谓无量所摄未来现前正起心心所法。或是
等无间亦等无间缘，谓无量所摄过去现在
心心所法。或非等无间非等无间缘，谓除无
量所摄未来现前正起心心所法，诸馀无量
所摄未来心心所法，及无量所摄身语业心
不相应行。几所缘缘非有所缘等者，一切应
分别，谓无量所摄身语业心不相应行是所
缘缘非有所缘，馀无量所摄皆是所缘缘亦
有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增
上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切
顺暴流亦非暴流。

四无色者，谓空无边处、识无边处、无所有
处、非想非非想处。此四无色几有色等者，一
切无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，
一切无对。几有漏等者，一有漏，三应分别。谓
空无边处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓空无
边处所摄有漏四蕴。云何无漏？谓空无边处
所摄无漏四蕴。识无边处、无所有处亦尔。几
有为等者，一切有为。几有异熟等者，一切应
分别。谓空无边处，或有异熟、或无异熟。云何
有异熟？谓善有漏空无边处。云何无异熟？谓
无记无漏。空无边处、识无边处、无所有处亦
尔。非想非非想处，或有异熟、或无异熟。云何
有异熟？谓善非想非非想处。云何无异熟？谓
无记非想非非想处。几是缘生等者，一切是
缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名摄。
几内处摄等者，一切应分别，谓诸无色所摄
心意识内处摄，馀皆外处摄。几智遍知所遍
知等者，一切智遍知所遍知。

此四无色，几断遍知所遍知等者，一断遍知
所遍知，三应分别，谓三无色，若有漏断遍知
所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等
者，一应断，三应分别。谓三无色，若有漏是应
断，若无漏不应断。几应修等者，一切应分别。
谓空无边处，或应修、或不应修。云何应修？谓
善空无边处。云何不应修？谓无记空无边处。
识无边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几
染污等者，一切应分别。谓空无边处，或染污、
或不染污。云何染污？谓有覆空无边处。云何
不染污？谓无覆空无边处。识无边处、无所有
处非想、非非想处亦尔。几果非有果等者，一
切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。
几大种所造等者，一切非大种所造。几有上
等者，一切是有上。几是有等者，一是有，三
应分别。谓三无色，若有漏是有，若无漏非有。
几因相应等者，一切应分别，谓诸无色所摄
心不相应行因不相应，馀皆因相应。

此四无色，与六善处相摄者，应作四句。或善
处非无色，谓善色蕴及无色所不摄善四蕴
并择灭。或无色非善处，谓无记四无色。或善
处亦无色，谓善四无色。或非善处非无色，谓
不善五蕴，无记色蕴及无色所不摄无记四
蕴，并虚空、非择灭。与五不善处相摄者，互不
相摄。与七无记处相摄者，应作四句。或无记
处非无色，谓无记色蕴及无色所不摄无记
四蕴，并虚空、非择灭。或无色非无记处，谓善
四无色。或无记处亦无色，谓无记四无色。或
非无记处非无色，谓不善五蕴、善色蕴及无

色所不摄善四蕴并择灭。与三漏处相摄者，
应作四句。或漏处非无色，谓一漏处，及二漏
处少分。或无色非漏处，谓漏处所不摄四无
色。或漏处亦无色，谓二漏处少分。或非漏处
非无色，谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴并
无为法。与五有漏处相摄者，应作四句。或有
漏处非无色，谓有漏色蕴及无色所不摄有
漏四蕴。或无色非有漏处，谓三无色少分。或
有漏处亦无色，谓一无色及三无色少分。或
非有漏处非无色，谓无漏色蕴及无色所不
摄无漏四蕴并无为法。与八无漏处相摄者，
应作四句。或无漏处非无色，谓无漏色蕴及
无色所不摄无漏四蕴并无为法。或无色非
无漏处，谓一无色及三无色少分。或无漏处
亦无色，谓三无色少分。或非无漏处非无色，
谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过
去等者，一切或过去或未来或现在。几善等
者，一切应分别。谓空无边处，或善、或无记。云
何善？谓空无边处所摄善四蕴。云何无记？谓
空无边处所摄无记四蕴。识无边处、无所有
处、非想非非想处亦尔。几欲界系等者，一无
色界系，三应分别。谓三无色，若有漏无色界
系，若无漏是不系。几学等者，一非学非无学，
三应分别。谓空无边处，或学、或无学、或非学
非无学。云何学？谓空无边处所摄学四蕴。云
何无学？谓空无边处所摄无学四蕴。云何非
学非无学？谓空无边处所摄有漏四蕴。识无
边处、无所有处亦尔。

