相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、
定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记
根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，诸所有智，诸所
有见，诸所有现观。复有所馀如是类法与心
相应，总名心所法。心不相应行云何？谓若法
心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想
事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常
性、名身、句身、文身，复有所馀如是类法与心
不相应，总名心不相应行。无为云何？谓三无
为：一、虚空；二、非择灭；三、择灭。

地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云
何？谓煖性。风界云何？谓轻等动性。眼根云
何？谓眼识所依净色。耳根云何？谓耳识所依
净色。鼻根云何？谓鼻识所依净色。舌根云
何？谓舌识所依净色。身根云何？谓身识所依
净色。色云何？谓诸所有色，若好显色、若恶显
色、若二中间，似显处色。如是诸色二识所识，
谓眼识及意识。此中一类眼识先识，眼识受
已意识随识。声云何？此有二，谓有执受大种
为因声，及无执受大种为因声。如是诸声二
识所识，谓耳识及意识。此中一类耳识先识，
耳识受已意识随识。香云何？谓诸所有香，若
好香、若恶香、若平等香，鼻所嗅。如是诸香二
识所识，谓鼻识及意识。此中一类鼻识先识，
鼻识受已意识随识。味云何？谓诸所有味，若
可意、若不可意、若顺舍处，舌所尝。如是诸味
二识所识，谓舌识及意识。此中一类舌识先
识，舌识受已意识随识。所触一分云何？谓滑
性、涩性、轻性、重性、冷饥渴性，身所触。如是诸

触及四大种，二识所识，谓身识及意识。此中
一类身识先识，身识受已意识随识。无表色
云何？谓法处所摄色。此及五色根，于一切时
一识所识，谓意识。

眼识云何？谓依眼根各了别色。耳识云何？谓
依耳根各了别声。鼻识云何？谓依鼻根各了
别香。舌识云何？谓依舌根各了别味。身识云
何？谓依身根各了别所触。意识云何？谓依意
根了别诸法。

受云何？谓领纳性。此有三种，谓乐受、苦受、不
苦不乐受。想云何？谓取像性。此有三种，谓
小想、大想、无量想。思云何？谓心造作性，即是
意业。此有三种，谓善思、不善思、无记思。触云
何？谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触、顺苦
受触、顺不苦不乐受触。作意云何？谓心警觉
性。此有三种，谓学作意、无学作意、非学非无
学作意。欲云何？谓乐作性。胜解云何？谓心正
胜解、已胜解、当胜解性。念云何？谓心明记性。
定云何？谓心一境性。慧云何？谓心择法性。信
云何？谓心澄净性。勤云何？谓心勇悍性。寻云
何？谓心粗动性。伺云何？谓心细动性。放逸云
何？谓不修善法性。不放逸云何？谓修善法性。
善根云何？谓三善根，即无贪善根、无瞋善根、
无痴善根。不善根云何？谓三不善根，即贪不
善根、瞋不善根、痴不善根。无记根云何？谓四
无记根，即无记爱、无记见、无记慢、无记无明。

结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取
结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结
云何？谓于有情能为损害。慢结云何？谓七慢

类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
慢者，于劣谓己胜、或于等谓己等，由此正慢
已慢当慢，心高举、心恃篾。过慢者，于等谓
己胜、或于胜谓己等，由此正慢已慢当慢，心
高举、心恃篾。慢过慢者，于胜谓己胜，由此
正慢已慢当慢，心高举、心恃篾。我慢者，于
五取蕴等随观执我或我所，由此正慢已
慢当慢，心高举、心恃篾。增上慢者，于所未
得上胜證法谓我已得、于所未至上胜證
法谓我已至、于所未触上胜證法谓我已触、
于所未證上胜證法谓我已證，由此正慢已
慢当慢，心高举、心恃篾。卑慢者，于他多胜
谓自少劣，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃
篾。邪慢者，于实无德谓我有德，由此正慢
已慢当慢，心高举、心恃篾。无明结云何？谓
三界无智。见结云何？谓三见，即有身见、边执
见、耶见。有身见者，于五取蕴等随观执我或
我所，由此起忍乐慧观见。边执见者，于五取
蕴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见。
邪见者，谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此
起忍乐慧观见。取结云何？谓二取，即见取、戒
禁取。见取者，于五取蕴等随观执为最为胜、
为上为极，由此起忍乐慧观见。戒禁取者，于
五取蕴等随观执为能清净、为能解脱、为能
出离，由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓于谛
犹豫。嫉结云何？谓心妒忌。悭结云何？谓心鄙
吝。缚云何？谓诸结亦名缚。复有三缚，谓贪缚、
瞋缚、痴缚。随眠有七种，谓欲贪随眠、瞋随眠、
有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随

