去现在见苦所断随眠相应受蕴，及除过去
现在见集所断遍行随眠相应受蕴，并除未
来有身见相应受蕴，诸馀染污受蕴。或有身
见为因亦有身见因，谓前所除受蕴。或非有
身见为因非有身见因，谓不染污受蕴。想、识
蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身
见因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相
应俱有等行蕴，亦除过去现在见集所断遍
行随眠及彼相应俱有行蕴，亦除未来有身
见相应行蕴，亦除未来有身见及彼相应法
生老住无常，诸馀染污行蕴。或有身见为因
亦有身见因，谓前所除行蕴。或非有身见为
因非有身见因，谓不染污行蕴。几业非业
异熟等者，一切应分别。谓色蕴有三句。或业
非业异熟，谓身语业。或业异熟非业，谓业异
熟生色蕴。或非业非业异熟，谓除业及业异
熟色蕴诸馀色蕴。受蕴，或业异熟非业、或非
业非业异熟。业异熟非业者谓业异熟生受
蕴，诸馀受蕴非业非业异熟。想、识蕴亦尔。行
蕴有四句。或业非业异熟，谓业异熟所不摄
思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生行
蕴。或业亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非
业异熟，谓除业及业异熟行蕴诸馀行蕴。几
业非随业转等者，三随业转非业，二应分别。
谓色蕴有三句。或业非随业转，谓除随业转
身语业，诸馀身语业。或业亦随业转，谓随业
转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业
转色蕴，诸馀色蕴。行蕴有三句。或业非随业
转，谓思。或随业转非业，谓思所不摄随业

转行蕴。或非业非随业转，谓除随业转心不
相应行，诸馀心不相应行。几所造色非有见
色等者，四非所造色非有见色，一应分别，谓
色蕴有三句。或所造色非有见色，谓八处及
二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。或非
所造色非有见色，谓一处少分。

此五蕴，几所造色非有对色等者，四非所造
色非有对色，一应分别。谓色蕴应作四句。或
所造色非有对色，谓一处少分。或有对色非
所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，谓
九处及一处少分。或非所造色非有对色，如
是色不可得。几难见故甚深等者，一切难见
故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，一
切应分别。谓各有三句。或善为因非善，谓善
异熟生五蕴。或善亦善为因，谓善五蕴。或非
善非善为因，谓除善异熟生五蕴，诸馀无记
不善五蕴。几不善非不善为因等者，一切应
分别。谓色蕴有三句。或不善为因非不善，谓
不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不
善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异
熟色蕴诸馀无记，及善色蕴。受蕴有三句。或
不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，及欲
界系有身见边执见相应受蕴。或不善亦不
善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为因，
谓除不善异熟生受蕴，及除欲界系有身见
边执见相应受蕴诸馀无记，及善受蕴。想、识
蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善，谓
不善异熟生行蕴，及欲界系有身见边执见，
及彼相应彼等起行蕴。或不善亦不善为因，

谓不善行蕴。或非不善非不善为因，谓除不
善异熟行蕴，及除欲界系有身见边执见并
彼相应彼等起行蕴，诸馀无记及善行蕴。几
无记非无记为因等者，一切应分别，谓各有
三句。或无记为因非无记，谓不善五蕴。或无
记亦无记为因，谓无记五蕴。或非无记非无
记为因，谓善五蕴。几因缘非有因等者，一切
是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，
一非等无间非等无间缘，四应分别。谓受蕴
有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来现
前正起受蕴，及过去现在阿罗汉命终时受
蕴。或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在
阿罗汉命终时受蕴，诸馀过去现在受蕴。或
非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起
受蕴，诸馀未来受蕴。想、识蕴亦尔。行蕴有三
句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正
起心所行蕴，及过去现在阿罗汉命终时心
所行蕴，并已生正起无想灭定。或是等无间
亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时
心心所行蕴，诸馀过去现在心所行蕴。或非
等无间非等无间缘，谓除未来现前正起心
所行蕴诸馀未来心所行蕴，及除等无间心
不相应行诸馀心不相应行。几所缘缘非有
所缘等者，一是所缘缘非有所缘，三是所缘
缘亦有所缘，一应分别。谓行蕴，若诸心所是
所缘缘亦有所缘，若非心所是所缘缘非有
所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上
缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切应
分别。谓色蕴，若有漏顺暴流非暴流，若无漏

非暴流非顺暴流。受、想、识蕴亦尔。行蕴有三
句。或顺暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏行
蕴。或暴流亦顺暴流，谓四暴流。或非暴流非
顺暴流，谓无漏行蕴。