此四无色，几见所断等者，一切应分别。谓空

无边处，或见所断、或修所断、或非所断。云何
见所断？谓空无边处随信随法行现观边忍
所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及彼
相应彼等起心不相应行空无边处。云何修
所断？谓空无边处学见迹修所断。此复云何？
谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相
应行，并不染污有漏空无边处。云何非所断？
谓无漏空无边处。识无边处、无所有处亦尔。
非想非非想处，或见所断、或修所断。云何见
所断？谓非想非非想处随信随法行现观边
忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠及
彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。
云何修所断？谓非想非非想处学见迹修所
断。此复云何？谓修所断三随眠及彼相应彼
等起心不相应行并不染污非想非非想处。
几非心等者，一切应分别，谓诸无色所摄心
不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想蕴
相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是
心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓
各有四句。或随心转非受相应，谓无色所摄
随心转心不相应行及受。或受相应非随心
转，谓无色所摄心意识。或随心转亦受相应，
谓无色所摄想蕴相应行蕴。或非随心转非受
相应，谓除无色所摄随心转心不相应行，诸
馀无色所摄心不相应行。几随心转非想行相
应等者，除其自性，如受应知。几随寻转非伺
相应等者，一切非随寻转非伺相应。几见非
见处等者，一切应分别。谓空无边处，应作四
句。或见非见处，谓空无边处所摄尽无生智所

不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏
空无边处。或见亦见处，谓空无边处所摄五
染污见及世俗正见。或非见非见处，谓见所
不摄无漏空无边处。识无边处、无所有处亦
尔。非想非非想处，或见亦见处、或见处非见。
见亦见处者，谓非想非非想处所摄五染污
见、世间正见，馀非想非非想处皆见处非见。
几有身见为因非有身见因等者，一切应分
别。谓空无边处，或有身见为因非有身见因、
或有身见为因亦有身见因、或非有身见为
因非有身见因。有身见为因非有身见因者，
谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有
等空无边处，亦除过去现在见集所断遍行
随眠及彼相应俱有空无边处，亦除未来有
身见相应空无边处，亦除未来有身见及彼
相应法生老住无常空无边处，诸馀染污空
无边处。有身见为因亦有身见因者，谓前所
除空无边处。非有身见为因非有身见因者，
谓不染污空无边处。识无边处、无所有处、非
想非非想处亦尔。几业非业异熟等者，一切
应分别。谓空无边处应作四句。或业非业异
熟，谓空无边处异熟所不摄思。或业异熟非
业，谓思所不摄业异熟生空无边处。或业亦
业异熟，谓空无边处业异熟生思。或非业非
业异熟，谓除业及业异熟生空无边处，诸馀
空无边处。识无边处、无所有处、非想非非想处
亦尔。几业非随业转等者，一切应分别。谓空
无边处有三句。或业非随业转，谓空无边处
所摄思。或随业转非业，谓空无边处所摄受

想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或非业非
随业转，谓除空无边处所摄随业转心不相
应行，诸馀空无边处所摄心不相应行。识无
边处、无所有处、非想非非想处亦尔。几所造
色非有见色等者，一切非所造色非有见色。
此四无色，几所造色非有对色等者，一切非
所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切
难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等
者，一切应分别。谓空无边处有三句。或善为
因非善，谓善异熟生空无边处。或善亦善为
因，谓善空无边处。或非善非善为因，谓除善
异熟生空无边处，诸馀无记空无边处。后三
无色亦尔。几不善非不善为因等者，一切非
不善非不善为因。几无记非无记为因等者，
一切应分别。谓空无边处，或无记亦无记为
因、或非无记非无记为因。无记亦无记为因
者，谓无记空无边处。非无记非无记为因者，
谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有
因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等
无间缘等者，一切应分别。谓空无边处有三
句。或是等无间非等无间缘，谓未来现前正
起心心所空无边处，及过去现在阿罗汉命
终时心心所空无边处。或是等无间亦等无
间缘，谓除过去现在阿罗汉命终时心心所
空无边处，诸馀过去现在心心所空无边处。
或非等无间非等无间缘，谓除未来现前正
起心心所空无边处，诸馀未来心心所空无
边处，及空无边处心心不相应行。识无边处、
无所有处亦尔。非想非非想处有三句。或是

