事能通达非能遍知。谓苦集灭道智。不断烦
恼。有事能遍知非能通达。谓苦集灭道忍。断
烦恼。有事能通达亦能遍知。谓苦集灭道
智。断烦恼。有事非能通达非能遍知。谓苦
集灭道忍。不断烦恼。若事能厌。彼事能离
耶。答应作四句。有事能厌非能离。谓苦集忍
智。不断烦恼。有事能离非能厌。谓灭道忍
智。断烦恼。有事能厌亦能离。谓苦集忍智。
断烦恼。有事非能厌非能离。谓灭道忍智。
不断烦恼。若事能厌。彼事修厌耶。答若事
能厌。彼事亦修厌。有事修厌非能厌。谓灭道
智。断烦恼。若事能离。彼事修厌耶。答应作
四句。有事能离非修厌。谓灭道忍。断烦恼。
有事修厌非能离。谓苦集忍智。不断烦恼。
有事能离亦修厌。谓苦集忍智。及灭道智。断
烦恼。有事非能离亦非修厌。谓灭道忍智。
不断烦恼。

若法与彼法作因。或时此法与彼法非因耶。
答无时非因。若法与彼法作等无间。或时此
法与彼法非等无间耶。答若时此法未至已
生。若法与彼法作所缘。或时此法与彼法非
所缘耶。答无时非所缘。若法与彼法作增上。
或时此法与彼法非增上耶。答无时非增上。
诸意触。彼一切三和合触耶。答诸意触。彼一
切三和合触。有三和合触非意触。谓五识身
相应触。故世尊说。苾刍当知。有意界。有法
界。有无明界。无明触所生。受所触故。无闻愚
夫。便执有执无。或执有无。诸慢。彼一切自执
耶。答诸慢。彼一切自执。有自执非慢。谓诸见

趣。故世尊说。苾刍当知自执有我。自执有我
所。诸慢。彼一切不寂静耶。答诸慢。彼一切不
寂静。有不寂静非慢谓馀烦恼现在前。故世
尊说。苾刍当知。动为魔所缚。不动脱恶者。诸
业。彼不律仪耶。答应作四句。有业非不律仪。
谓身语律仪有不律仪非业。谓根不律仪。有
业亦不律仪。谓身语不律仪。有非业亦非不
律仪。谓根律仪。诸业。彼律仪耶。答应作四
句。有业非律仪谓身语不律仪。有律仪非业。
谓根律仪。有业亦律仪。谓身语律仪。有非业
亦非律仪。谓根不律仪。若事未得。彼不成就
耶。答若事未得。彼不成就。有事不成就非未
得。谓得已失。若事已得。彼成就耶。答若事成
就。彼已得。有事已得而不成就。谓得已失。

除苦圣谛及法处。馀法二界一处一蕴摄。除
集圣谛及法处说亦尔。除灭圣谛及法处。馀
法十七界十一处二蕴摄。除道圣谛及法处
说亦尔。除有色法及法处。馀法七界一处一
蕴摄。除无色法及法处。馀法十界十处一蕴
摄。除有见法及法处。馀法十六界十处二
蕴摄。除无见法及法处。馀法一界一处一蕴
摄。除有对法及法处。馀法七界一处一蕴摄。
除无对法及法处。馀法十界十处一蕴摄。除
有漏法及法处。馀法二界一处一蕴摄。除
无漏法及法处。馀法十七界十一处二蕴摄。
除有为法及法处。此除一切法。而问馀法是
无事空论。除无为法及法处。馀法十七界十
一处二蕴摄。除过去法及法处。馀法十七界
十一处二蕴摄。除未来法现在法及法处说

