无对。几有漏等者，一切是无漏。几有为等者，
一切应分别，谓预流果或有为、或无为。云何
有为？谓预流果所摄五蕴。云何无为？谓预流
果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有
异熟等者，一切无异熟。几是缘生等者，一切
应分别，谓有为沙门果是缘生是因生是世
摄，若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几
色摄等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语
业是色摄，馀皆是名摄。几内处摄等者，一切
应分别，谓沙门果所摄心意识是内处摄，馀
皆是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是
智遍知所遍知。

此四沙门果，几断遍知所遍知等者，一切非
断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几
应修等者，一切应分别，谓有为沙门果是应
修，若无为沙门果不应修。几染污等者，一切
不染污。几果非有果等者，一切应分别，谓有
为沙门果是果亦有果，若无为沙门果是果
非有果。几有执受等者，一切无执受。几大种
所造等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语
业是大种所造，馀皆非大种所造。几有上等
者，一切应分别，谓有为沙门果是有上，若无
为沙门果是无上。几是有等者，一切非有。几
因相应等者，一切应分别，谓沙门果所摄身
语业、心不相应行及择灭因不相应，馀皆因
相应。

此四沙门果，与六善处相摄者，六善处少分
摄四沙门果，四沙门果亦摄六善处少分。与
五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相

摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。
与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处
相摄者，八六无漏处少分摄四沙门果，四沙
门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者，一
切应分别，谓有为沙门果或过去或未来或
现在，若无为沙门果非过去非未来非现在。
几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切是
不系。几学等者，一切应分别，谓预流果或学、
或非学非无学。云何学？谓有为预流果。云何
非学非无学？谓无为预流果。一来、不还果亦
尔。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无
学？谓有为阿罗汉果。云何非学非无学？谓无
为阿罗汉果。

此四沙门果，几见所断等者，一切非所断。几
非心等者，一切应分别，谓沙门果所摄身语
业、心不相应行及择灭，非心非心所非心相
应；若受蕴想蕴及相应行蕴，是心所与心相
应；若心意识，唯是心。几随心转非受相应等
者，一切应分别，谓预流果有四句。或随心转
非受相应，谓预流果所摄身语业及随心转
心不相应行，并受或受相应非随心转，谓预
流果所摄心意识。或随心转亦受相应，谓预
流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受
相应，谓除预流果摄随心转心不相应行，诸
馀预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、
阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者，
一切应分别，谓除自性，如受应知。几随寻转
非伺相应等者，一切应分别，谓预流果有四
句。或随寻转非伺相应，谓预流果所摄身语

业，及随寻转心不相应行，并伺。或伺相应非
随寻转，谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相
应，谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非
随寻转非伺相应，谓除预流果所摄随寻转
心不相应行，诸馀预流果所摄心不相应行及
择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转
非伺相应，谓不还果所摄随寻转身语业，及
随寻转心不相应行，并寻相应伺。或伺相应
非随寻转，谓不还果所摄寻，及寻不相应伺
相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓不还
果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非
伺相应，谓除不还果所摄随寻转身语业、心
不相应行，诸馀不还果所摄身语业、心不相
应行及不还果所摄寻不相应伺，若无寻无
伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非
见处等者，一切应分别，谓预流果所摄慧是
见非见处，馀皆非见非见处。一来、不还果亦
尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见
非见处，馀皆非见非见处。几有身见为因非
有身见因等者，一切非有身见为因非有身
见因。几业非业异熟等者，一切应分别，谓沙
门果所摄身语业及思是业非业异熟，馀皆
非业非业异熟。几业非随业转等者，一切应
分别。谓预流果有四句。或业非随业转，谓预
流果所摄思。或随业转非业，谓预流果所摄
受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦
随业转，谓预流果所摄身语业。或非业非随
业转，谓除预流果所摄随业转心不相应行，
诸馀预流果所摄心不相应行及择灭。一来、

