谓有漏四念住。或无漏处亦念住，谓无漏
四念住。或非无漏处非念住，谓有漏色受想
识蕴，及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者，
一切或过去或未来或现在。几善等者，一切
是善。几欲界系等者，一切应分别，谓缘身慧
或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云
何欲界系？谓欲界作意相应缘身慧。云何色
界系？谓色界作意相应缘身慧。云何无色界
系？谓无色界作意相应缘身慧。云何不系？谓
无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几
学等者，一切应分别，谓缘身慧或学、或无学、
或非学非无学。云何学？谓学作意相应缘身
慧。云何无学？谓无学作意相应缘身慧。云何
非学非无学？谓有漏作意相应缘身慧。缘受、
心、法慧亦尔。

此四念住，几见所断等者，一切应分别，谓诸
念住，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心
等者，一切是心所与心相应。几随心转非受
相应等者，一切随心转亦受相应。几随心转
非想行相应等者，一切随心转亦想相应，一
切随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非
伺相应等者，一切应分别，谓缘身慧或有寻
有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻
有伺？谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无
寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应缘身慧。
云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应缘身
慧。缘受、心、法慧亦尔。几见非见处等者，一
切应分别，谓缘身慧有四句。或见非见处，谓
尽无生智所不摄无漏缘身慧。或见处非见，

谓五识身相应善慧。或见亦见处，谓世间正
见。或非见非见处，谓见所不摄无漏缘身慧。
缘受慧，或见非见处、或见亦见处、或非见
非见处。见非见处者，谓尽无生智所不摄无
漏缘受慧。见亦见处者，谓世间正见。非见
非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。缘心、法
慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者，一
切非有身见为因非有身见因。几业非业异
熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转
等者，一切随业转非业。几所造色非有见色
等者，一切非所造色非有见色。

此四念住，几所造色非有对色等者，一切非所
造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难
见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，
一切是善亦善为因。几不善非不善为因等
者，一切非不善非不善为因。几无记非无记
为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘
非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间
非等无间缘等者，一切应分别，谓缘身慧，或
是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无
间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非
等无间缘者，谓未来现前正起缘身慧。是等
无间亦等无间缘者，谓过去现在缘身慧。非
等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起
缘身慧，诸馀未来缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。
几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦
有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增
上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切
应分别，谓诸念住，若有漏是顺暴流非暴流，

若无漏非暴流非顺暴流。

复次身念住云何？谓十色处及法处所摄色。
受念住云何？谓六受身。心念住云何？谓六识
身。法念住云何？谓受所不摄非色法处。此四
念住几有色等者，一有色，三无色。几有见等
者，三无见，一应分别，谓身念住或有见、或无
见。云何有见？谓一处。云何无见？谓九处及一
处少分。几有对等者，三无对，一应分别，谓身
念住或有对、或无对。云何有对？谓十处。云何
无对？谓一处少分。几有漏等者，一切应分别，
谓身念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓十处
及一处少分。云何无漏？谓一处少分。受念住
或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应
受蕴。云何无漏？谓无漏作意相应受蕴。心念
住亦尔。法念住或有漏、或无漏。云何有漏？谓
有漏想行蕴。云何无漏？谓无漏想行蕴及三
无为。几有为等者，三有为，一应分别，谓法念
住或有为、或无为。云何有为？谓想行蕴。云
何无为？谓三无为。几有异熟等者，一切应
分别，谓身念住或有异熟、或无异熟。云何
有异熟？谓不善、善有漏色蕴。云何无异熟？谓
无记无漏色蕴。受、心、法念住亦尔。几是缘生
等者，三是缘生是因生是世摄，一应分别，谓
法念住若有为是缘生是因生是世摄，若无
为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，一色
摄，三名摄。几内处摄等者，一内处摄，二外
处摄，一应分别，谓身念住或内处摄、或外处
摄。云何内处摄？谓五内处。云何外处摄？谓五
外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者，

