「　表无表总别
　四性三世成
　业果界是非
　有漏等学等
　身戒与心慧
　总别修不修
　戒类三世成
　此章愿具说」


若成就身表。彼成就此无表耶。答应作四句。
有成就身表非此无表。谓生欲界。住非律仪
非不律仪。现有身表。不得此无表。或先有此
表不失。不得此无表。有成就身无表非此表。
谓圣者住胎若生欲界。住律仪。不得别解
脱律仪。无身表。设有而失。若生色界。无身
表。设有而失。若圣者生无色界。有成就身表
亦此无表。谓生欲界住律仪。不得别解脱律
仪。现有身表。亦得此无表。或先有此表不失。
亦得此无表。若住别解脱律仪。若住不律仪。
若住非律仪非不律仪。现有身表。亦得此无
表。或先有此表不失。亦得此无表。若生色界。
现有身表。或先有此表不失。有非成就身表
亦非此无表。谓住卵㲉。若异生住胎若生
欲界。住非律仪非不律仪。无身表。设有而失。
若异生生无色界。

若成就善身表。彼成就此无表耶。答应作四
句。有成就善身表非此无表。谓生欲界。住不
律仪及非律仪非不律仪。现有善身表。不得
此无表。或先有此表不失。不得此无表。有成
就善身无表非此表。谓圣者住胎若生欲界。
住律仪。不得别解脱律仪。无善身表。设有而
失。若生色界。无善身表。设有而失。若圣者生
无色界。有成就善身表亦此无表。谓生欲界
住律仪。不得别解脱律仪。现有善身表。亦得

此无表。或先有此表不失。亦得此无表。若住
别解脱律仪。若住不律仪及非律仪非不律
仪。现有善身表。亦得此无表。或先有此表不
失。亦得此无表。若生色界。现有善身表。或先
有此表不失。有非成就善身表亦非此无表。
谓处卵㲉。若异生住胎若生欲界。住不律仪
及非律仪非不律仪。无善身表。设有而失。若
异生生无色界。

若成就不善身表。彼成就此无表耶。答诸成
就不善身无表。彼成就此表。有成就不善身
表非此无表。谓生欲界。住律仪及非律仪非
不律仪。现有不善身表。不得此无表。或先有
此表不失。不得此无表。

若成就有覆无记身表。彼成就此无表耶。答
无成就有覆无记身无表。有成就此表。谓生
色界。现有有覆无记身表。

若成就无覆无记身表。彼成就此无表耶。答
无成就无覆无记身无表有成就此表。谓生
欲色界。现有无覆无记身表。

若成就过去身表。彼成就此无表耶。答应作
四句。有成就过去身表非此无表。谓生欲界。
住非律仪非不律仪。先有身表不失。不得此
无表。有成就过去身无表非此表。谓圣者住
胎。若生欲界。住律仪不得别解脱律仪。先无
身表。设有而失。若生色界。先无身表。设有而
失。若学者生无色界。有成就过去身表亦此
无表。谓生欲界。住律仪不得别解脱律仪。先
有身表不失。亦得此无表。若住别解脱律仪。
若住不律仪。若住非律仪非不律仪。先有身

表不失。亦得此无表。若生色界。先有身表不
失。有非成就过去身表亦非此无表。谓处卵
㲉。若异生住胎。若生欲界。住非律仪非不
律仪。先无身表。设有而失。若阿罗汉及异
生。生无色界。

若成就过去善身表。彼成就此无表耶。答应
作四句。有成就过去善身表非此无表。谓生
欲界。住不律仪及非律仪非不律仪。先有
善身表不失。不得此无表。有成就过去善身
无表非此表。谓圣者住胎若生欲界。住律仪
不得别解脱律仪。先无善身表。设有而失。若
生色界。先无善身表。设有而失。若学者生无
色界。有成就过去善身表及此无表。谓生欲
界。住律律不得别解脱律仪。先有善身表不
失。亦得此无表。若住别解脱律仪。若住不
律仪及非律仪非不律仪。先有善身表不失。
亦得此无表。若生色界。先有善身表不失。有
非成就过去善身表亦非此无表。谓处卵㲉。
若异生住胎。若生欲界。住不律仪及非律
仪非不律仪。先无善身表。设有而失。若阿
罗汉及异生。生无色界。