等无间非等无间缘，谓未来现前正起心心
所非想非非想处，及过去现在阿罗汉命终
时心心所非想非非想处，并已生正起灭定。
或是等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿
罗汉命终时心心所非想非非想处，诸馀过
去现在心心所非想非非想处。或非等无间
非等无间缘，谓除未来现前正起心心所非
想非非想处，诸馀未来心心所非想非非想
处，及除等无间心不相应行非想非非想处，
诸馀心不相应行非想非非想处。几所缘缘
非有所缘等者，一切应分别。谓诸无色所摄
心不相应行是所缘缘非有所缘，诸馀无色
是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等
者，一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流
等者，一切应分别。谓空无边处有三句。或顺
暴流非暴流，谓暴流所不摄有漏空无边处。
或暴流亦顺暴流，谓三暴流少分。或非暴流
非顺暴流，谓无漏空无边处。识无边处、无所
有处亦尔。非想非非想处，或暴流亦顺暴流、
或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者谓三暴
流少分，馀皆顺暴流非暴流。

四修定者，一有
修定，若习若修、若多所作，得现法乐住。二有
修定，若习若修、若多所作，得胜知见。三有修
定，若习若修、若多所作，得分别慧。四有修定，
若习若修、若多所作，得诸漏尽。此四修定几
有色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业
是有色，馀皆是无色。几有见等者，一切无见。
几有对等者，一切无对。几有漏等者，一有漏，
一无漏，二应分别。谓为现法乐住，或有漏、或

无漏。云何有漏、谓为现法乐住所摄有漏五
蕴。云何无漏？谓为现法乐住所摄无漏五蕴。
为分别慧，或有漏、或无漏。云何有漏？谓为分
别慧所摄有漏五蕴。云何无漏？谓无漏五蕴。
几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有
异熟，一无异熟，二应分别，谓为现法乐住及
为分别慧，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几
是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几
色摄等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语
业是色摄，馀皆是名摄。几内处摄等者，一切
应分别，谓诸修定所摄心意识内处摄，馀皆
外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍
知所遍知。

此四修定，几断遍知所遍知等者，一是断遍
知所遍知，一非断遍知所遍知，二应分别。谓
为现法乐住及为分别慧，若有漏是断遍知
所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等
者，一应断，一不应断，二应分别。谓为现法乐
住及为分别慧，若有漏是应断，若无漏不应
断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一
切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有
果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造
等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业是
大种所造，馀皆非大种所造。几有上等者，一
切是有上。几是有等者，一是有，一非有，二应
分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏
是有，若无漏非有。几因相应等者，一切应分
别，谓诸修定所摄身语业心不相应行因不
相应，馀皆因相应。

此四修定，与六善处相摄者，五善处少分摄
四修定，四修定亦摄五善处少分。与五不善
处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互
不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有
漏处相摄者，应作四句。或有漏处非修定，谓
修定所不摄有漏五蕴。或修定非有漏处，谓
一修定及二少分。或有漏处亦修定，谓一修
定及二少分。或非有漏处非修定，谓虚空及
二灭。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏
处非修定，谓虚空及二灭。或修定非无漏处，
谓一修定及二少分。或无漏处亦修定，谓一
修定及二少分。或非无漏处非修定，谓修定
所不摄有漏五蕴。几过去等者，一切或过去
或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界
系等者，一色界系，一不系，二应分别。谓为现
法乐住，若有漏色界系、若无漏不系。为分
别慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不
系。云何欲界系？谓为分别慧所摄欲界五蕴。
云何色界系？谓为分别慧所摄色界五蕴。云
何无色界系？谓为分别慧所摄无色界四蕴。
云何不系？谓无漏五蕴。几学等者，一学，一非
学非无学，二应分别。谓为现法乐住，或学、或
无学、或非学非无学。云何学？谓为现法乐住
所摄学五蕴。云何无学？谓为现法乐住所摄
无学五蕴。云何非学非无学？谓为现法乐住
所摄有漏五蕴。为分别慧，或学、或无学、或非
学非无学。云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无
学五蕴。云何非学非无学？谓为分别慧所摄
有漏五蕴。此四修定，几见所断等者，一修所

断，一非所断，二应分别。谓为现法乐住及为
分别慧，若有漏修所断，若无漏非所断。几非
心等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、
心不相应行，非心非心所非心相应；受蕴想
蕴相应行蕴，是心所与心相应；心意识，唯是
心。几随心转非受相应等者，一切应分别，谓
为现法乐住应作四句。或随心转非受相应，
谓为现法乐住所摄身语业，及随心转心不
相应行并受。或受相应非随心转，谓为现法
乐住所摄心意识。或随心转亦受相应，谓为
现法乐住所摄想蕴，及相应行蕴。或非随心
转非受相应，谓除为现法乐住所摄随心转
心不相应行，诸馀为现法乐住所摄心不相
应行。为胜知见、为尽诸漏亦尔。为分别慧，应
作四句。或随心转非受相应，谓随心转身语
业，及为分别慧所摄心不相应行并受。或受
相应非随心转，谓为分别慧所摄心意识。或
随心转亦受相应，谓为分别慧所摄想蕴及
相应行蕴。或非随心转非受相应，谓除随心
转身语业诸馀为分别慧所摄身语业，除为
分别慧所摄心不相应行诸馀为分别慧所
摄心不相应行。几随心转非想行相应等者，
馀其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等
者，一无寻无伺，三应分别。谓为现法乐住有
四句。或随寻转非伺相应，谓为现法乐住所
摄随寻转身语业、心不相应行及伺。或伺相
应非随寻转，谓为现法乐住所摄寻。或随寻
转亦伺相应，谓为现法乐住所摄寻伺相应
心心所法。或非随寻转非伺相应，谓除为现

