何乃言此得圣性。答一切圣道能成圣者。
皆名圣性。种类同故世第一法得彼一分。亦
名为得。如说烧衣。

舍邪性者。谓此心心所法。能舍三种邪性。
一业邪性。二趣邪性。三见邪性。业邪性者。谓
五无间业。趣邪性者。谓三恶趣。见邪性者。谓
五颠倒见。问于此位中。业趣邪性先不成

就。道类智时。舍见邪性。乃得究竟。如何可
说此位能舍三邪性耶。答由三缘故此位
名舍。一由不作故名舍。谓业邪性。二由不
往故名舍。谓趣邪性。三由不行故名舍。
谓见邪性。问增上忍时三缘已具。何故此位
乃说舍邪。答今破彼依故说舍彼。问何
谓彼依。答无覆无记异生性。是谓诸烦恼依
异生性。害诸有情。令于生死受诸苦故。
如师子王。依止无覆无记窟穴。能害种种
傍生等类。世第一法。能舍彼依异生性
故。说名舍彼。有馀师说。苦法智忍。是彼对
治。世第一法。引之令生。故说舍彼。问业
趣邪性是修所断。苦法智忍如何能治。答苦
法智忍。能为五种对治。谓舍断持不作不往
对治。舍对治者。谓此能舍异生性故。断对
治者。谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持
对治者谓此能持一切后位诸圣道故。不作
对治者。谓此能令毕竟不作五无间故。不
往对治者。谓此能令毕竟不往三恶趣故。
得正性者。谓此心心所法。能得苦法智忍。
以能任持一切正法。故且说彼以为正性。又
馀圣道虽亦正性摄。然非此所得故不说
之。有说。见道皆是正性。有馀师说。一切圣
道皆是正性。若不尔者。修道为学道中。应不
成就正性。是则不应名为圣者。问世第
一法。唯能引得苦法智忍。于苦法智尚不
能得。况能得馀。云何乃言此得正性。答
一切圣道离颠倒故。皆是正性。种类同故。
世第一法得彼一分亦名为得。如说烧

衣。

能入正性离生者。谓此心心所法。能入见
道。问一切圣道。皆是正性亦是离生。何故此
中独说见道。答一切烦恼或诸贪爱。令诸善
根不得成熟。及令诸有润合起过。虽皆名
生而见所断。于此所说生义增上。见道能
为毕竟对治。是故见道独说离生。诸不正
见。要由见道。能毕竟断故名正性。世第一
法无间引起。故说能入正性离生。复次一切
烦恼或诸贪爱。能令善根不得成熟。及令
诸有润合起过。皆名为生。见道起已摧彼
势力。令不复为增上生过。由此见道独名
离生。入正性言义如前说。由此义故尊者
妙音作如是说。诸有情类善根成熟能入见
道。是故见道名为离生。复次见所断惑。令
诸有情堕诸恶趣受诸剧苦。譬如生食久
在身中。能作种种极苦恼事。是故此惑说名
为生。见道能灭故名离生。入正性言。亦如
前说。复次有身见等刚强难伏。如兽𢤱悷
故说名生。见道能灭故名离生。入正性言
亦如前说。复次此中生名显异生性。能起
暴恶诸惑业故。见道舍彼故说离生。馀如
前说。复次见修所断诸烦恼聚。展转相助
引无穷生。见道起已摧彼势力。令不能招
无穷生过。是故见道独谓离生。馀如前说。
复次异生身中。烦恼恶业极不调顺。故说为
生。诸瑜伽师于此沦没。见道拔彼置圣位
中。故名离生。馀如前说。复次见所断惑。犹
如根栽。生无穷过。见道永拔。故名离生。

馀如前说。有馀师说。此文应言入正性决
定。所以者何。谓于此时从不定聚出入正
定聚故。复次行者尔时舍邪定聚所依异生
性入正定聚所依见道。是故名为入正性
决定。复次行者尔时舍五同分入八同分。
五同分者。谓诸异生所有同分。依彼能造
五无间故。八同分者。谓诸圣者。所有同分
依彼能得四向果故。彼于尔时舍邪定分
入正定分。是故名入正性决定。复次所入
见道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名
决定。有作是言。此声显入正性任持。以此
尼夜摩声亦显任持义故。如牛马等。所防
饲处。任持彼类不令放逸。诸瑜伽师亦复
如是。住见道已终不放逸故。说世第一
法名入正性任持。譬喻部师作如是说。此
声显入正性离系。以夜摩声。亦显系义尼。
谓遮止亦显离义。一切圣道永离系缚。名尼
夜摩。馀如前说。声论者言。此声显入正性
不往。以夜摩声亦显往义尼。谓遮止亦显
不义。诸瑜伽师。得圣道已。毕竟不往不善
士趣。是故圣道名尼夜摩。馀如前说。或有
说者。此文应言入正性如理。一切圣道。与
理相应。故名如理。馀如前说。复有说者。此
文应言从平等位入于正性。平等位即是
世第一法时。正性言显示苦法智忍等。世第
一法。能从自位入于见道。故名为入。问诸
平等者。亦正性耶。答此应作顺后句。谓诸
正性皆是平等。有是平等而非正性。此体
即是世第一法。问何故世第一法。是平等