若成就过去不善身表。彼成就此无表耶。答
诸成就过去不善身无表。彼成就此表。有成
就过去不善身表。非此无表。谓生欲界。住
律仪及非律仪非不律仪。先有不善身表不
失。不得此无表。

若成就过去有覆无记身表。彼成就此无表
耶。答无成就过去有覆无记身表及此无表。
若成就过去无覆无记身表。彼成就此无表

耶。答无成就过去无覆无记身表及此无表。
若成就未来身表。彼成就此无表耶。答无成
就未来身表有成就此无表。谓圣者住胎若
生欲界已。得色界善心。若生色界。若圣者生
无色界。

若成就未来善身表。彼成就此无表耶。答无
成就未来善身表有成就此无表。谓圣者住
胎若生欲界已。得色界善心。若生色界。若圣
者生无色界。若成就未来不善身表。彼成就
此无表耶。答无成就未来不善身表及此无
表。

若成就未来有覆无记身表。彼成就此无表
耶。答无成就未来有覆无记身表及此无表。
若成就未来无覆无记身表。彼成就此无表
耶。答无成就未来无覆无记身表及此无表。
若成就现在身表。彼成就此无表耶。答应作
四句。有成就现在身表非此无表。谓生欲界。
住律仪不得别解脱律仪。现有身表。不得此
无表。设先有身表不失。而不得此无表。若住
非律仪非不律仪。现有身表。不得此无表。设
先有身表不失。而不得此无表。若生色界。现
有身表。有成就现在身无表非此表。谓生欲
界。住律仪。不得别解脱律仪。正在定。设不在
定。现无身表。先有身表不失。得此无表。若
住别解脱律仪及不律仪。现无身表。若住非
律仪非不律仪。现无身表。先有身表不失。得
此无表。若生色界。正在定。有成就现在身表
亦此无表。谓生欲界。住律仪。不得别解脱律
仪。现有身表。得此无表。或先有身表不失。得

此无表。若住别解脱律仪及不律仪。现有身
表。若住非律仪非不律仪。现有身表。得此无
表。或先有身表不失。得此无表。有非成就现
在身表亦非此无表。谓处卵㲉。及住胎中。若
生欲界。住律仪。不得别解脱律仪。不在定。现
无身表。设先有身表不失。而不得此无表。若
住非律仪非不律仪。现无身表。设先有身表
不失。而不得此无表。若生色界。不在定。现
无身表。若生无色界。若成就现在善身表。彼
成就此无表耶。答应作四句。有成就现在善
身表非此无表。谓生欲界。住律仪。不得别解
脱律仪。现有善身表。不得此无表。设先有善
身表不失。而不得此无表。若住不律仪及非
律仪非不律仪。现有善身表。不得此无表。设
先有善身表不失。而不得此无表。若生色界。
现有善身表。有成就现在善身无表非此表。
谓生欲界。住律仪。不得别解脱律仪。正在定。
设不在定。现无善身表。先有善身表不失。而
得此无表。若住别解脱律仪。现无善身表。若
住不律仪及非律仪非不律仪。现无善身表。
先有善身表不失。而得此无表。若生色界。正
在定。有成就现在善身表亦此无表。谓生欲
界住律仪。不得别解脱律仪。现有善身表。亦
得此无表。先有善身表不失。得此无表。若住
别解脱律仪。现有善身表。若住不律仪及住
非律仪非不律仪。现有善身表。亦得此无表。
先有善身表不失。得此无表。有非成就现在
善身表亦非此无表。谓处卵㲉。及住胎中。若
生欲界住律仪。不得别解脱律仪。不在定。现

无善身表。设先有善身表不失。而不得此无
表。若住不律仪及非律仪非不律仪。现无
善身表。设先有善身表不失。而不得此无表。
若生色界。不在定。现无善身表。若生无色界。