法乐住所摄随寻转心不相应行，诸馀为现法
乐住所摄心不相应行。为胜知见有四句。或
随寻转非伺相应，谓为胜知见所摄随寻转
身语业、心不相应行及伺。或伺相应非随寻
转，谓为胜知见所摄寻。或随寻转亦伺相应，
谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法。或非
随寻转非伺相应，谓除为胜知见所摄随寻
转身语业、心不相应行，诸馀为胜知见所摄
身语业心不相应行，及为胜知见所摄无寻
无伺心心所法。为分别慧有四句。或随寻转
非伺相应，谓随寻转身语业，及为分别慧所
摄随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相
应非随寻转，谓为分别慧所摄寻，及寻不相
应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓
为分别慧所摄寻伺相应心心所法。或非随
寻转非伺相应，谓除随寻转身语业，诸馀为
分别慧所摄身语业，及除为分别慧所摄随寻
转心不相应行，诸馀为分别慧所摄心不相
应行，并寻不相应伺，若无寻无伺心心所法。
几见非见处等者，一切应分别。谓为现法乐
住有四句。或见非见处，谓为现法乐住所摄
尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见
所不摄有漏为现法乐住。或见亦见处，谓为
现法乐住所摄世间正见。或非见非见处，谓
见所不摄无漏。为现法乐住、为胜知见，或见
亦见处、或见处非见。见亦见处者，谓为胜知
见所摄世间正见，诸馀为胜知见是见处非
见。为分别慧有四句。或见非见处，谓尽无生
智所不摄无漏慧。或见处非见，谓见所不摄

有漏为分别慧。或见亦见处，谓为分别慧所
摄世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无
漏，为分别慧、为尽诸漏所摄慧是见非见处，
馀皆非见非见处。几有身见为因非有身见
因等者，一切非有身见为因非有身见因。几
业非业异熟等者，一切应分别，谓诸修定所
摄身语业及思是业非业异熟，馀皆非业非
业异熟。几业非随业转等者，一切应分别。谓
为现法乐住有四句。或业非随业转，谓为现
法乐住所摄思。或随业转非业，谓为现法乐
住所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。
或业亦随业转，谓为现法乐住所摄身语业。
或非业非随业转，谓除为现法乐住所摄随
业转心不相应行，诸馀现法乐住所摄心不
相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别
慧有四句。或业非随业转，谓除为分别慧所
摄随业转身语业，诸馀为分别慧所摄身语
业及思。或随业转非业，谓为分别慧所摄受
想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦随
业转，谓为分别慧所摄随业转身语业。或非
业非随业转，谓除为分别慧所摄随业转心
不相应行，诸馀为分别慧所摄心不相应。几
所造色非有见色等者，一切应分别，谓诸修
定所摄身语业是所造色非有见色，馀皆非
所造色非有见色。此四修定，几所造色非有
对色等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语
业是所造色非有对色，馀皆非所造色非有
对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，
甚深故难见。几善非善因等者，一切是善亦

善为因。几不善非不善为因等者，一切非不
善非不善为因。几无记非无记为因等者，一
切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，
一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘
等者，一切应分别，谓各有三句。或是等无间
非等无间缘，谓未来现前正起修定所摄心
心所法。或是等无间亦等无间缘，谓过去现
在修定所摄心心所法。或非等无间非等无
间缘，谓除未来现前正起修定所摄心心所
法，诸馀未来修定所摄心心所法，及修定所
摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘
等者，一切应分别，谓诸修定所摄身语业、心
不相应行是所缘缘非有所缘，馀皆是所缘
缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切
是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，
一顺暴流非暴流，一非暴流非顺暴流，二应
分别。谓为现法乐住及为分别慧，若有漏是
顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

七觉支者，谓念等觉支乃至舍等觉支。此
七觉支几有色等者，一切无色。几有见等者，
一切无见。几有对等者，一切无对。几有漏等
者，一切无漏。几有为等者，一切有为。几有
异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切
是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切名
摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知所
遍知等者，一切是智遍知所遍知。
《说一切有部品类足论》卷第十四