非正性耶。答无始时来。心心所法。由诸烦
恼恶行倒见所恼乱故成不正直。世第一
法。伏除彼故令心心所转成正直。故名平
等。然是有漏有随眠故不名正性。复次佛及
独觉声闻种姓。同于此位。住上上品。故名
平等。馀如前说。复次现行等故。说名平等。
谓诸行者于此位中。皆一刹那而现行故。复
次世第一法。处在中位。如悬称绳故名平
等。如称称物绳悬其中。若轻重有偏则低
昂不等。世第一法亦复如是。处在圣者异
生中间若苦法智忍已生。则偏住圣者品。若
增上忍正灭。则偏住异生品。是故唯此是平
等位。问尔时犹是异生位摄。何故乃名住平
等位。答尔时虽在异生位中。而背异生趣
求圣位。故名平等。馀则不然。复次世第一
法与苦法智忍。有四事等故。名为平等。一
者地等。谓依此地起苦法智忍。即依此地
世第一法。二者根等。谓若苦法智忍。与此
根相应。世第一法相应亦尔。三者行相等。
谓若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
四者所缘等。谓若缘此境起苦法智忍亦
即缘此境起世第一法。尊者世友作如是
说。有诵名入正性离生。谓诸圣道永灭颠
倒故名正性。离隔生故复名离生。谓无始
来见修所断二分烦恼展转和合。作诸恶事
性刚强故说名为生。见道起已断彼一分。
令彼展转永乖离故。世第一法为此一分等
无间缘故名为入。有诵名入正性决定。谓
见道位无漏相续。必无馀隔故名决定后

位不然。馀如前说。

世第一法。当言欲界乃至广说。问何故作此
论答虽已说彼立名因缘。而未分别在何
界系今欲分别。如人言胜已说胜因。而未
知彼所居国邑。此亦如是故作斯论。复次
为止他宗差别执故。谓大众部执。世第一
法通欲色界系。所以者何。彼谓若地有现观
边诸世俗智。此地即有世第一法。若犊子
部执。世第一法通色无色界系。所以者何。
彼谓若地有诸圣道。此地即有世第一法。
若化地部执。世第一法通三界系。所以者
何。彼谓若地有尽智时。所修善根。此地即
有世第一法。若法密部执。世第一法通三界
系及不系。所以者何。彼谓如是世第一法既
名世故通三界系。名第一故亦通不系。即
彼部中复有别执。世第一法非三界系亦
非不系。所以者何。彼谓如是世第一法。
名第一故非三界系。以名世故亦非不系。
为止如是他宗别执显示己宗故作此论。
世第一法。当言欲界系色界系无色界系
耶。答应言色界系。此即显示世第一法唯
色界系。虽有此言而更应说其所以。何故
此法不应言欲界系耶。答非以欲界道能
断盖制缠。令欲界缠不复现起。乃以色界
道能断盖制缠。令欲界缠不复现起。若以
欲界道能断盖制缠。令欲界缠不复现起。
如是世第一法。应言欲界系。然非以欲界
道能断盖制缠。令欲界缠不复现起。乃以
色界道能断盖制缠。令欲界缠不复现起。

是故世第一法。不应言欲界系。此中断
制不复现起言。显示毕竟断制不起义。以
欲界道不能毕竟断盖制缠令不复起。是
故无有世第一法。色界不然故于彼有。问
何故欲界。无有毕竟断制不起道。而色界有
耶。答欲界非定地。非修地非离染地。是故
无有毕竟断制不现起道。色界是定地。是修
地是离染地。故有此道。复次欲界。不善根强
善根弱故无此道。色界善根强无不善根故
有此道。复次欲界不善胜因长养。善不尔
故。色界善法胜因长养。无不善故。复次
欲界不善如主有力。善法如客无势力故。
色界善法如主有力。无不善故。复次欲界
不善能断善根。善不尔故。色界善法断不
善根。无不善故。复次欲界威仪不相敬难
如夫妻故。色界威仪共相敬难如母子故。
复次欲界威仪无所忌惮。譬如王子与长
者子。同囹圄故。色界威仪有所忌惮。譬如
王子与执恶子。同囹圄故。复次欲界善根。
与欲界惑。必同一缚无力断彼。如人被
缚不能自解况能害他。此亦如是。色界
善根与色界惑。有不同缚地有别故。尚
能断自界况不能断下复次欲界善根必
为欲界爱所染著不能永弃。如人亲友
虽劣不舍。色界善根。有非色界爱。所染著
地有别故。于自界爱尚能永断。况不能断
下地诸爱。复次以有漏道断烦恼时。欣
修自地厌断于下。欲界无下可厌断故。
无有能毕竟断制不起道。色界有下可厌

