或有漏、或无漏。云何有漏？谓十入及一入少
分。云何无漏？谓一入少分。受念处，或有漏、
或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应受念
处。云何无漏？谓无漏意思惟相应受念处。
如受念处，心念处亦如是。
法念处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏想
阴行阴。云何无漏？谓无漏想阴行阴及无为。
三有为，一分别。法念处，或有为、或无为。云
何有为？谓想阴、行阴。云何无为？谓虚空、数灭、
非数灭。

问：四念处，几有报、几无报？答：一切应
分别。身念处，或有报、或无报。云何有报？谓不
善及善有漏身念处。云何无报？谓无记无漏
身念处。如身念处，受、心、法念处亦如是。

三从因缘生世所摄，一分别。法念处，若有为，
从因缘生世所摄；若无为，非因缘生非世所
摄。

一是色所摄，三是名所摄。一是内入所摄，
二是外入所摄，一分别。身念处，或内入所
摄、或外入所摄。云何内入所摄？谓五内入。云
何外入所摄？谓五外入及一外入少分。一切
是智知。若有漏，彼断知知及断；若无漏，彼非
断知知及不断。

问：四念处几应修、几不应修？答：一切应分别。
身念处，或应修、或不应修。云何应修？谓善身
念处。云何不应修？谓不善、无记身念处。如身
念处，受、心念处亦如是。法念处，或应修、或不
应修。云何应修？谓善有为法念处。云何不应
修？谓不善、无记法念处，及虚空、数灭、非数灭。

问：四念处，几秽污、几不秽污？答：一切应分别。

身念处，或秽污、或不秽污。云何秽污？谓隐
没。云何不秽污？谓不隐没。如身念处，受、心、法
念处亦如是。

三是果及有果，一分别。法念处，或果非有果，
作三句。果非有果者，谓数灭。果亦有果者，谓
有为法念处。非果亦非有果者，谓虚空及非
数灭。

三不受，一分别。身念处，或受、或不受。云何
受？谓内入自性受。云何不受？谓非自性受。

三非四大造，一分别。身念处，或四大造、或非
四大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云
何非四大造？谓一入少分。

三有上，一分别。法念处，或有上、或无上。云何
有上？谓想阴、行阴、虚空、非数灭。云何无上？谓
数灭。若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。一因
不相应，二因相应，一分别。法念处，若心法因
相应、若非心法因不相应。

善处少分摄四念处少分，四念处少分亦摄
善处少分。不善处少分摄四念处少分，四念
处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四
念处少分，四念处少分亦摄无记处少分。漏
处少分摄一念处少分，一念处少分亦摄漏
处少分。有漏处少分摄四念处少分，四念处
少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念
处少分，四念处少分亦摄无漏处少分。三或
过去或未来或现在，一分别。法念处，若有为，
或过去或未来或现在；若无为，非过去非未
来非现在。

问：四念处，几善、几不善、几无记？答：一切应分

别。身念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓
三入少分。云何不善？谓三入少分。云何无
记谓八入？及三入少分。
受念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善
意思惟相应受念处。云何不善？谓不善意思
惟相应受念处。云何无记？谓无记意思惟相
应受念处。如受念处，心念处亦如是。
法念处，或善、或不善、或无记。云何善？谓善
想阴行阴及数灭。云何不善？谓不善想阴行
阴。云何无记？谓无记想阴行阴、虚空、非数灭。

问：四念处，几界系？答：一切应分别。身念处，或
欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓二
入及九入少分。云何色界系？谓九入少分。云
何不系？谓一入少分。
受念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、或
不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应受
念处。云何色界系？谓色界系意思惟相应受
念处。云何无色界系？谓无色界系意思惟相
应受念处。云何不系？谓无漏意思惟相应受
念处。如受念处，心念处亦如是。
法念处，或欲界系、或色界系、或无色界系、
或不系。云何欲界系？谓欲界系想阴行阴。云
何色界系？谓色界系想阴行阴。云何无色界
系？谓无色界系想阴行阴。云何不系？谓无漏
想阴行阴及无为。