亦尔。除善法及法处。馀法十七界十一处二
蕴摄。除不善法及法处说亦尔。除无记法及
法处。馀法九界三处二蕴摄。除欲界系法及
法处。馀法十三界九处二蕴摄。除色界系法
及法处。馀法十七界十一处二蕴摄。除无色
界系。法学法无学法及法处说亦尔。除非学
非无学法及法处。馀法二界一处一蕴摄。除
见所断法及法处。馀法十七界十一处二蕴
摄。除修所断法及法处。馀法二界一处一蕴
摄。除不断法及法处。馀法十七界十一处二
蕴摄。除已生法及定不生法。馀法十八界十
二处五蕴摄。除非已生法及定不生法。此除
一切法。而问馀法。是无事空论。除有色法及
定不生法。馀法八界二处四蕴摄。除无色法
及定不生法。馀法十一界十一处一蕴摄。除
有见法及定不生法。馀法十七界十一处五
蕴摄。除无见法及定不生法。馀法一界一处
一蕴摄。除有对法及定不生法。馀法八界二
处五蕴摄。除无对法及定不生法。馀法十界
十处一蕴摄。除有漏法及定不生法。馀法三
界二处五蕴摄。除无漏法及定不生法。馀法
十八界十二处五蕴摄。除有为法及定不生
法。此除一切法。而问馀法。是无事空论。除无
为法及定不生法。馀法十八界十二处五蕴
摄。除过去法现在法及定不生法说亦尔。除
未来法及定不生法。此除一切法。而问馀法。
是无事空论。除善法及定不生法。馀法十八
界十二处五蕴摄。除不善法及定不生法说
亦尔。除无记法及定不生法。馀法十界四处

五蕴摄。除欲界系法及定不生法。馀法十四
界十处五蕴摄。除色界系法及定不生法。馀
法十八界十二处五蕴摄。除无色界系法学
法无学法及定不生法说亦尔。除非学非无
学法及定不生法。馀法三界二处五蕴摄。除
见所断法及定不生法。馀法十八界十二处
五蕴摄。除修所断法及定不生法。馀法三界
二处五蕴摄。除不断法及定不生法。馀法十
八界十二处五蕴。颇有一界一处一蕴摄一
切法耶。答有。一界谓法界。一处谓意处。一
蕴谓色蕴。

** 见蕴第八中见纳息第五

「　邪断邪常见
　戒邪戒邪常
　六见五涅槃
　九慢类常见
　迷执自他作
　悟则二非有
　具慢及得等
　此章愿具说」


诸有此见。无施与。无爱乐。无祠祀。无妙行恶
行。此谤因邪见。见集所断。无妙行恶行果。此
谤果邪见。见苦所断。无此世。无他世。无化生
有情。此或见集所断。或＋（谤果邪见）【三】【宫】或＋（谤果邪见）【宋】【元】【明】【宫】或见苦所断。无父。无母。此或见苦所断。无父。无
母。此谤因邪见。见集所断。诸有此见。世间
无阿罗汉。此谤道邪见。见道所断。无正至。此
谤灭邪见。见灭所断。无正行此世他世。即于
现法。知自通达。作證具足住。我生已尽。梵
行已立。所作已办。不受后有。如实知。此谤道
邪见。见道所断。诸有此见。乃至活有命者。死
已断坏。无有此四大种。士夫身死时。地身归
地。水身归水。火身归火。风身归风。根随空
转。舆为第五。持彼死尸。往弃冢间。未烧可知

烧已成灰。馀鸽色骨。愚者赞施。智者赞受。诸
有论者。一切空虚妄语。乃至活有。愚智者死
已。断坏无有。此边执见断见摄。见苦所断。

诸有此见。无因无缘。令有情杂染。非因非缘。
而有情杂染。此谤因邪见。见集所断。无因无
缘。令有情清净。非因非缘。而有情清净。此谤
道邪见。见道所断。无因无缘。令有情无智无
见。非因非缘。而有情无智无见。此谤因邪见。
见集所断。无因无缘。令有情智见。非因非缘。
而有情智见。此谤道邪见。见道所断。诸有此
见。无力。无精进。无力精进。无士。无威势。无
士威势。无自作。无他作。无自他作。一切有
情。一切生。一切种。无力。无自在。无精进。无
威势。定合性变。于六胜生。受诸苦乐。此邪见。若谤有漏力精进等。则谤因邪见。见集所
断。若谤无漏力精进等。则谤道邪见。见道所
断。诸有此见。造教造煮。教煮害教。害杀
诸众生不与取。欲邪行。知而妄语。故饮诸酒。
穿墙解结。尽取所有。守阨断道。害村害城。害
国生命。以刀以轮。拥略大地。所有众生断截
分解。聚集团积。为一肉聚。应知。由此无恶无
恶缘。于殑伽南。断截挝打。于殑伽北。惠施修
福。应知由此无罪福。亦无罪福缘。布施爱语
利行同事。摄诸有情。皆无有福。此谤因邪见。
见集所断。