若成就现在不善身表。彼成就此无表耶。答
应作四句。有成就现在不善身表非此无表。
谓生欲界。住律仪及非律仪非不律仪。现有
不善身表。不得此无表。设先有不善身表不
失。而不得此无表。有成就现在不善身无表
非此表。谓生欲界住不律仪。现无不善身表。
若住律仪及非律仪非不律仪。现无不善身
表。先有不善身表不失。得此无表。有成就现
在不善身表。亦此无表。谓生欲界。住律仪
及非律仪非不律仪。现有不善身表。亦得
此无表。先有不善身表不失。得此无表。若住
不律仪。现有不善身表。有非成就现在不善
身表亦非此无表。谓处卵㲉。若住胎中。若生
欲界。住律仪及非律仪非不律仪。现无不善
身表。设先有不善身表不失。而不得此无表。
若生色无色界。

若成就现在有覆无记身表。彼成就此无表
耶。答无成就现在有覆无记身无表。有成就
此表。谓生色界。现有有覆无记身表。

若成就现在无覆无记身表。彼成就此无表
耶。答无成就现在无覆无记身无表有成就
此表。谓生欲色界。现有无覆无记身表。如广
说身表无表。如是语表无表。广说亦尔。

若业欲界系。彼业果欲界系耶。答诸业欲界
系。彼业果亦尔。有业果欲界系非彼业。谓由

色界道。作欲界化。发欲界语。若业色界系。彼
业果色界系耶。答诸业果色界系。彼业亦尔。
有业色界系非彼业果。谓由色界道。作欲界
化。发欲界语。及由色界道。證诸结断。若业无
色界系。彼业果无色界系耶。答诸业果无色
界系。彼业亦尔。有业无色界系非彼业果。谓
由无色界道。證诸结断。若业不系。彼业果不
系耶。答诸业不系。彼业果亦尔。有业果不系
非彼业。谓由色无色界道。證诸结断。

若业非欲界系。彼业果非欲界系耶。答诸
业果非欲界系。彼业亦尔。有业非欲界系非
彼业果。谓由色界道。作欲界化。发欲界语。
若业非色界系。彼业果非色界系耶。答诸业
非色界系。彼业果亦尔。有业果非色界系
非彼业。谓由色界道。作欲界化。发欲界语。及
由色界道。證诸结断。若业非无色界系。彼业
果非无色界系耶。答诸业非无色界系。彼业
果亦尔。有业果非无色界系非彼业。谓由
无色界道。證诸结断。若业非不系。彼业果
非不系耶。答诸业果非不系。彼业亦尔。有
业非不系非彼业果。谓由色无色界道。證诸
结断。

颇业有漏。有漏果耶。答有。谓等流异熟果。
颇业有漏。无漏果耶。答有。谓离系果。颇业有
漏。有漏无漏果耶。答有。谓等流异熟离系果。
颇业无漏。无漏果耶。答有。谓等流离系果。颇
业无漏。有漏果耶。答无。颇业无漏有漏无漏
果耶。答无。颇业有漏无漏有漏无漏果耶。答
无。颇业有漏无漏。有漏果耶答无。颇业有漏

无漏。无漏果耶。答无。颇业学。学果耶。答有。
谓等流果。颇业学。无学果耶。答有。谓等流
果。颇业学。非学非无学果耶。答有。谓离系
果。颇业无学。无学果耶。答有。谓等流果。颇
业无学。学果耶。答无。颇业无学。非学非无学
果耶。答无。颇业非学非无学。非学非无学果
耶。答有。谓等流异熟离系果。颇业非学无学。
学果耶。答无。颇业非学非无学。无学果耶。
答无。

如世尊说。不修身。不修戒。不修心。不修慧。
云何不修身。答若于身未离贪欲润憙渴。又
无间道。能尽色贪。彼于此道。未修未安。云何
不修戒。答若于戒未离贪。广说如身。云何不
修心。答若于心未离贪欲润憙渴。又无间道。
能尽无色贪。彼于此道。未修未安。云何不修
慧。答若于慧未离贪。广说如心。若不修身。彼
不修戒耶。答如是。设不修戒。彼不修身耶。答
如是。若不修身。彼不修心耶。答诸不修身。彼
不修心。有不修心非不修身。谓已离色染。未
离无色染。若不修身。彼不修慧耶。答诸不
修身。彼不修慧。有不修慧非不修身。如前说。
若不修戒。彼不修心耶。答诸不修戒。彼不修
心。有不修心非不修戒。如前说。若不修戒。彼
不修慧耶。答诸不修戒。彼不修慧。有不修慧
非不修戒。如前说。若不修心。彼不修慧耶。答
如是设不修慧。彼不修心耶。答如是。