一切是智遍知所遍知。

此四念住，几断遍知所遍知等者，一切应分
别，谓诸念住若有漏是断遍知所遍知，若无
漏非断遍知所遍知。几应断等者，一切应分
别，谓诸念住若有漏是应断，若无漏不应断。
几应修等者，一切应分别，谓身念住或应修、
或不应修。云何应修？谓善色蕴。云何不应修？
谓不善无记色蕴。受、心念住亦尔。法念住或
应修、或不应修。云何应修？谓善想行蕴。云何
不应修？谓不善、无记想行蕴及三无为。几染
污等者，一切应分别，谓身念住或染污、或不
染污。云何染污？谓有覆色蕴。云何不染污？谓
无覆色蕴。受、心、法念住亦尔。几果非有果等
者，三是果亦有果，一应分别，谓法念住或是
果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是
果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓想行
蕴。非果非有果者，谓虚空非择灭。几有执受
等者，三无执受，一应分别，谓身念住或有执
受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄色蕴。
云何无执受？谓非自体所摄色蕴。几大种所
造等者，三非大种所造，一应分别，谓身念住
或大种所造、或非大种所造。云何大种所造？
谓九处及二处少分。云何非大种所造？谓一
处少分。几有上等者，三有上，一应分别，谓法
念住或有上、或无上。云何有上？谓想行蕴及
虚空、非择灭。云何无上？谓择灭。几是有等者，
一切应分别，谓诸念住，若有漏是有，若无漏
非有。几因相应等者，一因不相应，二因相应，
一应分别，谓法念住，若是心所因相应，若非

心所因不相应。

此四念住，与六善处相摄者，六善处摄四念
住少分，四念住少分亦摄六善处。与五不善
处相摄者，五不善处摄四念住少分，四念住
少分亦摄五不善处与。七无记处相摄者，七
无记处摄四念住少分，四念住少分亦摄七
无记处。与三漏处相摄者，三漏处摄一念住
少分，一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处
相摄者，五有漏处摄四念住少分，四念住少
分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者，八无
漏处摄四念住少分，四念住少分亦摄八无
漏处。几过去等者，三或过去或未来或现
在，一应分别，谓法念住，若有为或过去或未
来或现在，若无为非过去非未来非现在。几
善等者，一切应分别，谓身念住，或善、或不善、
或无记。云何善、不善？谓三处少分。云何无记？
谓八处及二处少分。受念住，或善、或不善、或
无记。云何善？谓善作意相应受蕴。云何不善？
谓不善作意相应受蕴。云何无记？谓无记作
意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或善、或不
善、或无记。云何善？谓善想行蕴及择灭。云何
不善？谓不善想行蕴。云何无记？谓无记想行
蕴及虚空、非择灭。几欲界系等者，一切应分
别。谓身念住，或欲界系、或色界系、或不系。云
何欲界系？谓二处及九处少分。云何色界系？
谓九处少分。云何不系？谓一处少分。受念住，
或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云
何欲界系？谓欲界作意相应受蕴。云何色界
系？谓色界作意相应受蕴。云何无色界系？
谓无色界作意相应受蕴。云何不系？谓无漏

作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住，或欲界
系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界
系？谓欲界想行蕴。云何色界系？谓色界想行
蕴。云何无色界系？谓无色界想行蕴。云何不
系？谓无漏想行蕴及无为法。几学等者，一切
应分别。谓身念住，或学、或无学、或非学非无
学。云何学、无学？谓一处少分。云何非学非无
学？谓十处及一处少分。受念住，或学、或无学、
或非学非无学。云何学？谓学作意相应受蕴。
云何无学？谓无学作意相应受蕴。云何非学
非无学？谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。
法念住，或学、或无学、或非学非无学。云何学？
谓学想行蕴。云何无学？谓无学想行蕴。云何
非学非无学？谓有漏想行蕴及无为法。

此四念住，几见所断等者，一切应分别。谓身念
住，或修所断、或非所断。云何修所断？谓十处
及一处少分。云何非所断？谓一处少分。受念
住，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所
断？谓受念住随信随法行现观边忍所断。此
复云何？谓见所断八十八随眠相应受蕴。云
何修所断？谓受念住学见迹修所断。此复云
何？谓修所断十随眠相应受蕴，及不染污有
漏受蕴。云何非所断？谓无漏受蕴。心念住亦
尔。法念住，或见所断、或修所断、或非所断。云
何见所断？谓法念住随信随法行现观边忍
所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼
相应想行蕴，并彼等起心不相应行。云何修
所断？谓法念住学见迹修所断。此复云何？谓
修所断十随眠，及彼相应想行蕴，若彼等起

心不相应行，若不染污有漏想行蕴。云何非
所断，谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者，
一非心非心所非心相应，一是心所与心相
应，一唯是心，一应分别。谓法念住，若有所
缘是心所与心相应，若无所缘非心非心所
非心相应。几随心转非受相应等者，一随心
转非受相应，一受相应非随心转，二应分别。
谓身念住，或随心转非受相应、或非随心转
非受相应。随心转非受相应者，谓随心转
身语业，诸馀色蕴非随心转非受相应。法念
住，或随心转非受相应、或随心转亦受相
应、或非随心转非受相应。随心转非受相应
者，谓随心转心不相应行。随心转亦受相应
者，谓想蕴及相应行蕴。非随心转非受相应
者，谓除随心转心不相应行，诸馀心不相应
行及无为法。几随心转非想行相应等者，除
其自性，如受应知。几随寻转非伺相应等者，
一切应分别。谓身念住，或随寻转非伺相应、
或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者，
谓随寻转身语业，诸馀色蕴非随寻转非伺
相应。受念住，或有寻有伺、或无寻唯伺、或
无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意
相应受蕴。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作
意相应受蕴。云何无寻无伺？谓无寻无伺作
意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句。或
随寻转非伺相应，谓随寻转心不相应行，及
寻相应伺。或伺相应非随寻转，谓寻及寻不
相应伺相应想行蕴。或随寻转亦伺相应，谓
寻伺相应想行蕴。或非随寻转非伺相应，谓