诸有此见。此七士身。不作作。不化化。不可
害。常安住。如伊师迦。安住不动。无有转变。
互不相触。何等为七。谓地水火风及苦乐命。
此七士身。非作乃至如伊师迦。安住不动。若

罪若福。若罪福。若苦苦乐。若苦乐。不能转
变。亦不能令互相触碍。设有士夫。断士夫头。
亦不名为害世间生。若行若住。七身中间。刀
刃虽转。而不害命。此中无能害。无所害。无能
捶。无所捶。无表。无表处。此边执见。常见摄。
见苦所断。诸有此见。有十四亿六万六百生
门。五业三业二业一业半业。六十二行迹。
六十二中劫。百三十六地狱。百二十根。三十
六尘界。四万九千龙家。四万九千妙翅鸟家。
四万九千异学家。四万九千活命家。七有想
藏。七无想藏。七离系藏。七阿素洛。七毕舍
遮。七天。七人。七梦。七百梦。七觉。七百觉。七
池。七百池。七险。七百险。七减。七百减。七增。
七百增。六胜生类。八大士地。于如是处。经
八万四千大劫。若愚若智。往来流转。乃决定
能作苦边际。如掷缕丸。缕尽便住。此中无
有沙门若婆罗门能作是说。我以尸罗。或以
精进。或以梵行。令所有业未熟者熟。熟者触
已。即便变吐。以如是斟量生死苦乐边际。
不可施设。有增有减。亦不可说。或然不然。此
非因计因。戒禁取。见苦所断。诸有此见。一切
士夫补特伽罗。诸有所受。无不皆以宿作为
因。此非因计因。戒禁取见。苦所断。诸有此
见。一切士夫补特伽罗。诸有所受。无不皆以
自在变化为因。此非因计因。戒禁取。见苦所
断。诸有此见。一切士夫补特伽罗。所受皆是
无因无缘。此谤因邪见。见集所断。诸有此
见。自作苦乐。他作苦乐。自他作苦乐。此非因
计因。戒禁取。见苦所断。诸有此见。所受苦

乐。非自作。非他作。无因而生。此谤因邪见。
见集所断。诸有此见。我及世间。常恒坚住。无
变易法。正尔安住。此边执见常见摄。见苦所
断。诸有此见。谛故住故我有我。此边执见常
见摄。见苦所断。诸有此见。谛故住故我无我。
此边执见断见摄。见苦所断。诸有此见。我观
我眼色即我。此有身见。见苦所断。诸有此见。
我观无我眼即我。色为众具。此有身见。见苦
所断。诸有此见。无我观我色即我。眼为众具。
此有身见。见苦所断。诸有此见。此是我。是有
情。命者。生者。养育者。补特伽罗。意生儒童。
作者。教者。生者。等生者。起者。等起者。语者。
觉者。等领受者。非曾不有。非当不有。于彼彼
处。造善恶业。于彼彼处。受果异熟。舍此蕴。
续馀蕴。此边执见常见摄。见苦所断。诸有此
见。受妙五欲。名得第一现法涅槃。此取劣法为胜。见取。见苦所断。诸有此见。离欲恶不
善法有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足住。
名得第一现法涅槃。寻伺寂静。内等净心一
趣性。无寻无伺。定生喜乐。入第二静虑具
足住。名得第一现法涅槃。离喜住舍正念
正知身受乐圣说能舍具念乐住。入第三静
虑具足住。名得第一现法涅槃。断乐断苦。先
喜忧没。不苦不乐。舍念清净。入第四静虑具
足住。名得第一现法涅槃。此取劣法为胜。
见取。见苦所断。有九慢类。谓我胜。我等。我
劣。有胜我。有等我。有劣我。无胜我。无等我。
无劣我。我胜者。是依见起过慢。我等者。是依
见起慢。我劣者。是依见起卑慢。有胜我者。是

