有漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄无漏五阴
及无为。

或无漏处摄非禅，作四句。无漏处摄非禅者，
谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏
处者，谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者，谓无漏
四禅。非无漏处摄亦非禅者，谓禅所不摄有
漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切若
有漏，是色界系；若无漏，是不系。

问：禅，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应
分别。禅，或学、或无学、或非学非无学。云何
学？谓禅所摄学五阴。云何无学？谓禅所摄无
学五阴。云何非学非无学？谓禅所摄有漏五
阴。禅，若有漏，彼修断；若无漏；彼不断。禅所
摄身口业及心不相应行，非心非心法非心
相应。禅所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法
心相应，心意识即心也。

问：禅，几心随转非受
相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随
转身口业，心随转心不相应行及受。受相应
非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，
谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应
者，谓除心随转心不相应行，若馀心不相应
行。如受，想行亦如是，除其自性。三非觉非观，
一分别。初禅，或觉随转非观相应，作四句。觉
随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转
心不相应行，及觉相应观。观相应非觉随转
者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心
心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转
心不相应行，若馀心不相应行。

问：禅，几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓

禅所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见处非
见者，谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者，谓
世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无
漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所
摄身口业及思，此是业非业报，馀非业亦非
业报。

问：禅几业非业随转？答：作四句。业非业随转
者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，
若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓
业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业
随转心不相应行，若馀心不相应行。

禅所摄身口业，是造色色非可见色，馀非造
色色亦非可见色。禅所摄身口业，是造色色
非有对色，馀非造色色亦非有对色。一切是
甚深难了、难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦
有因。

问：禅，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。初
禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第
缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次
第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非
次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若
馀未来心心法，及身口业心不相应行。如初
禅，第二第三禅亦如是。
第四禅，或次第非次第缘缘，作三句。次第非
次第缘缘者，谓未来现前必起心心法，及无
想正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓过
去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓

除未来现前必起心心法，若馀未来心心法，
除次第心不相应行，若馀心不相应行及身
口业。

禅所摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有
缘，馀者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘
及有增上。禅，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼
非流亦非随流。

无量者，谓四无量。问：云何四？
答：谓慈悲喜舍。

问：此四无量，几色、几非色？答：无量所摄身口
业，此是色，馀非色。一切是不可见，一切是无
对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一
切从因缘生世所摄。无量所摄身口业，此是
色所摄，馀是名所摄。无量所摄心意识，是内
入所摄，馀是外入所摄。一切是智知，一切是
断智知及断，一切是应修，一切不秽污，一
切是果及有果，一切是有上，一切是不受。无
量所摄身口业，是四大造，馀非四大造。一切
是有。无量所摄身口业及心不相应行，因不
相应，馀因相应。

善五处少分摄四无量，四无量亦摄善五处
少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所
不摄、无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无
量，四无量亦摄有漏五处少分。一切或过去
或未来或现在，一切是善，一切是色界系，一
切是非学非无学，一切是修断。无量所摄身
口业、心不相应行，非心非心法非心相应；受
阴想阴，彼相应行阴，心法心相应，心意识即
心也。

问：无量，几心随转非受相应？答：一切应分别。

慈，或心随转非受相应，作四句。心随转非受
相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应
行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随
转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随
转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，
若馀心不相应行。如慈，悲、喜、舍亦如是。如受，
想行亦如是，除其自性。

问：无量，几觉随转非观相应？答：一切应分别。
慈心，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非
观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相
应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，
若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相
应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观
相应者，谓除觉随转身口业，若馀身口业，除
觉随转心不相应行，若馀心不相应行，及觉
不相应观，及非觉观相应心心法。如慈，悲、舍
亦如是。
喜，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观
相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应
行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉
随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉
随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若
馀身口业，除觉随转心不相应行，若馀心不
相应行，及非觉观相应心心法。

无量，或见亦见处、或见处非见。见亦见处者，
谓世俗正见，馀是见处非见。一切非身见因
身见亦非彼因。无量所摄身口业及思，是业
非业报，馀非业亦非业报。

问：无量，几业非业随转？答：作四句。业非业随

转者：谓思业。业随转非业者：谓受阴想阴识
阴：若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者：
谓业随转身口业。非业亦非业随转者：谓除
业随转心不相应行：若馀心不相应行。

无量所摄身口业：是造色色非可见色：馀非
造色色亦非可见色。

无量所摄身口业：是造色色非有对色：馀非
造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了
甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦
有因。

问：无量，几次第非次第缘缘？答：作三句。次第
非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次
第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次
第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心
法，若馀未来心心法，及身口业心不相应行。

无量所摄身口业、心不相应行，缘缘缘非有
缘，馀缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有
增上，一切随流非流。