问：四念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一
切应分别。身念处，或学、或无学、或非学非无
学。云何学？谓一入处少分。云何无学？谓一入
处少分。云何非学非无学？谓十入及一入少

分。
受念处，或学、或无学、或非学非无学。云何
学？谓学意思惟相应受念处。云何无学？谓无
学意思惟相应受念处。云何非学非无学？谓
有漏意思惟相应受念处。如受念处，心念处
亦如是。法念处，或学、或无学、或非学非无
学。云何学？谓学想阴行阴。云何无学？谓无学
想阴行阴。云何非学非无学？谓有漏想阴行
阴及无为。

问：四念处，几见断、几修断、几不断？答：一切应
分别。身念处，或修断、或不断。云何修断？谓
十入及一入少分。云何不断？谓一入少分。
受念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？谓
受念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云
何断？谓见断八十八使相应受念处。云何修
断？谓受念处学见迹修断。彼云何断？谓修断
十使相应受念处及不秽污有漏受念处。云
何不断？谓无漏受念处。如受念处，心念处亦
如是。
法念处，或见断、或修断、或不断。云何见断？
谓法念处随信行、随法行人无间等忍断。彼
云何断？谓见断八十八使彼相应法念处，彼
所起心不相应行。云何修断？谓法念处学见
迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法
念处，彼所起身口业，彼所起心不相应行，及
不秽污有漏法念处。云何不断？谓无漏法
念处。一非心非心法非心相应，一心法心相
应，一惟心，一分别。法念处，若有缘，彼心法
及心相应；若无缘，彼非心非心法非心相

应。

一心随转非受相应，一受相应非心随转，二
分别。身念处，或心随转非受相应、或非心随
转亦非受相应。心随转非受相应者，谓心随
转身口业，馀非心随转亦非受相应。
法念处，或心随转非受相应，作三句。心随转
非受相应者，谓心随转心不相应行。心随转
亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转
亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若
馀心不相应行及无为。如受，想行亦如是，除
其自性。

问：四念处，几觉随转非观相应？答：一切应分
别。身念处，或觉随转非观相应、或非觉随转
亦非观相应。觉随转非观相应者，谓觉随转
身口业，馀非觉随转亦非观相应。
受念处，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无
观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应
受念处。云何无觉有观？谓无觉有观意思
惟相应受念处。云何无觉无观？谓无觉无观
意思惟相应受念处。如受念处，心念处亦如
是。法念处，或觉随转非观相应，作四句。觉
随转非观相应者，谓觉随转心不相应行及
觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不
相应观相应心法法念处。觉随转亦观相应
者，谓觉观相应心法法念处。非觉随转亦非
观相应者，谓除觉随转心不相应行，馀心不
相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心法
法念处及无为。

问：四念处，几见非见处？答：一切应分别。身

念处，或见处非见，作三句。见处非见者，谓九
入及一入少分。见亦见处者，谓一入。非见亦
非见处者，谓一入少分。
受念处，若有漏，彼见处非见；若无漏，非见
亦非见处。如受念处，心念处亦如是。
法念处，或见非见处，作四句。见非见处者，谓
尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者，谓
见所不摄有漏法念处。见亦见处者，谓五见
世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无
漏法念处。

问：四念处，几身见是彼因彼非身见因？答：一
切应分别。身念处，若秽污，身见是彼因彼非
身见因；若不秽污，身见非彼因彼亦非身见
因。受念处，或身见是彼因彼非身见因、或
身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼
亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者，谓
除过去现在见苦断使彼相应受念处，除过
去现在见集断一切遍使彼相应受念处，除未
来身见相应受念处，除身见生住异灭及彼相
应法生住异灭，若诸馀秽污受念处。身见是
彼因彼亦身见因者，谓前所除尔所法者是。
身见非彼因彼亦非身见因者，谓不秽污受
念处。如受念处，心念处亦如是。
法念处，或身见是彼因彼非身见因，作三句。
身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在见
苦断使彼相应法念处，除过去现在见集断
一切遍使彼相应法念处，除未来身见相应法
念处，除身见生住异灭及彼相应法生住异
灭，若诸馀秽污法念处。身见是彼因彼亦身