依见起卑慢。有等我者。是依见起慢。有劣
我者。是依见起过慢。无胜我者。是依见起慢。
无等我者。是依见起过慢。无劣我者。是依见
起卑慢。诸有此见。风不吹。河不流。火不然。
乳不注。胎不孕。日月不出不没。染净自性
住。不增不减。此边执见常见摄。见苦所断。
如契经中说。

「　众生执我作
　执他作亦然
　各不能如实
　观知此是箭」


此言有何义。答众生谓外道。彼作是执。我能
作。我能生。我能化。故言众生执我作。复有外
道。执他能作他能生他能化。故言执他作亦
然。各谓一一非一切箭。谓恶见能中伤故。彼
于此见。不能如实观知是箭。

「　当观此是箭
　众生坚执著
　如是则无有
　我作及他作」


当观此是箭者。谓应如实观知此见是真毒
箭。与老病死为前导故。众生坚执著者。众生
谓外道。彼于见趣中。坚固执著。不能出离。若
能如是如实观知。则不复有我作我生我化
执。亦不复有他作他生他化执。知于非有妄
执有故。

「　具慢众生
　慢著慢缚
　于见相逆
　不越生死」


具慢者。显成就七慢。众生者。谓外道。彼于七
慢。著多著遍著。故言慢著。缚多缚遍缚。故言
慢缚。于见相逆者。谓断常见类。互相违逆。不
越生死者。谓彼于无际生死。不能越度而取
涅槃。

「　得当得俱坌
　劣学戒禁浴
　梵苦事一边
　受欲净第二
　不见极沈走
　明眼见能异
　于彼无尘慢
　绝路至苦边」


得者。显示已得诸蕴界处。当得者。显示未得
诸蕴界处。俱坌者。此二俱为贪瞋痴。尘坌遍
坌极坌。劣有二义。一目病者。二目外道。今说
外道为劣者。彼于此随学故言劣学。彼作是
说。诸补特伽罗。学乘象马船车辇舆。执持弓
杖钩轮羂索书印算数。皆令善巧。由此便得
净脱出离至苦乐边。此非因计因。戒禁取。见
苦所断。戒者。有诸外道。起此见。立此论。诸补
特伽罗。受持牛鹿狗戒露形戒等。由此便得
净脱出离至苦乐边。此非因计因。戒禁取。见
苦所断。禁者。有诸外道。起此见。立此论。诸补
特伽罗。受持乌禁鸺鹠禁默然禁等。由此便
得净脱出离至苦乐边。此非因计因。戒禁取。
见苦所断。浴者。有诸外道。起此见。立此论。
诸补特伽罗。于摩捺娑比摩捺娑殑伽河
门三池中浴。由此便得净脱出离至苦乐边。
此非因计因。戒禁取。见苦所断。梵谓梵行。有
诸外道。起此见。立此论。诸补特伽罗。受持梵
行。远离淫欲。由此便得净脱出离至苦乐
边。此非因计因。戒禁取。见苦所断。苦谓苦
行。有诸外道。起此见。立此论。诸补特伽罗。
受种种苦行。由此便得净脱出离至苦乐边。
此非因计因。戒禁取。见苦所断。事谓承事。有
诸外道。起此见。立此论。诸补特伽罗。调象马
牛事日月星火珠药等。由此便得净脱出离

至苦乐边。此非因计因。戒禁取。见苦所断。一
边者。谓上所说是苦行边。受欲净者。有诸外
道。起此见。立此论。诸欲净妙。快意受用。而
无过失。此取劣法为胜。见取。见苦所断。第
二者。谓此所说是乐行边。不见者。谓诸外道。
于上二边。不如实见。极沈走者。谓彼外道。由
不见故。一类起爱。故名极沈。一类起见。故名
极走。复次一类懈怠。故名极沈。一类掉举。故
名极走。复次一类起慢。故名极沈。一类起过
慢。故名极走。明眼见者。明眼谓佛及佛弟子。
见谓于上所说二边。如实知见。能异者。由如
实知见故。不同彼极沈极走。以能不起爱见
等故。于彼无尘者。谓于已得未得蕴界处。不
起贪瞋痴尘。于彼无慢者。谓于二边。虽俱远
离。而心不恃。绝路者。若能如是便绝三路。谓
烦恼业苦。至苦边者。苦谓五取蕴苦。边谓涅
槃。若绝三路。便得至此苦蕴边际。