眠。欲贪随眠有五种，谓欲界系见苦集灭道、
修所断贪。瞋随眠有五种，谓见苦集灭道、修
所断瞋。有贪随眠有十种，谓色界系五，无色
界系五。色界系五者，谓色界系见苦集灭道、
修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五
种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界
系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断慢。色
无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种，谓
欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五
者，谓欲界系见苦集灭道、修所断无明。色无
色界系各五亦尔。见随眠有三十六种，谓欲
界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界
系十二者，谓欲界系有身见、边执见，见苦道
所断邪见、见取、戒禁取，见集灭所断邪见、见
取。色无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二
种，谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界
系四者，谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无
色界系各四亦尔。随烦恼云何？谓诸随眠亦
名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随眠诸
馀染污行蕴心所。缠有八种，谓惛沈、掉举、睡
眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。

诸所有智者，有十智，谓法智、类智、他心智、世
俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智
云何？谓缘欲界系诸行诸行因诸行灭诸行
能断道诸无漏智。复有缘法智及法智地诸
无漏智亦名法智。类智云何？谓缘色无色界
系诸行诸行因诸行灭诸行能断道诸无漏
智。复有缘类智及类智地诸无漏智亦名类
智。他心智云何？谓若智修所成，是修果依

止，修已得不失智，欲色界系和合现前他
心心所及一分无漏他心心所，皆名他心智。
世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓于五
取蕴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智
云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏
智。灭智云何？谓于择灭思惟灭、静、妙、离所起
无漏智。道智云何？谓于圣道思惟道、如、行、出
所起无漏智。尽智云何？谓自遍知，我已知苦、
我已断集、我已證灭、我已修道，由此而起智
见明觉、解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓
自遍知，我已知苦不复当知、我已断集不复
当断、我已證灭不复当證、我已修道不复当
修，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名无生
智。诸所有见者，且诸智亦名见。有见非智，诸
八现观边忍。一苦法智忍；二苦类智忍；三集
法智忍；四集类智忍；五灭法智忍；六灭类智
忍；七道法智忍；八道类智忍。诸所有现观者，
若智若见俱名现观。

得云何？谓得诸法。无想定云何？谓已离遍净
染、未离上染，出离想作意，为先心心所灭。灭
定云何？谓已离无所有处染，止息想作意，为
先心心所灭。无想事云何？谓生无想有情天
中心心所灭。命根云何？谓三界寿。众同分云
何？谓有情同类性。依得云何？谓得所依。处事
得云何？谓得诸蕴。处得云何？谓得内外处。生
云何？谓令诸蕴起。老云何？谓令诸蕴熟。住云
何？谓令已生诸行不坏。无常云何？谓令已生
诸行灭坏。名身云何？谓增语。句身云何？谓字
满。文身云何？谓字众。虚空云何？谓体空虚，

宽旷无碍，不障色行。非择灭云何？谓灭非
离系。择灭云何？谓灭是离系。

* 《品类足论》辩诸智品第二之一

有十智，如前说。法智何所缘？谓缘欲界系诸
行及一分无漏法。类智何所缘？谓缘色无色
界系诸行及一分无漏法。他心智何所缘？谓
缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏
他心心所。世俗智何所缘？谓缘一切法。苦
智何所缘？谓缘五取蕴。集智何所缘？谓缘有
漏因。灭智何所缘？谓缘择灭。道智何所缘？谓
缘学无学法。尽智何所缘？谓缘一切有为法
及择灭。无生智何所缘？谓缘一切有为法及
择灭。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏
法？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸
行能断道故。何故类智缘色无色界系诸行
及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行
诸行因诸行灭诸行能断道故。何故他心智
缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏
他心心所？答：他心智知欲色界系和合现前
他心心所及一分无漏他心心所故。何故世
俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理
所引、或不如理所引、或非如理非不如理所
引故。何故苦智缘五取蕴？答：苦智知五取蕴
非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因？答：
集智知有漏因因、集、生、缘故。何故灭智缘择
灭？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故道智缘
学无学法？答：道智知学无学法道、如、行、出故。
何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自
遍知，我已知苦、我已断集、我已證灭、我已修道

