处，或善、或不善、或无记。云何善？谓法处所摄
善身语业及善受想行蕴并择灭。云何不善？
谓法处所摄不善身语业及不善受想行蕴。
云何无记？谓无记受想行蕴及虚空、非择灭。
几欲界系等者，二欲界系，十应分别。谓眼处，
或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大
种所造眼处。云何色界系？谓色界大种所造
眼处。色、耳、声、鼻、舌、身处亦尔。触处，或欲界系、
或色界系。云何欲界系？谓欲界四大种及
欲界大种所造触处。云何色界系？谓色界四
大种及色界大种所造触处。意处，或欲界系、
或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？
谓欲界作意相应意处。云何色界系？谓色界
作意相应意处。云何无色界系？谓无色界作
意相应意处。云何不系？谓无漏作意相应意
处。法处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或
不系。云何欲界系？谓法处所摄欲界身语业
及欲界受想行蕴。云何色界系？谓法处所摄
色界身语业及色界受想行蕴。云何无色界
系？谓无色界受想行蕴。云何不系？谓无漏身
语业及无漏受想行蕴并三无为。几学等者，
十非学非无学，二应分别。谓意处，或学、或无
学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意
处。云何无学？谓无学作意相应意处。云何非
学非无学？谓有漏作意相应意处。法处，或学、
或无学、或非学非无学。云何学？谓学身语业
及学受想行蕴。云何无学？谓无学身语业及
无学受想行蕴。云何非学非无学？谓法处所
摄有漏身语业及有漏受想行蕴并虚空、二

灭。此十二处，几见所断等者，十修所断，二应
分别。谓意处，或见所断、或修所断、或非所断。
云何见所断？谓意处随信随法行现观边忍
所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应
意处。云何修所断？谓意处学见迹修所断。此
复云何？谓修所断十随眠相应意处及不染
污有漏意处。云何非所断？谓无漏意处。法处，
或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？
谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云
何？谓见所断八十八随眠及彼相应法处并
彼等起心不相应行。云何修所断？谓法处学
见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠及
彼相应法处，并彼等起无表身语业、心不相
应行，若不染污有漏法处。云何非所断？谓无
漏法处。几非心等者，十非心非心所非心相
应，一唯是心，一应分别，谓法处若有所缘是
心所与心相应，若无所缘非心非心所非心
相应。几随心转非受相应等者，十非随心转
非受相应，一受相应非随心转，一应分别，谓
法处，或随心转非受相应、或随心转亦受相
应、或非随心转非受相应。随心转非受相应
者，谓随心转身语业心不相应行及受。随心
转亦受相应者，谓想蕴及相应行蕴。非随心
转非受相应者，谓除随心转身语业心不相
应行，诸馀身语业心不相应行及无为法。几
随心转非想行相应等者，除其自性，如受应
知。几随寻转非伺相应等者，十非随寻转非
伺相应，二应分别。谓意处，或有寻有伺、或
无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓

有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺？谓
无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺？谓
无寻无伺作意相应意处。法处有四句。或
随寻转非伺相应，谓随寻转身语业、心不相
应行及寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓
寻及寻不相应伺相应心所法。或随寻转亦
伺相应，谓寻伺相应心所法。或非随寻转
非伺相应，谓除随寻转身语业心不相应行，
诸馀身语业心不相应行，及寻不相应伺，并
无寻无伺心所法若无为法。几见非见处等
者，一见亦见处，九见处非见，二应分别。谓意
处，若有漏是见处非见，若无漏非见处非见。
法处有四句。或见非见处，谓尽无生智所不
摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏法
处。或见亦见处，谓五染污见、世俗正见。或非
见非见处，谓见所不摄无漏法处。几有身见
为因非有身见因等者，八非有身见为因非
有身见因，四应分别。谓色处，若染污有身见
为因非有身见因，若不染污非有身见为因
非有身见因。声处亦尔。意处，或有身见为因
非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或
非有身见为因非有身见因。有身见为因非
有身见者，谓除过去现在见苦所断随眠相
应意处，亦除过去现在见集所断遍行随眠
相应意处，亦除未来有身见相应意处，诸馀
染污意处。有身见为因亦有身见因者，谓前
所除意处。非有身见为因非有身见因者，谓
不染污意处。法处，或有身见为因非有身见
因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见