不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等
者，一切应分别，谓沙门果所摄身语业是所
造色非有见色，馀皆非所造色非有见色。

此四沙门果，几所造色非有对色等者，一切
应分别，谓沙门果所摄身语业是所造色非
有对色，馀皆非所造色非有对色。几难见故
甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几
善非善为因等者，一切应分别，谓有为沙门
果是善亦善为因，若无为沙门果是善非善
为因。几不善非不善为因等者，一切非不善
非不善为因。几无记非无记为因等者，一切
非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一
切应分别，若有为沙门果是因缘亦有因，若
无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等
无间缘等者，一切应分别，谓沙门果或是等
无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、
或非等无间非等无间缘。是等无间非等无
间缘者，谓未来现前正起沙门果所摄心心
所法。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在
沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间
缘者，谓除未来现前正起沙门果所摄心心
所法，诸馀未来沙门果所摄心心所法，及身
语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所
缘等者，一切应分别，谓沙门所摄身语业心
不相应行及择灭是所缘缘非有所缘，馀皆
是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等
者，一切应分别，谓有为沙门果是增上缘亦
有增上，若无为沙门果是增上缘非有增上。
几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴

流。

四通行者，谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐
迟通行、有乐速通行。此四通行，几有色等者，
一切应分别，谓通行所摄身语业是有色，馀
皆是无色。几有见等者，一切是无见。几有对
等者，一切是无对。几有漏等者，一切是无漏。
几有为等者，一切是有为。几有异熟等者，一
切无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因
生是世摄。几色摄等者，一切应分别，谓通行
所摄身语业是色摄，馀皆是名摄。几内处摄
等者，一切应分别，谓通行所摄心意识内处
摄，馀皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切
是智遍知所遍知。

此四通行，几断遍知所遍知等者，一切非断
遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应
修等者，一切是应修。几染污等者，一切不
染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几
有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，
一切应分别，谓通行所摄身语业是大种所
造，馀皆非大种所造。几有上等者，一切是有
上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一
切应分别，谓通行所摄身语业、心不相应行
因不相应，馀皆因相应。

此四通行，与六善处相摄者，五善处少分摄四
通行，四通行亦摄五善处少分。与五不善处
相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不
相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏
处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，五
无漏处摄四通行，四通行亦摄五无漏处。几

过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等
者，一切是善。几欲界系等者，一切是不系。几
学等者，一切应分别，谓四通行或学、或无学。
云何学？谓学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。

此四通行，几见所断等者，一切非所断。几非
心等者，一切应分别，谓通行所摄身语业、心
不相应行，非心非心所非心相应；若受蕴想
蕴相应行蕴，是心所与心相应；若心意识，唯
是心。几随心转非受相应等者，一切应分别，
谓诸通行各有四句。或随心转非受相应，谓
通行所摄身语业，及随心转心不相应行并
受。或受相应非随心转，谓通行所摄心意识。
或随心转亦受相应，谓通行所摄想蕴及相
应行蕴。或非随心转非受相应，谓除通行所
摄随心转心不相应行，诸除通行所摄心不
相应行。几随心转非想行相应等者，一切应
分别，谓除其自性，如受应知。几随寻转非伺
相应等者，一切应分别，谓苦迟通行有四句。
或随寻转非伺相应，谓苦迟通行所摄随寻
转身语业心不相应行，及寻相应伺。或伺相
应非随寻转，谓苦迟通行所摄寻，及寻不相
应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应，谓
苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随
寻转非伺相应，谓除苦迟通行所摄随寻转
身语业心不相应行，诸馀苦迟通行所摄身
语业心不相应行，及寻不相应伺，并无寻无
伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有
四句。或随寻转非伺相应，谓乐迟通行所摄
随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应