见因者，谓前所除尔所法者是。身见非彼因
彼亦非身见因者，谓不秽污法念处。

问：四念处，几业非业报？答：一切应分别。身念
处，或业非业报，作三句。业非业报者，谓身口
业。业报非业者，谓报生身念处。非业亦非业
报者，谓除业及业报身念处，馀身念处。
受念处。或业报非业。或非业亦非业报。业报
非业者，谓报生受念处，馀非业亦非业报。如
受念处，心念处亦如是。法念处，或业非业报，
作四句。业非业报者，谓报所不摄思业。业报
非业者，谓若思所不摄报生法念处。业亦业
报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓除业
及业报法念处，若馀法念处。

二业随转非业，
二分别。身念处，或业非业随转，作三句。业非
业随转者，谓除业随转身口业，若馀身口业。
业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非
业随转者，谓除非业随转身口业及业随转
身念处，若馀身念处。
法念处，或业非业随转，作三句。业非业随转
者，谓思业。业随转非业者，谓想阴，若思所不
摄业随转行阴。非业亦非业随转者，谓除业
及业随转法念处，若馀法念处。

三非造色色非可见色，一分别。身念处，或造
色色非可见色，作三句。造色色非可见色者，
谓八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓
一入。非造色色亦非可见色者，谓一入少分。
三非造色色非有对色，一分别。身念处，或造
色色非有对色，作三句。造色色非有对色者，
谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少

分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。
一切是甚深难了、难了甚深。

问：四念处，几善因非善？答：一切应分别。身念
处，或善因非善，作三句。善因非善者，谓善报
生身念处。善亦善因者，谓善身念处。非善
亦非善因者，谓除善报生身念处，若馀无
记及不善身念处。如身念处，受、心念处亦如
是。法念处，或善非善因，作四句。善非善因
者，谓数灭。善因非善者，谓善报生法念处。善
亦善因者，谓善有为法念处。非善亦非善因
者，谓除善报生法念处，若馀无记及不善法
念处。

问：四念处，几不善不善因？答：一切应分别。身
念处，或不善因非不善，作三句。不善因非不
善者，谓不善报生身念处。不善亦不善因者，
谓不善身念处。非不善亦非不善因者，谓除
不善报生身念处，若馀无记及善身念处。受
念处，或不善因非不善，作三句。不善因非
不善者，谓不善报生受念处，及欲界身见边
见相应受念处。不善亦不善因者，谓不善
受念处。非不善亦非不善因者，谓除不善
报生受念处及除欲界身见边见相应受念
处，若馀无记及善受念处。如受念处，心念处
亦如是。
法念处，或不善因非不善，作三句。不善因非
不善者，谓不善报生法念处，及欲界身见边
见相应法念处。不善亦不善因者，谓不善法
念处。非不善亦非不善因者，谓除不善报生法念处，及除欲界身见边见相应法念处，

若馀无记及善法念处。

问：四念处，几无记非无记因？答：一切应分别。
身念处，或无记因非无记，作三句。无记因非
无记者，谓不善身念处。无记亦无记因者，谓
无记身念处。非无记亦非无记因者，谓善身
念处。如身念处，受、心念处亦如是。
法念处，或无记非无记因，作四句。无记非无
记因者，谓虚空、非数灭。无记因非无记者，谓
不善法念处。无记亦无记因者，谓无记有为
法念处。非无记亦非无记因者，谓善法念处。
三是因缘缘及有因，一分别。法念处，若有
为，彼因缘缘及有因；若无为，非因缘缘及
非有因。一非次第亦非次第缘缘，三分别。
受念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非
次第缘缘者，谓未来现前必起受念处，过去
及现在阿罗汉最后命终受念处。次第亦次
第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终
受念处，若馀过去及现在受念处。非次第亦
非次第缘缘者，谓除未来现前必起受念处，
若馀未来受念处。如受念处，心念处亦如是。
法念处，或次第非次第缘缘，作三句。次第非
次第缘缘者，谓未来现前必起心法法念处，
过去及现在阿罗汉最后命终心法法念处，
及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次
第缘缘者，谓除过去现在阿罗汉最后命终
心法法念处，若馀过去及现在心法法念处。
非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必
起心法法念处，若馀未来心法法念处，除次
第心不相应行，若馀心不相应行，及无为。