如世尊说。修身修戒。修心修慧。云何修身。答
若于身已离贪欲润憙渴。又无间道。能尽色
贪。彼于此道。已修已安。云何修戒。答若于戒

已离贪广说如身。云何修心。答若于心已离
贪欲润憙渴。又无间道。能尽无色贪。彼于此
道已修已安。云何修慧。答若于慧已离贪。广
说如心。若修身。彼修戒耶。答如是。设修戒。
彼修身耶。答如是。若修身。彼修心耶。答诸修
心。彼修身。有修身非修心。谓已离色染。未离
无色染。若修身。彼修慧耶。若诸修慧。彼修
身。有修身非修慧。如前说。若修戒。彼修心
耶。答诸修心。彼修戒。有修戒非修心。如前
说。若修戒。彼修慧耶。答诸修慧。彼修戒。有
修戒非修慧。如前说。若修心。彼修慧耶。答如
是。设修慧。彼修心耶。答如是。

若成就过去戒。彼成就未来现在此类戒耶。
答有成就过去戒非未来现在此类戒。谓表
戒已灭不失。此类戒不现前。有及未来非现
在。谓静虑无漏戒已灭不失。此类戒不现前。
有及现在非未来。谓表戒已灭不失。此类戒
现前。有及未来现在。谓静虑无漏戒已灭不
失。此类戒现前。

若成就未来戒。彼成就过去现在此类戒耶。
答有成就未来戒非过去现在此类戒。谓阿
罗汉生无色界。有及过去非现在。谓静虑无
漏戒已灭不失。此类戒不现前。有及现在非
过去。谓无漏戒初现前。有及过去现在。谓静
虑无漏戒。已灭不失。此类戒现前。若成就现
在戒。彼成就过去未来此类戒耶。答有成就
现在戒非过去未来此类戒。谓表戒初现。前
有及过去非未来。谓表戒已灭不失。此类戒
现前。有及未来非过去。谓无漏戒初现前。有

及过去未来。谓静虑无漏戒。已灭不失。此类
戒现前。

** 业蕴第四中自业纳息第五

「　自业义世成
　对异熟成堕
　智谋害留舍
　心乱缠佛教
　书数算印诗
　世间工业处
　成就学等戒
　此章愿具说」


云何自业。答若业已得今有异熟。及业异熟
已生正受。自业是何义。答是得自果自等流
自异熟义。复次此业所招异熟。于自相续。现
熟非馀。于自相续。养随养。育随育。护随护。
转随转。益随益。故名自业。

若业是自业。此业当言过去耶未来耶现在
耶。答此业当言过去。

若业是自业。此业成就耶。答应作四句。有业
是自业此业不成就。谓业已得。今有异熟。及
业异熟已生正受。此业已失。有业成就此业
非自业。谓业非已得今有异熟。及业异熟。非
已生正受。此业不失。有业是自业此业亦成
就。谓业已得今有异熟。及业异熟已生正受。
此业不失。有业非自业此业不成就。谓业非
已得今有异熟。及业异熟非已生正受。此业
已失非亦有。四句与前相违应广说。

若业是自业。此业定当受异熟耶。答应作四
句。有业是自业。此业定当不受异熟。谓业已
得今有异熟。及业异熟已生正受已。至最后
位。有业定当受异熟。此业非自业。谓业非已
得今有异熟。及业异熟非已生正受。此业异
熟未熟。有业是自业此业定当受异熟。谓业

已得今有异熟。及业异熟已生正受。未至最
后位。有业非自业此业定当不受异熟。谓业
非已得今有异熟。及业异熟非已生正受此
业异熟已熟。非亦有四句。与前相违。应广
说。若业成就。此业定当受异熟耶。答应作四
句。有业成就此业定当不受异熟。谓业过去
不善善有漏异熟。已熟。此业不失。若业未来
不善善有漏已得。而定不生。若业无记无漏
成就。有业定当受异熟此业不成就。谓
业过去不善善有漏异熟未熟。此业已失。若业未
来不善善有漏不得。而定当生。有业成就此
业定当受异熟。谓业过去不善善有漏异熟
未熟。此业不失。若业未来不善善有漏已得。
亦定当生。若业现在不善善有漏有业不成
就此业定当不受异熟。谓业过去不善善有
漏异熟已熟。此业已失。若业未来不善善有
漏不得。亦定不生。若业无记无漏不成就。非
亦有四句。与前相违应广说。