十八界者，谓眼界色界眼识界乃至意界法
界意识界。此十八界，几有色等者，十有色，七
无色，一应分别。谓法界，或有色、或无色。云何
有色？谓法界所摄身语业，诸馀法界是无色。
几有见等者，一有见，十七无见。几有对等者，
十有对，八无对。几有漏等者，十五有漏，三应
分别。谓意界，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有
漏作意相应意界。云何无漏？谓无漏作意相
应意界。意识界亦尔。法界，或有漏、或无漏。云
何有漏？谓法界所摄有漏身语业及有漏受
想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受
想行蕴并无为法。几有为等者，十七是有为，
一应分别。谓法界，或有为、或无为。云何有为？
谓法界所摄身语业及受想行蕴。云何无为？
谓虚空、二灭。几有异熟等者，八无异熟，十应
分别。谓色界，或有异熟、或无异熟。云何有异
熟？谓善不善色界。云何无异熟？谓无记色界
声。及五识界亦尔。意界，或有异熟、或无异熟。
云何有异熟？谓不善善有漏意界。云何无异
熟？谓无记无漏意界。法界、意识界亦尔。几是
缘生等者，十七是缘生是因生是世摄，一应
分别。谓法界，若有为是缘生是因生是世摄，
若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，
十是色摄，七是名摄，一应分别。谓法界所摄
身语业是色摄，馀皆是名摄。几内处摄等者，

十二是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍
知等者，一切是智遍知所遍知。

此十八界，几断遍知所遍知等者，十五是断
遍知所遍知，三应分别。谓意法意识界，若有
漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍
知。几应断等者，十五是应断，三应分别。谓意
法意识界，若有漏是应断，若无漏不应断。几
应修等者，八不应修，十应分别。谓色界，或应
修、或不应修。云何应修？谓善色界。云何不应
修？谓不善无记色界。声界、六识界意界亦尔。
法界，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为
法界。云何不应修？谓不善、无记法界及择灭。
几染污等者，八不染污，十应分别。谓色界，或
染污、或不染污。云何染污？谓有覆色界。云何
不染污？谓无覆色界。声界、六识界、意法界亦
尔。几果非有果等者，十七是果亦有果，一应
分别。谓法界有三句。或是果非有果，谓择灭。
或是果亦有果，谓有为法界。或非果非有果，
谓虚空、非择灭。几有执受等者，九无执受，九
应分别。谓眼界，或有执受、或无执受。云何有
执受？谓自体所摄眼界。云何无执受？谓非自
体所摄眼界。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触界亦尔。几
大种所造等者，九及二少分是大种所造，七
及二少分非大种所造。几有上等者，十七有
上，一应分别。谓法界，或有上、或无上。云何有
上？谓有为法界及虚空、非择灭。云何无上？谓
择灭。几是有等者，十五是有，三应分别。谓意
法意识界，若有漏是有，若无漏非有。几因相
应等者，七因相应，十因不相应，一应分别。谓

法界，若诸心所因相应，若非心所因不相应。
此十八界，与六善处相摄者，六善处摄十界
少分，十界少分亦摄六善处。与五不善处相
摄者，五不善处摄十界少分，十界少分亦摄
五不善处。与七无记处相摄者，七无记处摄
八界十界少分，八界十界少分亦摄七无记
处。与三漏处相摄者，三漏处摄一界少分，一
界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五
有漏处摄十五界三界少分，十五界三界少
分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无
漏处摄三界少分，三界少分亦摄八无漏处。
几过去等者，十七或过去或未来或现在，一
应分别。谓法界，若有为或过去或未来或
现在，若无为非过去非未来非现在。几善等
者，八无记，十应分别。谓色界，或善、或不善、或
无记。云何善？谓善身表。云何不善？谓不善身
表。云何无记？谓除善不善身表诸馀色界。声
界，或善、或不善、或无记。云何善？谓善语表。云
何不善？谓不善语表。云何无记？谓除善、不善
语表诸馀声界。眼识界，或善、或不善、或无记。
云何善？谓善作意相应眼识。云何不善？谓不
善作意相应眼识。云何无记？谓无记作意相
应眼识。馀五识界、意界亦尔。法界，或善、或不
善、或无记。云何善？谓法界所摄善身语业及
善受想行蕴并择灭。云何不善？谓法界所摄
不善身语业及不善受想行蕴。云何无记？谓
无记受想行蕴及虚空、非择灭。几欲界系等
者，四欲界系，十四应分别。谓眼界，或欲界系、
或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼

界。云何色界系？谓色界大种所造眼界。色、耳、
声、鼻、舌、身界亦尔。触界，或欲界系、或色界系。
云何欲界系？谓欲界四大种及所造触界。云
何色界系？谓色界四大种及所造触界。眼识
界，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界
作意相应眼识。云何色界系？谓色界作意相
应眼识。耳、身、识界亦尔。意界，或欲界系、或色
界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲
界作意相应意界。云何色界系？谓色界作意
相应意界。云何无色界系？谓无色界作意相
应意界。云何不系？谓无漏作意相应意界。意
识界亦尔。法界，或欲界系、或色界系、或无色
界系、或不系。云何欲界系？谓法界所摄欲界
身语业及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法
界所摄色界身语业及色界受想行蕴。云何
无色界系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓
无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几
学等者，十五非学非无学，三应分别。谓意界，
或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作
意相应意界。云何无学？谓无学作意相应意
界。云何非学非无学？谓有漏作意相应意界。
意识界亦尔。法界，或学、或无学、或非学非无
学。云何学？谓学身语业及学受想行蕴。云何
无学？谓无学身语业及无学受想行蕴。云何
非学非无学？谓法界所摄有漏身语业及有
漏受想行蕴并无为法。

此十八界，几见所断等者，十五修所断，三应分
别。谓意界，或见所断、或修所断、或非所断。
云何见所断？谓意界随信随法行现观边忍

所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应
意界。云何修所断？谓意界学见迹修所断。此
复云何？谓修所断十随眠相应意界及不染
污有漏意界。云何非所断？谓无漏意界。意识
界亦尔。法界，或见所断、或修所断、或非所断。
云何见所断？谓法界随信随法行现观边忍
所断。此复云何？谓见所断八十八随眠及彼
相应法界并彼等起心不相应行。云何修所
断？谓法界学见迹修所断。此复云何？谓修所
断十随眠及彼相应法界，并彼等起身语业
心不相应行，若不染污有漏法界。云何非所断？谓无漏法界。几非心等者，十非心非心所
非心相应，七唯是心，一应分别。谓法界，若有
所缘是心所与心相应，若无所缘非心非心
所非心相应。几随心转非受相应等者，十非
随心转非受相应，七受相应非随心转，一应
分别。谓法界有三句。或随心转非受相应，谓
随心转身语业心不相应行及受。或随心转
亦受相应，谓想蕴及相应行蕴。或非随心转
非受相应，谓除随心转身语业心不相应行，
诸馀身语业心不相应行及无为法。几随心
转非想行相应等者，除其自性，如受应知。几
随寻转非伺相应等者，十非随寻转非伺相
应，五有寻有伺，三应分别。谓意界，或有寻有
伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？
谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺？
谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺？
谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法
界有四句。或随寻转非伺相应，谓随寻转身

语业心不相应行及寻相应伺。或伺相应非
随寻转，谓寻及寻不相应伺相应心所法。或
随寻转亦伺相应，谓寻伺相应心所法。或非
随寻转非伺相应，谓除随伺转身语业心不
相应行，诸馀身语业心不相应行及寻不相
应伺，并无寻无伺心所法，若无为法。几见
非见处等者，一见亦见处，十四见处非见，三
应分别。谓意界，若有漏见处非见，若无漏非
见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非
见处，谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非
见，谓见所不摄有漏法界。或见亦见处，谓五
染污见及世间正见。或非见非见处，谓见所
不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因
等者，八非有身见为因非有身见因，十应分
别。谓色界，若染污有身见为因非有身见因，
若不染污非有身见为因非有身见因。声界、
五识界亦尔。意识界，或有身见为因非有身
见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身
见为因非有身见因。有身见为因非有身见
因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意
界，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应
意界，亦除未来有身见相应意界，诸馀染污
意界。有身见为因亦有身见因者，谓前所除
意界。非有身见为因非有身见因者，谓不染
污意界。意识界亦尔。法界有三句。或有身见
为因非有身见因，谓除过去现在见苦所断
随眠及彼相应俱有等法界，亦除过去现在
见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界，亦
除未来有身见相应法界，亦除未来有身见

及彼相应法生老住无常，诸馀染污法界。或
有身见为因亦有身见因，谓前所除法界。或
非有身见为因非有身见因，谓不染污法界。
几业非业异熟等者，一切应分别。谓眼界，或
业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟非业
者，谓异熟生眼界。非业非业异熟者，谓馀
眼界。耳、鼻、舌、身、香、味、触界及七心界亦尔。色
界有三句。或业非业异熟，谓身表。或业异
熟非业，谓业异熟生色界。或非业非业异
熟，谓除业及业异熟色界诸馀色界。声界有
二句。或业非业异熟，谓语表。或非业非业异
熟，谓馀声界。法界有四句。或业非业异熟，
谓法界所摄身语业及业异熟所不摄思。或
业异熟非业，谓思所不摄业异熟法界。或业
亦业异熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，
谓除业及业异熟法界诸馀法界。几业非随
业转等者，七随业转非业，八非业非随业转，
三应分别。谓色界，或业非随业转、或非业非
随业转。业非随业转者，谓身表。非业非随业
转者，谓馀色界。声界，或业非随业转、或非
业非随业转。业非随业转者，谓语表。非业非
随业转者，谓馀声界。法界有四句。或业非随
业转，谓除随业转身语业，诸馀法界所摄身
语业及思。或随业转非业，谓受蕴想蕴及思
所不摄随业转行蕴。或业亦随业转，谓随业
转身语业。或非业非随业转，谓除业及随业
转法界诸馀法界。几所造色非有见色等者，
应作三句。或所造色非有见色，谓八界及二
界少分。或所造色亦有见色，谓一界。或非所