一是缘缘缘非有缘，二是缘缘缘及有缘，法
念处，若心法缘缘缘及有缘，若非心法缘缘
缘非有缘。

三是增上缘缘及有增上，一分别。法念处，若
有为，彼是增上缘缘及有增上；若无为，是增
上缘缘非有增上。

问：四念处，几流、几随流？答：一切应分别。身念
处，若有漏，彼随流非流；若无漏，彼非流亦非
随流。如身念处，受、心念处亦如是。
法念处，或随流非流，作三句。随流非流者，谓
流所不摄有漏法念处。流亦随流者，谓四流。
非流亦非随流者，谓无漏法念处。

谛者，谓四圣谛。问云何四？答：谓苦圣谛、集圣
谛、灭圣谛、道圣谛。

问：此四圣谛，几色、几非色？答：一非色，三分别
苦谛，或色、或非色。云何色？谓十入及一入
少分。云何非色？谓一入及一入少分。如苦
谛，集谛亦如是。道谛所摄身口业是色，馀非
色。二不可见，二分别。苦谛，或可见、或不可
见。云何可见？谓一入。云何不可见？谓十一
入。如苦谛，集谛亦如是。

二无对，二分别。苦谛，或有对、或无对。云何
有？对谓十入。云何无对？谓二入。如苦谛，集
谛亦如是。

二有漏，二无漏。三有为，一无为。二无报，二
分别。苦谛，或有报、或无报。云何有报？谓善不
善苦谛。云何无报？谓无记苦谛。如苦谛，集
谛亦如是。

三从因缘生世所摄，一非因缘生非世所摄。

一名所摄，三分别。苦谛，或色所摄、或名所摄。
云何色所摄？谓十入及一入少分。云何名所
摄？谓一入及一入少分。如苦谛，集谛亦如
是。道谛所摄身口业是色所摄，馀是名所摄。
一是外入所摄，三分别。苦谛，或内入所摄、或
外入所摄。云何内入所摄？谓六内入。云何外
入所摄？谓六外入。如苦谛，集谛亦如是。

道谛所摄心意识，此内入所摄，馀外入所摄。
一切是智知。二断知知及断，二非断知知及
不断。

一应修，一不应修，二分别。苦谛，或应修、或不
应修。云何应修？谓善苦谛。云何不应修？谓不
善、无记苦谛。如苦谛、集谛亦如是。

二不秽污，二分别。苦谛，或秽污、或不秽污。云
何秽污？谓隐没。云何不秽污？谓不隐没。如苦
谛，集谛亦如是。一果非有果，三果及有果。二
不受，二分别。苦谛，或受、或不受。云何受？谓
自性受。云何不受？谓非自性受。如苦谛，集谛
亦如是。