非随寻转，谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦
伺相应，谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所
法。或非随寻转非伺相应，谓除乐迟通行所
摄随寻转身语业心不相应行，诸馀乐迟通
行所摄身语业心不相应行，及无寻无伺心
心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者，一
切应分别，谓通行所摄尽无生智所不摄慧
是见非见处，馀皆非见非见处。几有身见为
因非有身见因等者，一切非有身见为因非
有身见因。几业非业异熟等者，一切应分别，
谓通行所摄身语业及思是业非业异熟，馀
皆非业非业异熟。几业非随业转等者，一切
应分别，谓诸通行各有四句。或业非随业转，
谓通行所摄思。或随业转非业，谓通行所摄
受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或业亦
随业转，谓通行所摄身语业。或非业非随业
转，谓除通行所摄随业转心不相应行，诸馀
通行所摄心不相应行。几所造色非有见色
等者，一切应分别，谓通行所摄身语业是所
造色非有见色，馀皆非所造色非有见色。

此四通行，几所造色非有对色等者，一切应
分别，谓通行所摄身语业是所造色非有对
色，馀皆非所造色非有对色。几难见甚深等
者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善
为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不
善为因等者，一切非不善非不善为因。几无
记非无记为因等者，一切非无记非无记为
因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。
几等无间非等无间缘等者，一切应分别，谓

诸通行，或是等无间非等无间缘、或是等无
间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是
等无间非等无间缘者，谓未来现前正起通
行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者，
谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间
非等无间缘者，谓除未来现前正起通行所
摄心心所法，诸馀未来通行所摄心心所法，
及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘
非有所缘等者，一切应分别，谓通行所摄身
语业心不相应行是所缘缘非有所缘，馀皆
是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等
者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴
流等者，一切非暴流非顺暴流。

四圣种者，谓随所得衣喜足圣种、随所得食
喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修
圣种。此四圣种，几有色等者，一切应分别，谓
圣种所摄身语业是有色，馀皆是无色。几有
见等者，一切是无见。几有对等者，一切是无
对。几有漏等者，一切应分别，谓诸圣种或有
漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五蕴。
云何无漏？谓无漏五蕴。几有为等者，一切是
有为。几有异热等者，一切应分别，谓诸圣种
若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等
者，一切是丝生是因生是世摄。几色摄等者，
一切应分别，谓圣种所摄身语业是色摄，馀
皆是名摄。几内处摄等者，一切应分别，谓圣
种所摄心意识内处摄，馀皆外处摄。几智遍
知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。此四
圣种，几断遍知所遍知等者，一切应分别，谓

诸圣种，若有漏是断遍知所遍知、若无漏非
断遍知所遍知。几应断等者，一切应分别，谓
诸圣种，若有漏是应断、若无漏不应断。几应
修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染
污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几
有执受等者，一切无执受。几大种所造等
者，一切应分别，谓圣种所摄身语业是大种
所造，馀皆非大种所造。几有上等者，一切是
有上。几是有等者，一切应分别，谓诸圣种，若
有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，一切
应分别，谓圣种所摄身语业、心不相应行因
不相应，馀皆因相应。

此四圣种，与六善处相摄者，五善处少分摄
四圣种，四圣种亦摄五善处少分。与五不善
处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互
不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有
漏处相摄者，应作四句。或有漏处非圣种，谓
圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处，谓
无漏四圣种。或有漏处亦圣种，谓有漏四
圣种。或非有漏处非圣种，谓虚空及二灭。与
八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非圣
种，谓虚空及二灭。或圣种非无漏处，谓有漏
四圣种。或无漏处亦圣种，谓无漏四圣种。或
非无漏处非圣种，谓圣种所不摄有漏五蕴。
几过去等者，一切或过去或未来或现在。几
善等者，一切是善。几欲界系等者，一切应分
别，谓诸圣种，或欲界系、或色界系、或无色界
系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界五
蕴。云何色界系？谓圣种所摄色界五蕴。云何

无色界系？谓圣种所摄无色界四蕴。云何不
系？谓无漏五蕴。几学等者，一切应分别，谓诸
圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓
学五蕴。云何无学？谓无学五蕴。云何非学非
无学？谓圣种所摄有漏五蕴。

