者，谓见苦集所断非遍行，及见道修所断一
切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有
漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故：诸
馀随眠，于彼非所缘故随增非相应故。见道
所断亦尔。于修所断贪，几随眠所缘故随增
非相应故、几随眠相应故随增非所缘故、几
随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘
故随增非相应故？答：所缘故随增非相应故
者，谓除修所断贪相应无明，诸馀修所断一
切及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，无。
所缘故随增亦相应故者，谓修所断贪相应
无明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集
所断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼
相应法，所缘故随增非相应故者，谓除修所
断贪及彼相应无明，诸馀修所断一切及遍
行随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故
随增亦相应故者，谓修所断贪及彼相应无
明。非所缘故随增非相应故者，谓见苦集所
断非遍行，及见灭道所断一切随眠。于彼等
起心不相应行，修所断一切及遍行随眠，所
缘故随增非相应故；诸馀随眠；于彼非所缘
故随增非相应故。修所断瞋慢亦尔。于修所
断无明；几随眠所缘故随增非相应故、几随
眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随
增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应
故？答：所缘故随增非相应故者，谓修所断
无明及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，
无。所缘故随增亦相应故者，谓除修所断无
明，诸馀修所断一切随眠。非所缘故随增亦

非相应故者，谓见苦集所断非遍行，及见灭
道所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增
非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所
缘故者，无。所缘故随增亦相应故者，谓修所
断一切随眠。非所缘故随增非相应故者，谓
见苦集所断非遍行，及见灭道所断一切随
眠。于彼等起心不相应行，修所断一切及遍
行随眠，所缘故随增非相应故；诸馀随眠，于
彼非所缘故随增非相应故。

有四十八无明，谓见灭所断邪见相应无明，
见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相
应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所
断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应
无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界
系、无色界系亦尔。于见灭所断邪见相应无
明，几随眠随增？答：见灭所断邪见，及见灭所
断有漏缘，并遍行随眠，于彼相应法，见灭所
断邪见及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、
若遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所
断有漏缘及遍行随眠。于见灭所断疑相应
无明，几随眠随增？答：见灭所断疑，及见灭所
断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，见灭所
断疑及彼相应无明，若见灭所断有漏缘、若
遍行随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断
有漏缘及遍行随眠。于见灭所断邪见疑相
应无明，几随眠随增？答：见灭所断邪见疑，及
见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼相应法，
见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见灭所
断有漏缘、若遍行随眠。于彼等起心不相应

行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于见灭所
断邪见不相应无明，几随眠随增？答：见灭所
断疑，及见灭所断有漏缘，并遍行随眠。于彼
相应法，除见灭所断邪见及彼相应无明，诸
馀见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起心
不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。于
见灭所断疑不相应无明，几随眠随增？答：见
灭所断邪见，及见灭所断有漏缘，并遍行随
眠。于彼相应法，除见灭所断疑及彼相应无
明，诸馀见灭所断一切及遍行随眠。于彼等
起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随
眠。于见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠
随增？答：见灭所断有漏缘及遍行随眠。于彼
相应法，除见灭所断邪见疑及彼相应无明，
诸馀见灭所断一切及遍行随眠。于彼等起
心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠。
见道所断亦尔。如不定系，欲界系、色界系、无
色界系亦尔。

于见灭所断邪见相应无明，几随眠所缘故
随增非相应故、几随眠相应故随增非所缘
故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠非
所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非相
应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。相
应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所
缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非
相应故者，谓除见灭所断邪见，诸馀见灭所
断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道修
所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增非
相应故者，谓见灭所断有漏缘及遍行随眠。

相应故随增非所缘故者，谓见灭所断邪见
及彼相应无明。所缘故随增亦相应故者，无。
非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所断
邪见及彼相应无明，诸馀见灭所断无漏缘，
及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切
随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断有漏
缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；诸馀
随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于见灭
所断疑相应无明，几随眠所缘故随增非相
应故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠
所缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随
增非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓
见灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增
非所缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦
相应故者，无。非所缘故随增非相应故者，谓
除见灭所断疑，诸馀见灭所断无漏缘，及见
苦集所断非遍行，并见道修所断一切随眠。
于彼相应法，所缘故随增非相应故者，谓见
灭所断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非
所缘故者，谓见灭所断疑及彼相应无明。所
缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非
相应故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，
诸馀见灭所断无漏缘，及见苦集所断非遍
行，并见道修所断一切随眠。于彼等起心不
相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，所缘
故随增非相应故；诸馀随眠，于彼非所缘故
随增非相应故。于见灭所断邪见疑相应无
明，几随眠所缘故随增非相应故、几随眠相
应故随增非所缘故、几随眠所缘故随增亦