为因非有身见因。有身见为因非有身见因
者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应
俱有等法处，亦除过去现在见集所断遍行
随眠及彼相应俱有法处，亦除未来有身见
相应法处，亦除未来有身见及彼相应法生
老住无常，诸馀染污法处。有身见为因亦有
身见因者，谓前所除法处。非有身见为因非
有身见因者，谓不染污法处。几业非业异熟
等者，一切应分别。谓眼处，或业异熟非业、或
非业非业异熟。业异熟非业者，谓异熟生眼
处，诸馀眼处非业非业异熟。耳、鼻、香、舌、味、
身、触、意处亦尔。色处，或是业非业异熟、或业
异熟非业、或非业非业异熟。是业非业异熟
者，谓身表。业异熟非业者，谓业异熟生色
处。非业非业异熟者，谓除业及业异熟色
处诸馀色处，声处，或是业非业异熟、或非
业非业异熟。是业非业异熟者谓语表，诸馀
声处非业非业异熟。法处有四句。或业非
业异熟，谓法处所摄身语业，及异熟所不摄
思。或业异熟非业，谓思所不摄业异熟生法
处。或业亦业异熟，谓异熟生思。或非业非业
异熟，谓除业及业异熟法处诸馀法处。几业
非随业转等者，八非业非随业转，一随业转
非业，三应分别。谓色处，或是业非随业转、或
非业非随业转。是业非随业转者谓身表，诸
馀色处非业非随业转。声处，或是业非随业
转、或非业非随业转。是业非随业转者谓语
表，诸馀声处非业非随业转。法处有四句。
或业非随业转，谓除随业转身语业，诸馀法

处所摄身语业及思。或随业转非业，谓受蕴
想蕴及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业
转，谓随业转身语业。或非业非随业转，谓除
业及随业转法处，诸馀法处。几所造色非有
见色等者，有三句。或所造色非有见色，谓八
处及二处少分。或所造色亦有见色，谓一处。
或非所造色非有见色，谓一处及二处少分。

此十二处，几所造色非有对色等者，有四句。
或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色
非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，
谓九处一处少分。或非所造色非有对色，谓
一处一处少分。几难见故甚深等者，一切难
见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，
一切应分别。谓眼处，或善为因非善、或非善
非善为因。善为因非善者谓善异熟生眼处，
诸馀眼处非善非善为因。耳、鼻、香、舌、味、身、触
处亦尔。色处，或善为因非善、或善亦善为因、
或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟
生色处。善亦善为因者，谓善色处。非善非善
为因者，谓除善异熟生色处诸馀无记及不
善色处。意处亦尔。声处，或善亦善为因、或非
善非善为因。善亦善为因者谓善声处，诸馀
声处非善非善为因。法处有四句。或善非善
为因，谓择灭。或善为因非善，谓善异熟生法
处。或善亦善为因，谓善有为法处。或非善非
善为因，谓除善异熟生法处诸馀无记及不
善法处。几不善非不善为因等者，一切应分
别。谓眼处，或不善为因非不善、或非不善非
不善为因。不善为因非不善者谓不善异熟

生眼处，诸馀眼处非不善非不善为因。耳、鼻、
香、舌、味、身、触处亦尔。色处，或不善为因非不
善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为
因。不善为因非不善者，谓不善异熟生色处。
不善亦不善为因者，谓不善色处。非不善非
不善为因者，谓除不善异熟生色处诸馀无
记及善色处。声处，或不善亦不善为因、或非
不善非不善为因。不善亦不善为因者谓不
善声处，诸馀声处非不善非不善为因。意处，
或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或
非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓
不善异熟生意处，及欲界有身见边执见相
应意处。或不善亦不善为因者，谓不善意处。
非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意
处，及除欲界有身见边执见相应意处，诸
馀无记及善意处。法处，或不善为因非不善、
或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。
不善为因非不善者，谓不善异熟生法处，及
欲界有身见边执见，并彼相应法处，若彼等
起心不相应行。不善亦不善为因者，谓不善
等起法处。非不善非不善为因者，谓除不善
异熟生法处，及除欲界有身见边执见并彼
相应法处若彼等起心不相应行，诸馀无记
及善法处。几无记非无记为因等者，八无记
亦无记为因，四应分别。谓色处，或无记为
因非无记、或无记亦无记为因、或非无记非
无记为因。无记为因非无记者，谓不善色处。
无记亦无记为因者，谓无记色处。非无记非
无记为因者，谓善色处。声意处亦尔。法处有