故。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：
无生智自遍知，我已知苦不复当知、我已断
集不复当断、我已證灭不复当證、我已修道
不复当修故。

法智是几智全、几智少分？答：法智是法智全，
七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽
智、无生智。类智是几智全、几智少分？答：类智
是类智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭
智、道智、尽智、无生智。他心智是几智全、几智
少分？答：他心智是他心智全，四智少分，谓法
智、类智、世俗智、道智。世俗智是几智全、几智
少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，谓他
心智。苦智是几智全、几智少分？答：苦智是苦
智全，四智少分，谓法智、类智、尽智、无生智。集
智、灭智应知亦尔。道智是几智全、几智少分？
答：道智是道智全，五智少分，谓法智、类智、他
心智、尽智、无生智。尽智是几智全、几智少分？
答：尽智是尽智全，六智少分，谓法智、类智、苦
智、集智、灭智、道智。无生智亦尔。

何故法智是法智全？答：法智知欲界系诸行
诸行因诸行灭诸行能断道故。何故法智是
他心智少分？答：法智知欲界系诸行能断道
中他无漏心心所故。何故法智是苦智少分？
答：法智知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。
何故法智是集智少分？答：法智知欲界系诸
行因因、集、生、缘故。何故法智是灭智少分？答：
法智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故法
智是道智少分？答：法智知欲界系诸行能断
道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分？答：法

智自遍知，我已知欲界系诸行苦、我已断欲
界系诸行集、我已證欲界系诸行灭、我已修
欲界系诸行能断道故。何故法智是无生智
少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦
不复当知、我已断欲界系诸行集不复当断、
我已證欲界系诸行灭不复当證、我已修欲
界系诸行能断道不复当修故。何故类智是
类智全？答：类智知色无色界系诸行诸行因
诸行灭诸行能断道故。何故类智是他心智少
分？答：类智知色无色界系诸行能断道中他
无漏心心所故。何故类智是苦智少分？答：类
智知色无色界系五取蕴非常、苦、空、非我故。
何故类智是集智少分？答：类智知色无色界
系诸行因因、集、生、缘故。何故类智是灭智少
分？答：类智知色无色界系诸行灭灭、静、妙、离
故。何故类智是道智少分？答：类智知色无色
界系诸行能断道道、如、行、出故。何故类智是
尽智少分？答：类智自遍知，我已知色无色界
系诸行苦、我已断色无色界系诸行集、我
已證色无色界系诸行灭、我已修色无色界
系诸行能断道故。何故类智是无生智少分？
答：类智自遍知，我已知色无色界系诸行苦
不复当知、我已断色无色界系诸行集不复
当断、我已證色无色界系诸行灭不复当證、
我已修色无色界系诸行能断道不复当修
故。

何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色
界系和合现前他心心所及一分无漏他心
心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智

知欲界系诸行能断道中他无漏心心所故。
何故他心智是类智少分？答：他心智知色无
色界系诸行能断道中他无漏心心所故。何
故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有
漏心心所故。何故他心智是道智少分？答：他
心智知圣道中他无漏心心所故。

何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切
法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非
不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？
答：世俗智知他有漏心心所故。

何故苦智是苦智全？答：苦智知五取蕴非常、
苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智
知欲界系五取蕴非常、苦、空、非我故。何故苦
智是类智少分？答：苦智知色无色界系五取
蕴非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分？
答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无
生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不复当
知故。

何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、
生、缘故。何故集智是法智少分？答：集智知欲
界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是类智
少分？答集智知色无色界系诸行因因、集、生、
缘故。何故集智是尽智少分？答：集智自遍知
我已断集故。何故集智是无生智少分？答：集
智自遍知我已断集不复当断故。

何故灭智是灭智全？答：灭智知择灭灭、静、妙、
离故。何故灭智是法智少分？答：灭智知欲界
系诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是类智少
分？答：灭智知色无色界诸行灭灭、静、妙、离故。

何故灭智是尽智少分？答：灭智自遍知我已
證灭故。何故灭智是无生智少分？答：灭智自
遍知我已證灭不复当證故。
《说一切有部品类足论》卷第一