相应故、几随眠非所缘故随增非相应故？答：
所缘故随增非相应故者，谓见灭所断有漏
缘及遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓
见灭所断邪见疑。所缘故随增亦相应故者，
无。非所缘故随增非相应故者，谓除见灭所
断邪见疑，诸馀见灭所断无漏缘，及见苦集
所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼
相应法，所缘故随增非相应故者，谓见灭所
断有漏缘及遍行随眠。相应故随增非所缘
故者，谓见灭所断邪见疑及彼相应无明。所
缘故随增亦相应故者，无。非所缘故随增非
相应故者，谓除见灭所断邪见疑及彼相应
无明，诸馀见灭所断无漏缘，及见苦集所断
非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼等起
心不相应行，见灭所断有漏缘及遍行随眠，
所缘故随增非相应故；诸馀随眠，于彼非所
缘故随增非相应故。于见灭所断邪见不相
应无明，几随眠所缘故随增非相应故、几随
眠相应故随增非所缘故、几随眠所缘故随
增亦相应故、几随眠非所缘故随增非相应
故？答：所缘故随增非相应故者，谓见灭所断
有漏缘无明及遍行随眠。相应故随增非所
缘故者，谓见灭所断疑。所缘故随增亦相应
故者，谓除见灭所断有漏缘无明，诸馀见灭
所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故
者，谓除见灭所断疑，诸馀见灭所断无漏缘，
及见苦集所断非遍行，并见道修所断一切
随眠。于彼相应法，所缘故随增非相应故者，
谓遍行随眠。相应故随增非所缘故者，谓除

见灭所断邪见及彼相应无明，诸馀见灭所
断无漏缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓
见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应
故者，谓见灭所断邪见，及彼相应无明，若见
苦集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。
于彼等起心不相应行、见灭所断有漏缘及
遍行随眠、所缘故随增非相应故；诸馀随眠，
于彼非所缘故随增非相应故。于见灭所断
疑不相应无明，几随眠所缘故随增非相应
故、几随眠相应故随增非所缘故、几随眠所
缘故随增亦相应故、几随眠非所缘故随增
非相应故？答：所缘故随增非相应故者，谓见
灭所断有漏缘无明及遍行随眠。相应故随
增非所缘故者，谓见灭所断邪见。所缘故随
增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，
诸馀见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增
非相应故者，谓除见灭所断邪见，诸馀见灭
所断无漏缘，及见苦集所断非遍行，并见道
修所断一切随眠。于彼相应法，所缘故随增
非相应故者，谓遍行随眠。相应故随增非所
缘故者，谓除见灭所断疑及彼相应无明，诸
馀见灭所断无漏缘随眠。所缘故随增亦相
应故者，谓见灭所断有漏缘随眠。非所缘故
随增非相应故者，谓见灭所断疑，及彼相应
无明，若见苦集所断非遍行、若见道修所断
一切随眠。于彼等起心不相应行，见灭所断
有漏缘及遍行随眠，所缘故随增非相应故；
诸馀随眠，于彼非所缘故随增非相应故。于
见灭所断邪见疑不相应无明，几随眠所缘

故随增非相应故、几随眠相应故随增非所
缘故、几随眠所缘故随增亦相应故、几随眠
非所缘故随增非相应故？答：所缘故随增非
相应故者，谓见灭所断有漏缘无明及遍行
随眠。相应故随增非所缘故者，无。所缘故随
增亦相应故者，谓除见灭所断有漏缘无明，
诸馀见灭所断有漏缘随眠。非所缘故随增
非相应故者，谓见灭所断无漏缘，及见苦集
所断非遍行，并见道修所断一切随眠。于彼
相应法，所缘故随增非相应故者，谓遍行随
眠。相应故随增非所缘故者，谓除见灭所断
邪见疑及彼相应无明，诸馀见灭所断无漏
缘随眠。所缘故随增亦相应故者，谓见灭所
断有漏缘随眠。非所缘故随增非相应故者，
谓见灭所断邪见疑及彼相应无明，若见苦
集所断非遍行、若见道修所断一切随眠。于
彼等起心不相应行，见灭所断有漏缘及遍
行随眠，所缘故随增非相应故；诸馀随眠，于
彼非所缘故随增非相应故。见道所断亦尔。
如不定系，欲界系、色界系、无色界系亦尔。

诸
随眠有漏缘，彼随眠所缘相应故随增耶？答：
若随眠所缘相应故随增彼随眠有漏缘。有
随眠有漏缘彼随眠非所缘相应故随增，谓
缘异界地遍行随眠。此复云何？谓诸随眠欲
界系缘色界系、若诸随眠欲界系缘无色界
系、若诸随眠色界系缘无色界系、若诸随眠
欲界系缘色无色界系。异地缘亦尔。诸随眠
无漏缘，彼随眠相应故随增耶？答若随眠无
漏缘彼随眠相应故随增。有随眠相应故随