一非四大造，三分别。苦谛，或四大造、或非四
大造。云何四大造？谓九入及二入少分。云何
非四大造？谓一入及二入少分。如苦谛，集谛
亦如是。

道谛所摄身口业四大造，馀非四大造。三有
上，一无上。二是有，二非有。一因不相应，三
分别。苦谛所摄色心不相应行，因不相应，馀
因相应。如苦谛，集谛亦如是。

道谛所摄身口业心不相应行，因不相应，馀
因相应。

善处摄二谛及二谛少分，二谛及二谛少分
亦摄善处。不善处摄二谛少分，二谛少分亦
摄不善处。

或无记处摄非谛，作四句。无记处摄非谛者，
谓虚空、非数灭。谛摄非无记处者，谓二谛及
二谛少分。无记处摄亦谛者，谓二谛少分。非
无记处摄亦非谛者，是事不可得也。

漏处摄二谛少分，二谛少分亦摄漏处。有漏
处摄二谛，二谛亦摄有漏处。或无漏处摄非
谛，作四句。无漏处摄非谛者，谓虚空及非数
灭。谛摄非无漏处者，谓二谛。无漏处摄亦谛
者，谓二谛。非无漏处摄亦非谛者，是事不可
得也。

三或过去或未来或现在，一非过去非未
来非现在。

二善，二分别。苦谛，或善、或不善、或无记。云
何善？谓苦谛所摄善五阴。云何不善？谓苦谛
所摄不善五阴。云何无记？谓苦谛所摄无记
五阴。如苦谛，集谛亦如是。

二不系，二分别。苦谛，或欲界系、或色界系、或
无色界系。云何欲界系？谓苦谛所摄欲界系
五阴。云何色界系？谓苦谛所摄色界系五阴。
云何无色界系？谓苦谛所摄无色界系四阴。
如苦谛，集谛亦如是。

三非学非无学，一分别。道谛，或学、或无学。
云何学？谓学五阴。云何无学？谓无学五阴。

二不断，二分别。苦谛，或见断、或修断。云何见
断？若苦谛随信行、随法行人无间忍等断。彼
云何断？谓见断八十八使彼相应苦谛，彼所

起心不相应行。云何修断？若苦谛学见迹修
断。彼云何断？谓修断十使彼相应苦谛，彼所
起身口业，彼所起心不相应行，及不秽污苦
谛。如苦谛，集谛亦如是。

一非心非心法非心相应，三分别。苦谛所摄
色心不相应行，非心非心法非心相应；受阴
想阴彼相应行阴、心法心相应，心意识即心
也。如苦谛、集谛亦如是。

道谛所摄身口业心不相应行，非心非心法
非心相应；受阴想阴彼相应行阴，心法心相
应，心意识即心也。

一非心随转非受相应，三分别。苦谛，或心随
转非受相应，作四句。心随转非受相应者，谓
心随转身口业，心随转心不相应行及受。受
相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相
应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非
受相应者，谓除心随转身口业，若馀色；除心
随转心不相应行，若馀心不相应行。如苦谛，
集谛亦如是。

道谛，或心随转非受相应，作四句。心随转非
受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相
应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心
随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心
随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应
行，若馀心不相应行。如受，想行亦如是，除
其自性。

一非觉随转非观相应，三分别。苦谛，
或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相
应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行，
及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉若觉

不相应观相应心心法苦谛。觉随转亦观相
应者，谓觉观相应心心法苦谛。非觉随转亦
非观相应者，谓除觉随转身口业，若馀色，除
觉随转心不相应行，若馀心不相应行，及觉
不相应观，及非觉观相应心心法苦谛。如苦
谛，集谛亦如是。

道谛，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非
观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相
应行，及觉相应观。观相应非觉随转者，谓
觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观
相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非
观相应者，谓除觉随转身口业，若馀身口业，
除觉随转心不相应行，若馀心不相应行，及
觉不相应观，及非觉观相应心心法。

一非见亦非见处，三分别。苦谛，或见亦见处、
或见处非见。见亦见处者，谓眼根，及五见、世
俗正见，馀见处非见。如苦谛，集谛亦如是。道
谛所摄尽智无生智所不摄无漏慧，此是见
非见处，馀非见亦非见处。

二身见非彼因彼亦非身见因，二分别。苦谛，
或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因
彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。
身见是彼因彼非身见因者，谓除过去现在
见苦断使彼相应苦谛，除过去现在见集断一
切遍使彼相应苦谛，除未来身见相应苦谛，
除身见生住异灭及彼相应法生住异灭，若
诸馀秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者，
谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非
身见因者，谓不秽污苦谛。如苦谛，集谛亦如