此四圣种，几见所断等者，一切应分别，谓诸
圣种，若有漏修所断、若无漏非所断。几非心
等者，一切应分别，谓圣种所摄身语业、心不
相应行，非心非心所非心相应；圣种所摄受
蕴想蕴相应行蕴，是心所与心相应；圣种所
摄心意识，唯是心。几随心转非受相应等者，
一切应分别，谓诸圣种各有四句。或随心转
非受相应，谓圣种所摄随心转身语业心不
相应行及受。或受相应非随心转，谓圣种所
摄心意识。或随心转亦受相应，谓圣种所摄
想蕴，及相应行蕴。或非随心转非受相应，谓
除圣种所摄身语业心不相应行，诸馀圣种所
摄身语业心不相应行。几随心转非想行相
应等者，一切应分别，谓除其自性，如受应知。
几随寻转非伺相应等者，一切应分别，谓诸
圣种各有四句。或随寻转非伺相应，谓圣种
所摄随寻转身语业心不相应行，及寻相应
伺。或伺相应非随寻转，谓圣种所摄寻，及寻
不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相
应，谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随
寻转非伺相应，谓除圣种所摄随寻转身语
业心不相应行，诸馀圣种所摄身语业心不
相应行，及寻不相应伺，并无寻无伺心心所
法。几见非见处等者，一切应分别，谓诸圣种

各有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄
无漏慧。或见处非见，谓见所不摄有漏四圣
种。或见亦见处，谓圣种所摄世间正见。或非
见非见处，谓见所不摄无漏四圣种。几有身
见为因非有身见因等者，一切非有身见为
因非有身见因。几业非业异熟等者，一切应
分别，谓圣种所摄身语业及思是业非业异
熟，馀皆非业非业异熟。几业非随业转等者，
一切应分别，谓诸圣种各有四句。或业非随
业转，谓除圣种所摄随业转身语业，诸馀圣
种所摄身语业及思。或随业转非业，谓圣种
所摄受想识蕴，及思所不摄随业转行蕴。或
业亦随业转，谓圣种所摄随业转身语业。或
非业非随业转，谓除圣种所摄随业转心不
相应行，诸馀圣种所摄心不相应行。几所造
色非有见色等者，一切应分别谓圣种所摄
身语业是所造色非有见色，馀皆非所造色
非有见色。

此四圣种，几所造色非有对色等者，一切应
分别，谓圣种所摄身语业是所造色非有对
色，馀皆非所造色非有对色。几难见故甚深
等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善
非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善
非不善为因等者，一切非不善非不善为因。
几无记非无记为因等者，一切非无记非无记
为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有
因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别，
谓诸圣种，或是等无间非等无间缘、或是等
无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。

是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起
圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘
者，谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无
间非等无间缘者，谓除未来现前正起圣种
所摄心心所法，诸馀未来圣种所摄心心所
法，及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘
缘非有所缘等者，一切应分别，谓圣种所摄
身语业心不相应行是所缘缘非有所缘，馀
皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上
等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺
暴流等者，一切应分别，谓诸圣种，若有漏是
顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。如
四圣种，四正断、四神足亦尔。

四念住者，谓身念住、受念住、心念住、法念住。
身念住云何？谓缘身善有漏无漏慧。受念住
云何？谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何？谓
缘心善有漏无漏慧。法念住云何？谓缘法善
有漏无漏慧。此四念住，几有色等者，一切无
色。几有见等者，一切无见。几有对等者，一切
无对。几有漏等者，一切应分别，诸缘身慧
或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应
缘身慧。云何无漏？谓无漏作意相应缘身慧。
缘受、心、法慧亦尔。几有为等者，一切有为。几
有异熟等者，一切应分别，谓诸念住若有漏
有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切
是缘生是因生是世摄。几色摄等者，一切是
名摄。几内处摄等者，一切外处摄。几智遍知
所遍知等者，一切是智遍知所遍知。
《说一切有部品类足论》卷第十一