断故。得有能毕竟断制不起道。有馀师说。
此中断制不起言。显示暂时断制不起义。
以欲界道尚不能暂时断盖制缠令不复
起。况能毕竟。是故无有世第一法。色界
不然。故于彼有如暂时断制不起。毕竟
断制不起。如是有片无片。有影无影。有随缚
无随缚。摧枝干拔根本。伏缠垢害随眠。
应知亦尔。问欲界可无毕竟断制不起道。
岂亦无暂时断制不起道耶。答虽有此道。
而不可信。所以者何。以不坚牢不久住不
流注。非增上不相连续。不久随转。心于
所缘速取速舍。无胜势力伏诸烦恼。故不
能入正性离生。如池水上有浮萍等。虾蟆
小石投掷其中。虽初暂离后即随合。如是
欲界。虽有暂时断盖等道。而不可信。广说
如前。于色界中。非唯有彼毕竟断制不现
起道。而亦有彼暂时断制不现起道深可保
信。所以者何。以彼道坚牢。久住流注增上。
相连续久随转。心于所缘不速取舍。有
胜势力伏诸烦恼。故能趣入正性离生。如
池水上有浮萍等。龙象大石投入其中。经久
离散。难可还合。如是色界亦有暂时断盖
等道。而可保信。广说如前。是故应知欲界
无有断盖等道。色界不尔。由此应言世第
一法唯色界系。非欲界系。问世第一法。不
能断结。何故乃言若以欲界道能断盖制
缠。令欲界缠不复现起。如是世第一法。应
言欲界系等。答世第一法。虽不断结而此
善根胜妙第一。在深远处。宜应与彼能断

结道。同在一地。是故应以此道證之。复次
世第一法。引生见道定与见道同在一地。
见道既能断诸烦恼。故断结道可为此證。
复次世第一法。既于欲界极生厌患。应与
能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此
法有。问若尔世第一法唯应在未至地。唯未
至地能断欲界诸烦恼故。上地应无。答对
治有二种。一断对治。二厌坏对治。未至地。
于欲界具二对治。上五地于欲界虽无断
对治。而有厌坏对治故。彼亦有世第一法。
尊者妙音作如是说。色界六地于欲界惑。
皆得具有二种对治。上五地道非不能断。
由未至地先已断故。虽有断力而无可
断。譬如六人。同一冤家。而共议言随于何
处。获者便害。于中一人先获害之。其馀五
人虽有害力而无可害。又如六人各持一
灯。相与次第入一闇室。初灯入时诸闇皆破。
馀虽有力无闇可除。又如日光初中后分。
无不皆与夜闇相违。日初出时。破闇皆尽。
馀虽有力无闇可破。如是六地。于欲界惑
虽皆能断。广说如前。问云何得知。色界六
地。于欲界惑具二对治。彼作是言。依上五
地入见道者。于欲界断分别作證。别起无
漏离系得故。若上五地于欲界惑。无断对
治此事应无。评曰。不应作如是说。彼于
欲界烦恼毕竟。无有能断者故。谁言彼地
有无漏得。于欲界断分别作證。而复引彼
證此义耶。是故前说于理为善。问因论生
论。世第一法。何故不能断诸烦恼。答世第

一法彼于尔时善根微小。法身未长而有
威势。以善根微小法身未长故不能断惑。
有威势故不为烦恼之所摧伏。如师子
子身小未长而有威势。以身小未长故不
能害兽。有威势故不为诸兽之所侵害。
或有说言。世第一法唯一刹那故不能断。
问苦法智忍亦一刹那云何能断。答苦法智
忍。虽一刹那而有相续起故能断惑。世第
一法无如是事故不能断。有馀师言。世
第一法。加行道摄故不能断。要无间道方能
断故。于此义中复有分别。问何缘世第一
法。唯在色界系耶。答以彼色界能为三道
三地三根等无间缘。又能引发初法智品次
类智品。馀界不然。故世第一法唯是色界系。
问世第一法何缘定非欲界系耶。答欲界非
定界非修界非离染界。要定界修界离染
界。乃有世第一法故。复次欲界是卑贱界是
粗重界是下劣界。要尊胜界。细轻界。胜妙界。
乃有世第一法。复次若世第一法是欲界系
者。便有能缘自性过故。谓彼若是欲界系
者。为缘自性。为不能缘。若缘自性有违
理失。自性不能取自性故。若不能缘便
违本论。如后文说。若缘此法起苦法智忍。
即缘此法起世第一法。苦法智忍。遍缘欲
界五蕴为境。此亦应然。是故世第一法。决
定非欲界系。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第三