增彼随眠非无漏缘，谓缘异界地遍行随眠。
此复云何？谓诸随眠欲界系缘色界系、若诸
随眠欲界系缘无色界系、若诸随眠色界系
缘无色界系、若诸随眠欲界系缘色无色界
系。异地缘亦尔。

* 《品类足论》辩摄等品第六之一

有所知法、所识法、所通达法、所缘法、增上
法。有色法、无色法，有见法、无见法，有对法、
无对法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，有
诤法、无诤法，世间法、出世间法，堕界法、
不堕界法，有味著法、无味著法，耽嗜依法、出
离依法，心法、非心法，心所法、非心所法，心
相应法、心不相应法，心俱有法、非心俱有法，
随心转法、非随心转法，心为因法、非心为因
法，心为等无间法、非心为等无间法，心为所
缘法、非心为所缘法，心为增上法、非心为增
上法，心果法、非心果法，心异熟法、非心异熟
法，业法、非业法，业相应法、业不相应法，业
俱有法、非业俱有法，随业转法、非随业转法，
业为因法、非业为因法，业为等无间法、非业
为等无间法，业为所缘法、非业为所缘法，业
为增上法、非业为增上法，业果法、非业果法，
业异熟法、非业异熟法，有法、非有法，有相应
法、有不相应法，有俱有法、非有俱有法，随有
转法、非随有转法，有为因法、非有为因法，有
为等无间法、非有为等无间法，有为所缘法、
非有为所缘法，有为增上法、非有为增上法，
有果法、非有果法，有异熟法、非有异熟法，所
遍知法、非所遍知法，所应断法、非所应断法，

所应修法、非所应修法，所应證法、非所应證
法，所应习法、非所应习法，有罪法、无罪法，
黑法、白法，有覆法、无覆法，顺退法、非顺退
法，有记法、无记法，已生法、非已生法，正生
法、非正生法，已灭法、非已灭法，正灭法、非
正灭法，缘起法、非缘起法，缘已生法、非缘已
生法，因法、非因法，有因法、非有因法，因已
生法、非因已生法，因相应法、因不相应法，结
法、非结法，顺结法、非顺结法，取法、非取法，
有执受法、无执受法，顺取法、非顺取法，烦恼
法、非烦恼法，染污法、不染污法，杂染法、非
杂染法，缠法、非缠法，所缠法、非所缠法，顺
缠法、非顺缠法，有所缘法、无所缘法，有寻
法、无寻法，有伺法、无伺法，有喜法、无喜法，
有警觉法、无警觉法，有事法、无事法，有缘
法、无缘法，有上法、无上法，远法、近法，有量
法、无量法，见法、非见法，见处法、非见处法，
见相应法、见不相应法，异生法法、非异生法
法，共异生法、不共异生法，定法、非定法，顺
热恼法、非顺热恼法，根法、非根法，圣谛所
摄法、非圣谛所摄法，俱有法、非俱有法，相应
法、不相应法，果法、非果法，有果法、无果法，
异熟法、非异熟法，有异熟法、无异熟法，因缘
法、非因缘法，有因缘法、无因缘法，离法、非
离法，有离法、无离法，相续法、非相续法，有
相续法、无相续法。

有三法，谓善法、不善法、
无记法。学法、无学法、非学非无学法。见所断
法、修所断法、非所断法。见所断为因法、修所
断为因法、非所断为因法。有见有对法、无见

有对法、无见无对法。异熟法、异熟法法、非异
熟非异熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、无
量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。
乐俱行法、苦俱行法、不苦不乐俱行法。俱生
法、俱住法、俱灭法。非俱生法、非俱住法、非
俱灭法。心俱生法、心俱住法、心俱灭法。非心
俱生法、非心俱住法、非心俱灭法。有三界，谓
欲界、恚界、害界。复有三界，谓出离界、无恚界、
无害界。复有三界，谓欲界、色界、无色界。复有
三界，谓色界、无色界、灭界。有三有，谓欲有、色
有、无色有。有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。有三
世，谓过去世、未来世、现在世。有三言依事，谓
过去言依事、未来言依事、现在言依事。有三
苦性，谓苦苦性、坏苦性、行苦性。有三法，谓
有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。有
三地，谓有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无
伺地。有三业，谓身业、语业、意业。复有三业，谓
善业、不善业、无记业。复有三业，谓学业、无学
业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修
所断业、非所断业。复有三业，谓顺现法受业、
顺次生受业、顺后次受业。复有三业，谓顺乐
受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。