无色者，谓四无色。问：云
何四？答：谓空入处、识入处、无所有入处、非
想非非想入处。

问：此四无色，几色、几非色？答：一切是非色，一
切不可见，一切是无对。一有漏，三分别。空处，
或有漏、或无漏。云何有漏？谓空处所摄有漏
四阴。云何无漏？谓空处所摄无漏四阴。如空
处，识处、无所有处亦如是。一切是有为。

问：无色，几有报、几无报？答：一切应分别。空处，
或有报、或无报。云何有报？谓善有漏空处。云

何无报？谓无记无漏空处。如空处，识处、无所
有处亦如是。非想非非想处，或有报、或无报。
云何有报？谓善非想非非想处。云何无报？谓
无记非想非非想处。

一切从因缘生世所摄，一切是名所摄。无色
所摄心意识，是内入所摄，馀是外入所摄。一
切是智知。一断智知及断，三分别。三若有
漏，彼断智知及断；若无漏，非断智知及不
断。

问：无色，几是应修、几是不应修？答：一切应分
别。空处，或应修、或不应修。云何应修？谓善空
处。云何不应修？谓无记空处。如空处，识处、无
所有处、非想非非想处亦如是。

问：无色，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。无
色，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐没。云何
不秽污？谓不隐没。一切是果及有果，一切是
不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分
别。三若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。无色所
摄心不相应行，因不相应，馀因相应。或善处
摄非无色，作四句。善处摄非无色者，谓善色
阴，无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善
处者，谓无记四无色。善处摄亦无色者，谓善
四无色。非善处摄亦非无色者，谓不善五阴，
无记色阴，无色所不摄无记四阴，及虚空、非
数灭。不善处所不摄。或无记处摄非无色，作
四句。无记处摄非无色者，谓无记色阴，无色
所不摄无记四阴，虚空及非数灭。无色摄非
无记者，谓善四无色。无记处摄亦无色者，谓
无记四无色。非无记处摄亦非无色者，谓善

五阴及数灭。或漏处摄非无色，作四句。漏处
摄非无色者，谓一漏处及二漏处少分。无色
摄非漏处者，谓漏处所不摄四无色。漏处摄
亦无色者，谓二漏处少分。非漏处摄亦非无
色者，谓色阴，漏处所不摄四阴，及无为。

或有漏处摄非无色，作四句。有漏处摄非无
色者，谓有漏色阴，无色所不摄有漏四阴。无
色摄非有漏处者，谓三无色少分。有漏处摄
亦无色者，谓一无色及三无色少分。非有漏
处摄亦非无色者，谓无漏色阴，无色所不摄
无漏四阴，及无为。

或无漏处摄非无色，作四句。无漏处摄非无
色者，谓无漏色阴，无色所不摄无漏四阴，及
无为。无色摄非无漏处者，谓一无色及三无
色少分。无漏处摄亦无色者，谓三无色少分。
非无漏处摄亦非无色者，谓有漏色阴，及无
色所不摄有漏四阴。一切或过去或未来或
现在。

问：无色，几善几无记？答：一切应分别。无色，或
善、或无记。云何善？谓无色所摄善四阴。云
何无记？谓无色所摄无记四阴。一无色界系，
三分别。三若有漏，彼无色界系；若无漏，彼不
系。一非学非无学，三分别。
空处，或学、或无学、或非学非无学。云何学？
谓空处所摄学四阴。云何无学？谓空处所摄
无学四阴。云何非学非无学？谓空处所摄有
漏四阴。如空处，识处、无所有处亦如是。

问：无色，几见断、几修断、几不断？答：一切应分
别。空处，或见断、或修断、或不断。云何见断？

谓空处随信行、随法行人无间忍等断。彼云
何断？谓见断二十八使，彼相应空处，彼所起
心不相应行。
云何修断？谓空处学见迹修断。彼云何断？谓
修断三使，彼相应空处，彼所起心不相应行
及不秽污有漏空处。云何不断？谓无漏空处。
如空处，识处、无所有处亦如是。
非想非非想处，或见断、或修断。云何见断？谓
非想非非想随信行、随法行人无间忍等断。
彼云何断？谓见断二十八使，彼相应非想非
非想处，彼所起心不相应行。
云何修断？谓非想非非想处学见迹修断。彼
云何断？谓修断三使，彼相应非想非非想处，
彼所起心不相应行，及不秽污有漏非想非
非想处。

无色所摄心不相应行，非心非心法非心相
应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相应，心意
识即心也。

问：无色，几心随转非受相应？答：作四句。心随
转非受相应者，谓心随转心不相应行及受。
受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受
相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非
受相应者，谓除心随转心不相应行，若馀心
不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。一切
非觉随转非观相应。

问：无色，几见非见处？答：一切应分别。空处，或
见非见处，作四句。见非见处者，谓空处所摄
尽智无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓
见所不摄有漏空处。见亦见处者，谓五见、世

俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏
空处。如空处，识处、无所有处亦如是。非想非
非想处，或见亦见处、或见处非见。见亦见处
者，谓五见、世俗正见，馀见处非见。四无色，
几身见因？广说如苦集谛。

问：无色，几业非业报？答：一切应分别。空处，或
业非业报，作四句。业非业报者，谓报所不摄
思业。业报非业者，谓思所不摄报生空处。业
亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓
除业业报空处，若馀空处。如空处，乃至非想
非非想处亦如是。

问：无色，几业非业随转？答：作三句。业非业随
转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识
阴，若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随
转者，谓除业随转心不相应行，若馀心不相
应行。一切非造色色非可见色，一切非造色
色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。

问：无色，几善因非善？答：作三句。善因非善者，
谓善报生四无色。善亦善因者，谓善四无色。
非善亦非善因者，谓除善报生四无色，若馀
无记四无色。一切非不善亦非不善因。

问：无色，几无记非无记因？答：一切应分别。无
色，或无记亦无记因、或非无记亦非无记因。
无记亦无记因者，谓无记四无色。非无记亦
非无记因者，谓善四无色。一切因缘缘及有
因。

问：无色，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。
空处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次
第缘缘者，谓未来现前必起心心法空处，过

去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第
亦次第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后
命终心心法空处，若馀过去现在心心法空
处。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前
必起心心法空处，若馀未来心心法空处，及
心不相应行。如空处，识处、无所有处亦如是。
非想非非想处，或次第非次第缘缘，作三句。
次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心
法非想非非想处，过去现在阿罗汉最后命
终心心法非想非非想处，及灭尽正受已起
当起。次第亦次第缘缘者，谓除过去现在阿
罗汉最后命终心心法非想非非想处，若馀
过去现在非想非非想处。非次第亦非次第
缘缘者，谓除未来现前必起心心法非想非
非想处，若馀未来心心法非想非非想处，除
次第心不相应行，若馀心不相应行。

无色所不摄心不相应行，缘缘缘非有缘，馀
缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

问：无色，几流几随流？答：一切应分别。空处，或
随流非流，作三句。随流非流者，谓除流，若馀
有漏空处。流亦随流者，谓三流少分。非流亦
非随流者，谓无漏空处。如空处，识处、无所有
处亦如是。非想非非想处，或流亦随流、或随
流非流。流亦随流者，谓三流少分，此是流亦
随流，馀随流非流。

三摩提定者，谓四三昧修。问：云何四？答：谓有
三昧修广修习住现法乐转，有三昧修广修
习知见转，有三昧修广修习慧分别转，有三
昧修广修习漏尽转。

问：此四三昧修，几色、几非色？答：三昧修所摄
身口业是色，馀非色。一切是不可见，一切是
无对。一有漏，一无漏，二分别。
住现法乐三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？
谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无
漏？谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。
慧分别三昧修，或有漏、或无漏。云何有漏？谓
慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏？谓
慧分别三昧修所摄无漏五阴。

一切是有为。一有报，一无报，二分别。三若
有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生
世所摄。三昧修所摄身口业，是色所摄，馀是
名所摄。三昧修所摄心意识，是内入所摄，馀
是外入所摄。一切是智知。一是断智知及
断，一非断智知及不断，二分别。二若有漏，
断智知及断；若无漏，非断智知及不断。一
切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一
切是不受。三昧修所摄身口业，是四大造，馀
非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分
别。二若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。三昧
修所摄身口业及心不相应行，因不相应，馀
因相应。

善五处少分摄四三昧修，四三昧修亦摄善
五处少分。不善所不摄、无记所不摄、漏所不
摄。

或有漏处摄非三昧修，作四句。有漏处摄非
三昧修者，谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧
修摄非有漏处者，谓一三昧修及二三昧修
少分。有漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及

二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者，
谓虚空及数灭、非数灭。

或无漏处摄非三昧修，作四句。无漏处摄非
三昧修者，谓虚空及数灭、非数灭。三昧修摄
非无漏者，谓一三昧修及二三昧修少分。无
漏处摄亦三昧修者，谓一三昧修及二三昧
修少分。非无漏处摄亦非三昧修者，谓三昧
修所不摄有漏五阴。

一切或过去或未来或现在，一切是善。一
色界系，一不系，二分别。住现法乐三昧修，若
有漏，色界系；若无漏，不系。慧分别三昧修，
或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云
何欲界系？谓慧分别三昧修所摄欲界系五
阴。云何色界系？谓慧分别三昧修所摄色界
系五阴。云何无色界系？谓慧分别三昧修所
摄无色界系四阴。云何不系？谓慧分别三昧
修所摄无漏五阴。