** 见蕴第八中伽他纳息第六

「　见梵父胜网
　车本信流转
　母王慧脱根
　此章愿具胜
　已见者能见
　已见及不见
　不见者不见
　不见及已见」


已见者者。谓诸已见苦集灭道。能见已见及
不见者。谓彼能见。诸馀已见。及不见苦集灭
道。不见者者。谓诸不见苦集灭道。不见不见
及已见者。谓彼不见。诸馀不见及以见苦集
灭道。

「　不应害梵志
　亦复不应舍
　若害彼或舍
　俱世智所诃」

不应害梵志者。梵志即阿罗汉。谓不应以手
块刀杖害阿罗汉。亦复不应舍者。谓于阿
罗汉。应以衣服饮食卧具医药及馀资具。恭
敬供养。不应弃舍。若害彼或舍俱世智所诃
者。谓于阿罗汉。若以手块等害。或复弃舍而
不敬养。俱为世间诸有智者诃责毁訾。

「　逆害于父母
　王及二多闻
　诛国及随行
　无碍过梵志」


逆害于父母王及二多闻者。母即喻爱。以能
生故。如世尊说。

「　士夫爱所生
　由心故驰走
　有情处生死
　苦为大怖畏」


父即喻有漏业。以能引故。如世尊说。苾刍如
是有情。造善有漏。修所成业。得生于彼。受果
异熟。故我说彼随业而行。王即喻有取识。如
世尊说。

「　第六增上王
　染时染自取
　无染而有染
　染者谓愚夫」


又世尊说。苾刍当知。我说城主。即有取识。二
多闻。即喻见取戒禁取。如祠祀静默。二多闻
士。于尘秽中。共为嬉戏。如是二取。于有漏法
执。为第一胜上。或复净脱出离。弃舍永断爱
业识取。故名逆害。国喻烦恼。随行喻彼相应
寻伺。诛谓诛戮。弃舍永断烦恼寻伺。故名为
诛。无碍者。碍有三种。谓贪瞋痴。彼于此三。
已断遍知。故名无碍。过者出也。彼无碍故。
出过三界。永除恶法。故名梵志。如世尊说。

「　佛恒住正念
　游化于世间
　灭恶法尽结
　故名为梵志

　逆害于父母
　王及二多闻
　除虎第五怨
　是人说清净」


此中上半义如前说。虎喻瞋缠。如虎禀性暴
恶凶崄饮啖血肉。瞋缠亦尔。暴恶凶崄。灭诸
善根。第五怨者。喻五盖中第五盖。或喻五顺
下分结中第五结。弃舍永断。故说为除。是人
永断贪瞋痴故。说为清净。

「　胜已不复胜
　已胜无所随
　佛所行无边
　无迹由何往」


胜已者。谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜。有不
复胜。谁复胜。谓已断烦恼后还退者。谁不复
胜。谓已断烦恼不复退者。不复胜者。简异复
胜。已胜无所随者。谓若烦恼未断遍知。即随
三界。循环流转。既诸烦恼已断遍知。故无所
随。佛所行无边者。谓佛世尊。无学智见。明
觉菩提。慧照现观。起得成就。故名为佛。四
种念住。名佛所行。此四念住。行相所缘。俱无
边际。故名无边。无迹由何往者。迹谓足迹。即
喻烦恼。若诸烦恼未断遍知。由彼往于三界
恶趣。既诸烦恼已断遍知。故无由往。

「　诸网不可布
　爱无何所将
　佛所行无边
　无迹由何往」


诸网不可布者。网即喻爱。如世尊说。我说爱
网弥覆林池。爱若未断遍知。则可弥布网罗
三界。既已断遍知。故不可布。爱无何所将者。
爱若未断遍知。则可将往三界。既已断遍知。
故无所将往。颂中后半义。如前说。