四句。或无记非无记为因，谓虚空非择灭。或
无记为因非无记，谓不善法处。或无记亦无
记为因，谓无记有为法处。或非无记非无记
为因，谓善法处。几因缘非有因等者，十一是
因缘亦有因，一应分别，谓法处，若有为是因
缘亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间
非等无间缘等者，十非等无间非等无间缘，
二应分别。谓意处，或是等无间非等无间缘、
或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等
无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现
前正起意处，及过去现在阿罗汉命终时意
处。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现
在阿罗汉命终时意处，诸馀过去现在意处。
非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正
起意处，诸馀未来意处。法处，或是等无间非
等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等
无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，
谓未来现前正起诸心所法，及过去现在阿
罗汉命终时诸心所法，并已生正起无想、灭
定。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在
阿罗汉命终时诸心所法，诸馀过去现在诸
心所法。非等无间非等无间缘者，谓除未来
现前正起诸心所法诸馀未来心所法，及除
等无间心不相应行诸馀心不相应行，并身
语业虚空、二灭。几所缘缘非有所缘等者，十
所缘缘非有所缘，一所缘缘亦有所缘，一
应分别。谓法处，若诸心所是所缘缘亦有所
缘，若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘
非有增上等者，十一是增上缘亦有增上，一

应分别，谓法处，若有为是增上缘亦有增上，
若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴
流等者，十顺暴流非暴流，二应分别。谓意
处，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非
顺暴流。法处，或顺暴流非暴流、或暴流亦顺
暴流、或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者，
谓暴流所不摄有漏法处。暴流亦顺暴流者，
谓四暴流。非暴流非顺暴流者，谓无漏法处。

五蕴者，谓色蕴乃至识蕴。此五蕴几有色等
者，一有色，四无色。几有见等者，四无见，一应
分别，谓色蕴，或有见、或无见。云何有见？谓一
处。云何无见？谓九处一处少分。几有对等者，
四无对，一应分别，谓色蕴，或有对、或无对。云
何有对？谓十处。云何无对？谓一处少分。几有
漏等者，一切应分别。谓色蕴，或有漏、或无漏。
云何有漏？谓十处一处少分。云何无漏？谓一
处少分。受蕴，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有
漏作意相应受蕴。云何无漏？谓无漏作意相
应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或有漏、或无漏。云
何有漏？谓有漏心相应及心不相应行蕴。云
何无漏？谓无漏心相应及心不相应行蕴。几
有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一
切应分别。谓色蕴，或有异熟、或无异熟。云何
有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓
无记无漏色蕴。馀四蕴亦尔。几是缘生等者，
一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一
是色摄四是名摄。几内处摄等者，一内处摄，
三外处摄，一应分别。谓色蕴，或内处摄、或外
处摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓

五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等
者，一切是智遍知所遍知。

此五蕴，几断遍知所遍知等者，一切应分别，
谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知，若无漏非
断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓
诸蕴若有漏是应断，若无漏不应断。几应修
等者，一切应分别，谓诸蕴若是善是应修，若
非善不应修。几染污等者，一切应分别，谓诸
蕴若有覆是染污，若无覆不染污。几果非有
果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，四
无执受，一应分别，谓色蕴，或有执受、或无执
受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。云何无执
受？谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者，四
非大种所造，一应分别，谓色蕴，或是大种所
造、或非大种所造。云何大种所造？谓九处二
处少分。云何非大种所造？谓一处少分。几有
上等者，一切是有上。几是有等者，一切应分
别，谓诸蕴若有漏是有，若无漏非有。几因相
应等者，一因不相应，三因相应，一应分别。谓
行蕴，若诸心所是因相应，若非心所因不相应。