除随寻转心不相应行，诸馀心不相应行，及
寻不相应伺，若无寻无伺非受心所，若无为
法。几见非见处等者，一切应分别。谓身念住，
或见处非见、或见亦见处、或非见非见处。见
处非见者，谓九处及一处少分。见亦见处者，
谓一处。非见非见处者，谓一处少分。受念住，
若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。心
念住亦尔。法念住有四句。或是见非见处，谓
尽无生智所不摄无漏慧。或是见处非见，谓
有漏想蕴，及见所不摄有漏行蕴。或是见亦
见处，谓五染污见及世间正见。或非见非见
处，谓无漏想蕴，及见所不摄无漏行蕴，并无
为法。几有身见为因非有身见因等者，一切
应分别。谓身念住，若染污有身见为因非有
身见因，若不染污非有身见为因非有身见
因。受念住，或有身见为因非有身见因、或有
身见为因亦有身见因、或非有身见为因非
有身见因。有身见为因非有身见因者，谓
除过去现在见苦所断随眠相应受蕴，亦除
过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴，亦除
未来有身见相应受蕴，诸馀染污受蕴。有身
见为因亦有身见因者，谓前所除受蕴。非有
身见为因非有身见因者，谓不染污受蕴。心
念住亦尔。法念住，或有身见为因非有身见
因、或有身见为因亦有身见因，或非有身见
为因非有身见因。有身见为因非有身见因
者，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应
俱有等想行蕴，亦除过去现在见集所断遍
行随眠及彼相应俱有想行蕴，亦除未来有

身见相应想行蕴，亦除未来有身见及彼相
应法生老住无常，诸馀染污想行蕴。有身见
为因亦有身见因者，谓前所除想行蕴。非有
身见为因非有身见因者，谓不染污想行蕴
及无为法。几业非业异熟等者，一切应分别。
谓身念住，或业非业异熟、或业异熟非业、或
非业非业异熟。业非业异熟者，谓身语业。业
异熟非业者，谓业异熟生色蕴。非业非业异
熟者，谓除业及业异熟色蕴诸馀色蕴。受念
住，或业异熟非业、或非业非业异熟。业异熟
非业者，谓业异熟生受蕴。诸馀受蕴，非业非
业异熟。心念住亦尔。法念住有四句。或业非
业异熟，谓业异熟所不摄思。或业异熟非业，
谓思所不摄业异熟生想行蕴。或业亦业异
熟，谓业异熟生思。或非业非业异熟，谓除业
及业异熟想行蕴，诸馀想行蕴及无为法。几
业非随业转等者，二随业转非业，二应分别。
谓身念住有三句，或业非随业转，谓除随业
转身语业，诸馀身语业。或业亦随业转，谓
随业转身语业。或非业非随业转，谓除业
及随业转色蕴诸馀色蕴。法念住有三句。
或业非随业转，谓思。或随业转非业，谓想蕴
及思所不摄随业转行蕴。或非业非随业转，
谓除业及随业转行蕴，诸馀行蕴，及无为
法。几所造色非有见色等者，三非所造色非
有见色，一应分别，谓身念住有三句。或所造
色非有见色，谓八处及二处少分。或所造色
亦有见色，谓一处。或非所造色非有见色，谓
一处少分。