「　已坏车断索
　流注及随行
　度堑于世间
　唯佛称梵志」

已坏车断索流注及随行者。车喻我慢。索即
喻爱。如车所载物由车故高。以索缚持。远有
所至。有情亦尔。由慢故高。爱所缚持。流转
生死。流注即喻一切烦恼。随行喻彼相应寻
伺。已断遍知慢爱烦恼相应寻伺。名已断坏。
度堑者。堑喻无明。已断遍知。故名度。如世
尊说。齐何名为已度堑。谓已断遍知无明。于
世间唯佛称梵志者。佛与梵志。义如前释。于
诸世间。唯佛得称真实梵志无上觉者。方能
永灭诸恶法故。

「　一本二洄洑
　三垢五流转
　大海十二崄
　牟尼皆已度」


一本者喻无明。是生死根本故。如世尊说。

「　诸所有恶趣
　此世及后生
　皆无明为本
　欲贪等资助」


二洄洑者。即喻名色。有情于中。难可出故。三
垢者。谓贪瞋痴垢。五流转者。即喻五趣。有情
于中。恒流转故。大海者。喻六内处。十二者。
即十二相。此喻六内及六外处。崄者。崄坑喻
诸烦恼。牟尼皆已度者。牟尼有二。一学。二无
学。学于彼正度。无学于彼已度。

「　不信不知恩
　断密无容处
　恒希望变吐
　是最上丈夫」


不信者。谓阿罗汉。彼于三宝四谛。皆自證知。
非信他语。不知恩者。恩谓有为。有作用故。涅
槃名非恩。诸阿罗汉。有胜智见。知非恩故。名
不知恩。断密者。密谓相续。此有二种。一欲
色界相续。二色无色界相续。彼阿罗汉。离此
相续。故名断密。无容处者。谓阿罗汉。离相续

故。于三界中。无容生处。恒希望变吐者。希望
有二。一希望财位。二希望寿命。彼阿罗汉。于
此二种。已断遍知。故名变吐。即是弃舍恒希
望义。是最上丈夫者。谓阿罗汉。得上所说最
上最胜第一功德故。丈夫中名为第一最胜
最上。

「　三十六驶流
　意所引增盛
　恶见者乘御
　分别著所依」


三十六驶流者。喻三十六爱行。意所引者。谓
意为集。意所生起。是意种类。增盛者。谓上品
猛利圆满。恶见者者。谓诸外道。彼乘御此。往
捺洛迦傍生鬼界。故名乘御。分别者谓三种
分别。一欲分别。二恚分别。三害分别。著所
依者。著谓贪欲瞋恚愚痴。此依彼起。故名
所依。

「　弃身恶行
　及语恶行
　弃意恶行
　及馀过失」


弃身恶行者。谓断身三恶行。及语恶行者。谓
断语四恶行。弃意恶行者。谓断意三恶行。及
馀过失者。谓断除前十种恶行诸馀过失。

「　汝于所见闻
　唯有所见闻
　及于所觉知
　唯有所觉知
　由汝唯有故
　无此彼近远
　亦无二中间
　便至苦边际」


如是二颂。重显经中。佛告大母。汝于所见。
唯有所见。汝于所闻。唯有所闻。汝于所觉。唯
有所觉。汝于所知。唯有所知。由汝唯有所见
闻等故汝无此。由汝无此故汝无彼。由汝无
彼故。汝无近无远。无二中间。由是因缘。至苦

边际。此中眼识所受所了别名所见。有于所
见。唯有所见。有于所见非唯有所见。谁于所
见。唯有所见。谓于眼识所受所了别。不起
烦恼。谁于所见非唯有所见。谓于眼识所受
所了。起诸烦恼。耳识所受所了别名所闻。有
于所闻唯有所闻。有于所闻非唯有所闻。谁
于所闻。唯有所闻。谓于耳识所受所了别。不
起烦恼。谁于所闻非唯有所闻。谓于耳识所
受所了别。起诸烦恼。鼻舌身三识所受所
了别名所觉。有于所觉唯有所觉。有于所觉
非唯有所觉。谁所觉唯有所觉。谓于三识所
受所了别。不起烦恼。谁于所觉非唯有所觉。
谓于三识所受所了别。起诸烦恼。意识所受
所了别名所知。有于所知唯有所知。有于所
知非唯有所知。谁于所知。唯有所知。谓于意
识所受所了别。不起烦恼。谁于所知。非唯有
所知。谓于意识所受所了别。起诸烦恼。由彼
于所见闻觉知。唯有所见闻觉知。不起烦恼。
故无有此。谓不起慢憍傲心高举心决勇。由
其无此故无有彼。谓不起贪瞋痴。由其无彼
故。无近无远。无二中间。谓于欲界色无色界。
皆无生处。由如是理。便得至苦边际。苦者。
谓五取蕴。此苦边际即是弃舍一切所依。爱
尽离染永灭涅槃。