是。

一非业非业报，三分别。苦谛，或业非业报，作
四句。业非业报者，谓身口业及报所不摄思
业。业报非业者，谓若思所不摄报生苦谛。业
亦业报者，谓报生思业。非业亦非业报者，谓
除业及业报苦谛，若馀苦谛。如苦谛，集谛亦
如是。
道谛所摄身口业及思，是业非业报，馀非业
亦非业报。

一非业亦非业随转，三分别。苦谛，或业非业
随转，作四句。业非业随转者，谓除业随转身
口业，若馀身口业及思业。业随转非业者，谓
受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业
亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业
随转者，谓除业及业随转苦谛，若馀苦谛。如
苦谛，集谛亦如是。
道谛，或业非业随转，作四句。业非业随转者，
谓思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若
思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业
随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随
转心不相应行，若馀心不相应行。

一非造色色非可见色，三分别。苦谛，或造色
色非可见色，作三句。造色色非可见色者，谓
八入及二入少分。造色色亦可见色者，谓一
入。非造色色亦非可见色者，谓一入及二入
少分。如苦谛，集谛亦如是。
道谛所摄身口业，是造色色非可见色，馀非
造色色亦非可见色。

一非造色色亦非有对色，三分别。苦谛，或造

色色非有对色，作四句。造色色非有对色者，
谓一入少分。有对色非造色色者，谓一入少
分。造色色亦有对色者，谓九入及一入少分。
非造色色亦非有对色者，谓一入及一入少
分。如苦谛，集谛亦如是。
道谛所摄身口业，是造色色非有对色，馀非
造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了
甚深。

一是善非善因，一善亦善因，二分别。苦谛，或
善因非善，作三句。善因非善者，谓善报生苦
谛。善亦善因者，谓善苦谛。非善亦非善因者，
谓除善报生苦谛，若馀无记及不善苦谛。如
苦谛，集谛亦如是。

二非不善因亦非不善，二分别。苦谛，或不善
因非不善，作三句。不善因非不善者，谓不善
报生苦谛，及欲界身见边见彼相应苦谛。不
善亦不善因者，谓不善苦谛。非不善亦非不
善因者，谓除不善报生苦谛，除欲界身见边
见彼相应苦谛，若馀无记及善苦谛。如苦
谛，集谛亦如是。

二非无记亦非无记因，二分别。苦谛。或无记
因非无记。作三句。无记因非无记者。谓不善
苦谛。无记亦无记因者。谓无记苦谛。非无记
亦非无记因者。谓善苦谛。如苦谛。集谛亦如
是。

一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非
次第亦非次第缘缘。三分别。苦谛，或次第非
次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未
来现前必起心心法苦谛，过去及现在阿罗

汉最后命终心心法苦谛，及无想正受、灭尽
正受已起当起。次第亦次第缘缘者，谓除过
去现在阿罗汉最后命终心心法苦谛，若馀
过去及现在心心法苦谛。非次第亦非次第
缘缘者，谓除未来现前必起心心法苦谛，若
馀未来心心法苦谛，除次第心不相应行，若
馀心不相应行及色。如苦谛，集谛亦如是。
道谛，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次
第缘缘者，谓未来现前必起心心法道谛。次
第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法道谛。
非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必
起心心法道谛，若馀未来心心法道谛，及身
口业心随转心不相应行。

一缘缘缘非有缘，三分别。苦谛所摄色心不
相应行缘缘缘非有缘，馀缘缘缘及有缘。如
苦谛，集谛亦如是。
道谛所摄身口业缘缘缘非有缘，馀缘缘缘
亦有缘。

三是增上缘缘及有增上，一是增上缘缘非
有增上。二非流非随流，二分别。苦谛，或流亦
随流、或随流非流。流亦随流者，谓四流，馀随
流非流。如苦谛，集谛亦如是。
《众事分阿毗昙论》卷第九