有四念住，谓身念住、受念住、心念住、法念
住。有四正断，谓为令已生恶不善法得永断
故勤修正断、为令未生恶不善法永不生故
勤修正断、为令未生善法生故勤修正断、为
令已生善法坚住不忘修满倍复增广智作證
故勤修正断。有四神足，谓欲三摩地断行成
就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地

断行成就神足、观三摩地断行成就神足。有
四静虑，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第四
静虑。有四圣谛，谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、
道圣谛。有四无量，谓慈无量、悲无量、喜无
量、舍无量。有四无色，谓空无边处，识无边
处，无所有处，非想非非想处。有四圣种，谓随
所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所
得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。有四沙门
果，谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。有四
智，谓法智、类智、他心智、世俗智。复有四智，谓
苦智、集智、灭智、道智。有四无碍解，谓法无碍
解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。有四缘，
谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有四食，
谓段食若粗若细、触食、意思食、识食。有四瀑
流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑
流。有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。
有四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。有四法，
谓过去法、未来法、现在法、非过去非未来非
现在法。复有四法，谓欲界系法、色界系法、无
色界系法、不系法。复有四法，谓善为因法、不
善为因法、无记为因法、非善为因非不善为
因非无记为因法。复有四法，谓缘有所缘法、
缘无所缘法、缘有所缘缘无所缘法、非缘有
所缘非缘无所缘法。

有五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有五取
蕴，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
有五趣，谓捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。
有五烦恼部，谓见苦所断烦恼部、见集所断
烦恼部、见灭所断烦恼部、见道所断烦恼部、

修所断烦恼部。有五法，谓色法、心法、心所法、
心不相应行法、无为法。

有六界，谓地界、水界、
火界、风界、空界、识界。有六法，谓见苦所断法、
见集所断法、见灭所断法、见道所断法、修所
断法、非所断法。

有七随眠，谓欲贪随眠、瞋随
眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑
随眠。有七识住，谓有色有情，身异想异，如人
一分天，是初识住。有色有情，身异想一，如梵
众天劫初时，是第二识住。有色有情，身一想
异，如极光净天，是第三识住。有色有情，身一
想一，如遍净天，是第四识住。无色有情，超一
切色想、灭有对想，不思惟种种想，入无边空，
空无边处具足住，如空无边处天，是第五
识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，
识无边处具足住，如识无边处天，是第六
识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，
无所有处具足住，如无所有处天，是第七
识住。有七觉支，谓念等觉支、择法等觉支、
精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉
支、舍等觉支。

有八解脱，谓有色观诸色，是
初解脱。内无色想观外色，是第二解脱。净解
脱身作證具足住，是第三解脱。超一切色想
灭有对想不思惟种种想，入无边空，空无边
处具足住，是第四解脱。超一切空无边处入
无边识，识无边处具足住，是第五解脱。超一
切识无边处入无所有，无所有处具足住，是
第六解脱。超一切无所有处入非想非非想
处具足住，是第七解脱。超一切非想非非想
处，入想受灭身作證具足住，是第八解脱。有

八胜处，谓内有色想观外色少，若好显色、若
恶显色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是初
胜处。内有色想观外色多，若好显色、若恶显
色，于彼诸色胜知胜见，具如是想是第二胜
处。内无色想观外色少，若好显色、若恶显色，
于彼诸色胜知胜见，具如是想是第三胜处。
内无色想观外色多，若好显色、若恶显色，于
彼诸色胜知胜见，具如是想是第四胜处。内
无色想观外诸色，若青青显青现青光，犹如
乌莫迦华，或如婆罗痆斯深染青衣，若青青
显青现青光。内无色想观外诸色，若青青显
青现青光，亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具
如是想是第五胜处。内无色想观外诸色，若
黄黄显黄现黄光，犹如羯尼迦花，或如婆罗
痆斯深染黄衣，若黄黄显黄现黄光。内无色
想观外诸色，若黄黄显黄现黄光，亦复如是，
于彼诸色胜知胜见，具如是想是第六胜处。
内无色想观外诸色，若赤赤显赤现赤光，犹
如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯深染赤衣，
若赤赤显赤现赤光。内无色想观外诸色，若
赤赤显赤现赤光，亦复如是，于彼诸色胜知
胜见，具如是想是第七胜处。内无色想观外
诸色，若白白显白现白光，犹如乌杀斯星，
或如婆罗痆斯极鲜白衣，若白白显白现白
光。内无色想观外诸色，若白白显白现白光，
亦复如是，于彼诸色胜知胜见，具如是想是
第八胜处。有八圣道支，谓正见、正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、正定。
《说一切有部品类足论》卷第五