「　医泥及谜泥
　蹋铺达鞢铺
　勿希应喜寂
　遍离至苦边」


如是一颂。重显经中。佛为护世二王作蔑戾
车语说四圣谛等。彼便领会。医泥者。显苦
圣谛。谜泥者。显集圣谛。蹋铺者。显灭圣

谛。达鞢铺者。显道圣谛。勿希者。劝彼勿希求
欲界色无色界。应喜者。劝彼若闻佛證菩提
法。是善说僧修妙行色无常。受想行识无常。
善施设苦谛。善施设集灭道谛。应生欢喜。应
寂者。劝彼若起贪瞋痴时。应寂等寂最极寂
静。应遍离者。劝励彼心应离欲界色无色界。
至苦边者。谓彼若能如是。便得至苦边际。苦
边际言义如前说。

「　知身如聚沫
　亦觉同阳焰
　断魔花小花
　不见死王使」


知身如聚沫者。谓如实知身如聚沫。无力虚
劣不可撮磨。亦觉同阳焰者。谓如实觉身同
阳焰。因热恼生。迁流不住。断魔花小花者。魔
有四种。谓烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔。应
知此中说烦恼魔。见所断者。名魔花。修所断
者。名小花于彼弃舍永断名断。不见死王使
者。无常能灭。名曰死王。老病迫逐。称死王
使。

「　观住觉近远
　应喜诸业无
　知世有兴衰
　善心普解脱」


观住者。谓应观察。住有三种。一空。二无愿。
三无相。觉近远者。觉谓觉慧。聪明委具。于内
外境。应正生起。应喜者。谓若闻说佛證菩提
法。是善说僧修妙行色无常。受想行识无常。
善施设苦谛。善施设集灭道谛。应生欢喜。诸
业无者。谓不成就。能感后生身语意业。知世
有兴衰者。知谓了达。世谓五取蕴。兴衰谓生
灭。即是随观有漏五蕴有起尽义。善心者。谓
决择心。善巧心。调柔心。普解脱者。谓于诸趣

诸有诸生。已解脱。遍解脱。极解脱。

「　虽脱而坠堕
　饕餮复来还
　得安仍乐乐
　乘乐至乐所」


虽脱者。谓诸外道。虽脱欲界。而坠堕者。谓彼
而坠色无色界生。及堕彼受生贪。饕餮复来
还者。谓彼于顺五下分结。虽少分断。而馀多
故。后必起贪。还生欲界。得安者。安谓有馀依
涅槃界。诸阿罗汉。已證故名得。仍乐乐者。乐
谓无馀依涅槃界。彼恒欣慕故名乐。乘乐至
乐所者。谓乘道乐。至涅槃乐。

「　无根于地界
　无叶亦无枝
　彼雄猛脱缚
　谁复应讥毁」


根者。喻有取识。地界者。喻四识住。如世尊
说。五种子者。显有取识。地界者。显四识住。
叶者。喻我慢。如世尊说。云何烧叶。谓我慢已
断已遍知。枝者。喻爱。如世尊说。

「　五妙色宫内
　若有爱枝生
　牟尼见彼生
　以慧速除断」


诸阿罗汉。于四识住中。无牵后有有取之识。
无慢无爱。故说无根于地界无叶亦无枝。彼
雄猛者。谓彼阿罗汉成就。能成雄猛法故。亦
名雄猛。脱缚者。缚有三种。谓贪瞋痴。彼于此
缚。已解脱。遍解脱。极解脱。谁复应讥毁者。
谓如是类补特伽罗。唯应称誉。不应讥毁。若
致讥毁。获罪无边。损坏世间真福田故。如世
尊说。

「　若应毁而誉
　及应誉而毁
　彼口集殃祸
　必不受安乐」

《说一切有部发智论》卷第二十