造色非有见色，谓七界及二界少分。此十八
界，几所造色非有对色等者，应作四句。或所
造色非有对色，谓一界少分。或有对色非所
造色，谓一界少分。或所造色亦有对色，谓九
界及一界少分。或非所造色非有对色，谓七
界及一界少分。几难见故甚深等者，一切难
见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，
一切应分别。谓眼界，或善为因非善、或非善
非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼界。
非善非善为因者，谓馀眼界。耳、鼻、香、舌、味、身
触界亦尔。色界有三句。或善为因非善，谓善
异熟生色界。或善亦善为因，谓善色界。或非
善非善为因，谓除善异熟生色界，诸馀无记
及不善色界。六识意界亦尔。声界有二句。或
善亦善为因，谓善声界。或非善非善为因，谓
不善无记声界。法界有四句。或善非善为因，
谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法界。或
善亦善为因，谓善有为法界。或非善非善为
因，谓除善异熟生法界，诸馀无记及不善法
界。几不善非不善为因等者，一切应分别。谓
眼界，或不善为因非不善、或非不善非不善
为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生眼
界。非不善非不善为因者，谓馀眼界。耳、鼻、香、
舌、味、身、触界亦尔。色界有三句。或不善为因
非不善，谓不善异熟生色界。或不善亦不善
为因，谓不善色界。或非不善非不善为因，谓
除不善异熟生色界，诸馀无记及善色界。眼、
耳、鼻、舌、身、识界亦尔。声界有二句。或不善亦
不善为因，谓不善声界。或非不善非不善为

因，谓善无记声界。意界有三句。或不善为因
非不善，谓不善异熟生意界，及欲界系有身
见边执见相应意界。或不善亦不善为因，谓
不善意界。或非不善非不善为因，谓除不善
异熟生意界，及除欲界系有身见边执见相
应意界，诸馀无记及善意界。意识界亦尔。
法界有三句。或不善为因非不善，谓不善异
熟生法界，及欲界系有身见边执见，及彼相
应等起法界。或不善亦不善为因，谓不善法
界。或非不善非不善为因，谓除不善异熟生
法界，及除欲界有身见边执见并彼相应等
起法界，诸馀无记及善法界。几无记非无记
为因等者，八无记亦无记为因，十应分别。谓
色界有三句。或无记为因非无记，谓不善色
界。或无记亦无记为因，谓无记色界。或非无
记非无记为因，谓善色界。声界、六识界、意界
亦尔。法界有四句。或无记非无记为因，谓虚
空、非择灭。或无记为因非无记，谓不善法界。
或无记亦无记为因，谓无记有为法界。或非
无记非无记为因，谓善法界。几因缘非有因
等者，十七是因缘亦有因，一应分别。谓法界，
若有为是因缘亦有因，若无为非因缘非有
因。几等无间非等无间缘等者，十非等无间
非等无间缘，八应分别。谓眼识界有三句。或
是等无间非等无间缘，谓未来现前正起眼
识。或是等无间亦等无间缘，谓过去现在眼
识。或非等无间非等无间缘，谓除未来现前
正起眼识，诸馀未来眼识。耳、鼻、舌、身、识界亦
尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘，谓

未来现前正起意界，及过去现在阿罗汉命
终时意界。或是等无间亦等无间缘，谓除过
去现在阿罗汉命终时意界，诸馀过去现在
意界。或非等无间非等无间缘，谓除未来现
前正起意界，诸馀未来意界。意识界亦尔。法
界有三句。或是等无间非等无间缘，谓未来
现前正起诸心所法，及过去现在阿罗汉命
终时诸心所法，并已生正起无想灭定。或是
等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿罗汉
命终时诸心所法，诸馀过去现在心所法。或
非等无间非等无间缘，谓除未来现前正起
诸心所法诸馀未来心所法，及除等无间心
不相应行诸馀心不相应行，及身语业并无
为法。几所缘缘非有所缘等者，十是所缘缘
非有所缘，七是所缘缘亦有所缘，一应分别。
谓法界，若诸心所是所缘缘亦有所缘，若非
心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增
上等者，十七是增上缘亦有增上，一应分别。
谓法界，若有为是增上缘亦有增上，若无为
是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，
十五顺暴流非暴流，三应分别。谓意界，若有
漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。
意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流，
谓暴流所不摄有漏法界。或暴流亦顺暴流，
谓四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏法界。
《说一切有部品类足论》卷第十七