若预流者。有不善业。能顺苦受。异熟未熟。彼
既成熟。应堕恶趣。何道障故而不堕耶。答
由二部结缚诸有情令堕恶趣。谓见所断修
所断结。诸预流者。虽未永断修所断结。而已
永断见所断结。阙一资粮。不堕恶趣。如车具
二轮有所运载。鸟有二翼能飞虚空。阙一不
然。此亦如是。

如世尊说。我圣弟子。应自审记已尽地狱傍
生饿鬼崄恶趣坑。诸预流者。为有现智能自
审知尽地狱等而自记耶。答不能。若尔彼
云何知。答信佛语故。谓世尊说。若有多闻诸

圣弟子。能随观察。见自身中。有四證净现在
前者。应自审记已尽地狱傍生饿鬼险恶趣
坑。又预流者。已得四智。谓苦集灭道智。未得
尽智无生智。故。

如世尊说。由学谋害那伽谛观却后七日憍
萨罗家。必当殄灭。云何学谋害。答如有学者。
未离欲染。他加害时。便作念言。当令衰坏母
失爱子。又如学者。已离欲染。他加害时。从离
欲退。作是念言。当令衰坏母失爱子。

诸学谋害。必果遂耶。答此不决定。若诸有情。
造作增长大威势业异熟现前。便不果遂。

云何苾刍留多寿行。答谓阿罗汉。成就神通
得心自在。若于僧众若别人所。以衣以钵。或
以随一沙门命缘众具布施。施已发愿。即入
边际第四静虑。从定起已。心念口言。诸我
能感富异熟业。愿此转招寿异熟果。时彼能
招富异熟业。则转能招寿异熟果。

云何苾刍舍多寿行。答谓阿罗汉。成就神通。
得心自在。如前布施。施已发愿。即入边际第
四静虑。从定起已。心念口言。诸我能感寿
异熟业。愿此转招富异熟果。时彼能招寿异
熟业。则转能招富异熟果。

云何心狂乱。答谓由四缘势力所逼。令心狂
乱。一由非人现恶色像遇已惊恐。令心狂乱。
二由非人忿打支节苦受所逼。令心狂乱。三
由大种乖违。令心狂乱。四由先业异熟。令心
狂乱何缠相应法。皆不善耶。答无惭无愧。佛
教云何。答谓佛语言评论唱词语路语音语
业语表。是谓佛教。佛教当言善耶无记耶。答

或善。或无记。云何善。谓佛善心所发语言。乃
至语表。云何无记。谓佛无记心所发语言。乃
至语表。

佛教名何法。答名身句身文身。次第行列。
次第安布。次第连合。

契经应颂记说伽他自说因缘譬喻本事本生
方广希法。论议名何法。答名身句身文身。次
第行列。次第安布。次第连合。书名何法。答如
理转变身业及此所依诸巧便智。数名何法。
答如理转变意业及此所依诸巧便智。算名
何法。答如理转变语业及此所依诸巧便智。
印名何法。答如理转变身业及此所依诸巧
便智。诗名何法。答如理转变语业及此所依
诸巧便智。世间种种工巧业处。名何法。答
谓慧为先造作彼彼工巧业处。及此所依诸
巧便智。

若成就学戒。彼成就非学非无学戒耶。答应
作四句。有成就学戒非非学非无学戒。谓学
者生无色界。有成就非学非无学戒非学戒。
谓阿罗汉。及诸异生。生欲色界。有成就学戒
亦非学非无学戒。谓学者生欲色界。有非成
就学戒亦非非学非无学戒。谓阿罗汉。及诸
异生。生无色界。

若成就无学戒。彼成就非学非无学戒耶。答
应作四句。有成就无学戒非非学非无学戒。
谓阿罗汉。生无色界。有成就非学非无学戒
非无学戒。谓诸学者。及诸异生。生欲色界。有
成就无学戒亦非学非无学戒。谓阿罗汉。生
欲色界。有非成就无学戒亦非非学非无学

戒。谓诸学者。及诸异生。生无色界。
《说一切有部发智论》卷第十二