此五蕴，与六善处相摄者，有四句。或善处非
蕴，谓择灭。或蕴非善处，谓不善、无记五蕴。或
善处亦蕴，谓善五蕴。或非善处非蕴，谓虚空、
非择灭。与五不善处相摄者，五不善处摄五
蕴少分，五蕴少分亦摄五不善处。与七无记
处相摄者，有四句。或无记处非蕴，谓虚空、非
择灭。或蕴非无记处，谓善、不善五蕴。或无记
处亦蕴，谓无记五蕴。或非无记处非蕴，谓择
灭。与三漏处相摄者，三漏处摄一蕴少分，一

蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者，五
有漏处摄五蕴少分，五蕴少分亦摄五有漏处。
与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非
蕴，谓虚空、二灭。或蕴非无漏处，谓有漏五蕴。
或无漏处亦蕴，谓无漏五蕴。或非无漏处非
蕴，如是事不可得。几过去等者，一切或过去
或未来或现在。几善等者，一切应分别，谓诸
蕴或善、或不善、或无记。云何善？谓善五蕴。云
何不善？谓不善五蕴。云何无记？谓无记五蕴。
几欲界系等者，一切应分别。谓诸蕴，或欲界
系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界
系？谓欲界五蕴。云何色界系？谓色界五蕴。云
何无色界系？谓无色界四蕴。云何不系？谓无
漏五蕴。几学等者，一切应分别。谓诸蕴，或学、
或无学、或非学非无学。云何学？谓学五蕴。云
何无学？谓无学五蕴。云何非学非无学？谓有
漏五蕴。

此五蕴，几见所断等者，一切应分别。谓色蕴，
若有漏修所断、若无漏非所断。受蕴，或见所
断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓受蕴
随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见
所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断？谓
受蕴学见迹修所断。此复云何？谓修所断十
随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非
所断？谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴，或见所
断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓行蕴
随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见
所断八十八随眠及彼相应行蕴，并彼等起
心不相应行。云何修所断？谓行蕴学见迹修

所断。此复云何？谓修所断十随眠及彼相应
行蕴，并彼等起心不相应行，若不染污有漏
行蕴。云何非所断，谓无漏行蕴。几非心等者，
一非心非心所非心相应，二是心所与心相
应，一唯是心，一应分别。谓行蕴，若有所缘
是心所与心相应，若无所缘非心非心所非
心相应。几随心转非受相应等者，一随心转
非受相应，一受相应非随心转，一随心转亦
受相应，二应分别。谓色蕴，或随心转非受相
应、或非随心转非受相应。随心转非受相应
者谓随心转身语业，诸馀色蕴非随心转非
受相应。行蕴有三句。或随心转非受相应，谓
随心转心不相应行。或随心转亦受相应，谓
心所行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心
转心不相应行，诸馀心不相应行。几随心转
非想行相应等者，除想自性，如受应知。二
随心转亦行相应，一行相应非随心转，二应
分别。谓色蕴，或随心转非行相应、或非随心
转非行相应。随心转非行相应者谓随心转
身语业，诸馀色蕴非随心转非行相应。行蕴
有三句。或随心转非行相应，谓随心转心不
相应行。或随心转亦行相应，谓心所行蕴，除
其自性。或非随心转非行相应，谓除随心转
心不相应行，诸馀心不相应行。几随寻转非
伺相应等者，一切应分别。谓色蕴，或随寻转
非伺相应、或非随寻转非伺相应。随寻转非
伺相应者谓随寻转身语业，诸馀色蕴非随
寻转非伺相应。受蕴，或有寻有伺、或无寻唯
伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺

作意相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺
作意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺
作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或
随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行及
寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不
相应伺相应心所行蕴。或随寻转亦伺相应，
谓寻伺相应心所行蕴。或非随寻转非伺相
应，谓除随寻转心不相应行，诸馀心不相应
行，及寻不相应伺，并无寻无伺心所行蕴。几
见非见处等者，一切应分别。谓色蕴有三句。
或见处非见，谓九处及一处少分。或见亦见
处，谓一处。或非见非见处，谓一处少分。受、想、
识蕴，若有漏是见处非见，若无漏非见非见
处。行蕴有四句。或见非见处，谓尽无生智所
不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏
行蕴。或见亦见处，谓五染污见及世间正见。
或非见非见处，谓见所不摄无漏行蕴。
《说一切有部品类足论》卷第十六