一无学，一非学非无学，二
分别。住现法乐三昧修，或学、或无学、或非学
非无学。云何学？谓住现法乐三昧修所摄学
五阴。云何无学？谓住现法乐三昧修所摄无
学五阴。云何非学非无学？谓住现法乐三昧
修所摄有漏五阴。慧分别三昧修，或学、或无
学、或非学非无学。云何学？谓慧分别三昧修
所摄学五阴。云何无学？谓慧分别三昧修所
摄无学五阴。云何非学非无学？谓慧分别三
昧修所摄有漏五阴。

一修断，一不断，二分别。
二若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。三昧修所
摄身口业及心不相应行，非心非心法非心
相应。三昧修所摄受阴想阴，彼相应行阴，心

法心相应，心意识即心也。

问：三昧修，几心随
转非受相应？答：一切应分别。住现法乐三昧
修，或心随转非受相应，作四句。心随转非受
相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应
行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随
转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随
转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，
若馀心不相应行。如住现法乐三昧修，知见
三昧修、漏尽三昧修亦如是。
慧分别三昧修，或心随转非受相应，作四句。
心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随
转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓
心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应
行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转
身口业，若馀身口业，除心随转心不相应行，
若馀心不相应行。如受，想行亦如是，除其自
性。

一无觉无观，三分别。住现法乐三昧修，或觉
随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，
广说如喜心。知见三昧修亦如是。意分别三
昧修，广说如慈心。

问：三昧修，几见非见处？答：一切应分别。住现
法乐三昧修，或见非见处，作四句。见非见处
者，谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智，所
不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有
漏住现法乐三昧修。见亦见处者，谓世俗正
见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏住现
法乐三昧修。
知见三昧修，或见亦见处、或见处非见。见亦

见处者，谓知见三昧修所摄世俗正见，馀见
处非见。
慧分别三昧修，或见非见处，作四句。见非见
处者，谓慧分别三昧修所摄尽智无生智，所
不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏
慧分别三昧修。见亦见处者，谓世俗正见。非
见亦非见处者，谓见所不摄无漏慧分别三
昧修。

漏尽三昧修所摄慧，是见非见处，馀非见亦
非见处。

一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄
身口业及思，此是业非业报，馀非业亦非业
报。

问：三昧修，几业非业随转？答：一切应分别。住
现法乐三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修，广
说四句，如禅修多罗中分别。慧分别三昧修，
广说四句，如圣种修多罗中分别。

三昧修所摄身口业，是造色色非可见色，馀
非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业，
是造色色非有对色，馀非造色色亦非有对
色。一切是甚深难了，难了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘及
有因。

问：三昧修，几次第非次第缘缘？答：一切应分
别。三昧修，或次第非次第缘缘，作三句。次第
非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次
第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次
第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心

心法，若馀未来心心法，及身口业心不相应
行。

三昧修所摄身口业，是缘缘缘非有缘，馀是
缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。
一随流非流，一非流亦非随流，二分别。二若
有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。

菩
提品者，谓七觉支。问：云何七？答：谓念觉支
乃至舍觉支。

问：此七觉支，几色几非色？答：一切非色，一切
不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有
为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一切
是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一
切非断智知及不断，一切是应修，一切不秽
污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四
大造，一切是有上，一切非有，一切因相应。

善二处少分摄七觉支，七觉支亦摄善二处
少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所
不摄、有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉
支，七觉支亦摄无漏二处少分。一切或过去
或未来或现在，一切是善，一切是不系。

问：觉支，几学几无学？答：一切应分别。念觉支，
或学、或无学。云何学？谓学意思惟相应念觉
支。云何无学？谓无学意思惟相应念觉支。如
念觉支，馀一切亦如是。

一切是不断，一切是心法心相应。一心随转
非受相应，六心随转亦受相应。一切心随转
想行相应，除其自性。

问：觉支，几觉随转非观
相应？答：一切应分别。念觉支，或有觉有观、或
无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓

有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有
观？谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无
觉无观？谓无觉无观意思惟相应念觉支。如
念觉支，择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。
喜觉支，或有觉有观、或无觉无观。云何有觉
有观？谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何
无觉无观？谓无觉无观意思惟相应喜觉支。

亦非见亦非见处，一分别。择法觉支所摄尽
智无生智，所不摄无漏慧，是见非见处，馀非
见亦非见处。

一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦
非业报，一切是业随转非业，一切非造色色
非可见色，一切非造色色非有对色，一切是
甚深难了、难了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦
有因。

问：觉支，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。
念觉支，或次第非次第缘缘，作三句。次第非
次第缘缘者，谓未来现前必起念觉支。次第
亦次第缘缘者，谓过去现在念觉支。非次第
亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起念觉
支，若馀未来念觉支。如念觉支，
馀一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘，一
切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随
流。
《众事分阿毗昙论》卷第十