此四念住，几所造色非有对色等者，三非所
造色非有对色，一应分别，谓身念住有三句。
或所造色非有对色，谓一处少分。或有对色
非所造色，谓一处少分。或所造色亦有对色，
谓九处及一处少分。几难见故甚深等者，一
切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因
等者，一切应分别，谓身念住有三句。或善为
因非善，谓善异熟生色蕴。或善亦善为因，谓
善色蕴。或非善非善为因，谓除善异熟生色
蕴诸馀无记及不善色蕴。受、心念住亦尔。法
念住有四句。或善非善为因，谓择灭。或善为
因非善，谓善异熟生想行蕴。或善亦善为因，
谓善想行蕴。或非善非善为因，谓除善异熟
生想行蕴，诸馀无记，及不善想行蕴，并虚空
非择灭。几不善非不善为因等者，一切应分
别。谓身念住有三句。或不善为因非不善，谓
不善异熟生色蕴。或不善亦不善为因，谓不
善色蕴。或非不善非不善为因，谓除不善异
熟生色蕴，诸馀无记及善色蕴。受念住有三
句。或不善为因非不善，谓不善异熟生受蕴，
及欲界有身见边执见相应受蕴。或不善亦
不善为因，谓不善受蕴。或非不善非不善为
因，谓除不善异熟生受蕴，及除欲界有身见
边执见相应受蕴，诸馀无记及善受蕴。心念
住亦尔。法念住有三句。或不善为因非不善，
谓不善异熟生想行蕴，及欲界有身见边执
见，并彼相应俱有等想行蕴。或不善亦不善
为因，谓不善想行蕴。或非不善非不善为因，
谓除不善异熟生想行蕴，及除欲界有身见

边执见并彼相应俱有等想行蕴，诸馀无记
及善想行蕴并三无为。几无记非无记为因
等者，一切应分别，谓身念住有三句。或无记
为因非无记，谓不善色蕴。或无记亦无记为
因，谓无记色蕴。或非无记非无记为因，谓善
色蕴。受、心念住亦尔。法念住有四句。或无记
非无记为因，谓虚空、非择灭。或无记为因非
无记，谓不善想行蕴。或无记亦无记为因，谓
无记想行蕴。或非无记非无记为因，谓善想
行蕴及择灭。几因缘非有因等者，三是因缘
亦有因，一应分别。谓法念住，若有为是因缘
亦有因，若无为非因缘非有因。几等无间非
等无间缘等者，一非等无间非等无间缘，三
应分别。谓受念住有三句。或等无间非等无
间缘，谓未来现前正起受蕴，及过去现在
阿罗汉命终时受蕴。或等无间亦等无间缘，
谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴，诸馀过
去现在受蕴。或非等无间非等无间缘，谓除
未来现前正起受蕴，诸馀未来受蕴。心念住
亦尔。法念住，有三句。或等无间非等无间缘，
谓未来现前正起非受心所，及过去现在阿
罗汉命终时非受心所，并已生正起无想灭
定。或等无间亦等无间缘，谓除过去现在阿
罗汉命终时非受心所，诸馀过去现在非受
心所。或非等无间非等无间缘，谓除未来现
前正起非受心所诸馀未来非受心所，及除
等无间心不相应行诸馀心不相应行并无
为法。几所缘缘非有所缘等者，一所缘缘非
有所缘，二所缘缘亦有所缘，一应分别。谓法

念住，若是心所是所缘缘亦有所缘，若非心
所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上
等者，三增上缘亦有增上，一应分别。谓法念
住，若有为是增上缘亦有增上，若无为是增
上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者，一切
应分别。谓身念住，若有漏顺暴流非暴流、若
无漏非暴流非顺暴流。受、心念住亦尔。法念
住有三句。或顺暴流非暴流，谓有漏想蕴及
暴流所不摄有漏行蕴。或暴流亦顺暴流，谓
四暴流。或非暴流非顺暴流，谓无漏想行蕴
及无为法。

四圣谛者，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
此四圣谛，几有色等者，一无色，三应分别。谓
苦圣谛，或有色、或无色。云何有色？谓十处及
一处少分。云何无色？谓一处及一处少分。集
圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是有色，馀皆
是无色。几有见等者，二无见，二应分别。谓苦
圣谛，或有见或无见。云何有见？谓一处。云
何无见？谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者，
二无对，二应分别。谓苦圣谛，或有对、或无对。
云何有对？谓十处。云何无对？谓二处。集圣谛
亦尔。几有漏等者，二有漏，二无漏。有为等
者，三有为，一无为。几有异熟等者，二无异
熟，二应分别。谓苦圣谛，或有异熟、或无异熟。
云何有异熟？谓善、不善苦谛。云何无异熟？谓
无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者，三是
缘生是因生是世摄，一非缘生非因生非世
摄。几色摄等者，一名摄，三应分别。谓苦圣
谛，或色摄、或名摄。云何色摄？谓十处及一处

少分。云何名摄？谓一处及一处少分。集圣谛
亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄，馀皆是名
摄。几内处摄等者，一外处摄，三应分别。谓苦
圣谛，或内处摄、或外处摄。云何内处摄？谓六
内处。云何外处摄？谓六外处。集圣谛亦尔。道
圣谛所摄心意识内处摄，馀皆外处摄。几智
遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
《说一切有部品类足论》卷第十二