有三处漏摄，谓欲漏、有漏、无明漏。问：为漏处
摄五戒、为五戒摄漏处？

有五处有漏摄，谓有漏色、有漏受想行识。问：
为有漏处摄五戒、为五戒摄有漏处？

有六处无漏摄，谓无漏色、无漏受想行识及
数灭。问：为无漏处摄五戒、为五戒摄无漏
处？

问：此五戒，几过去、几未来、几现在、几非过去
非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界
系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几
无学、几非学非无学？几见谛断、几修断、几不
断？几心、几心法、几非心、几非心法、几心相
应、几惟心？几心随转非受相应、几受相应
非心随转、几心随转亦受相应、几非心随转
亦非受相应。几心随转非想行相应、几想行
相应非心随转、几心随转亦想行相应、几非
心随转亦非想行相应？几觉随转非观相应、
几观相应非觉随转、几觉随转亦观相应、几
非觉随转亦非观相应。几见非见处、几见处
非见、几见亦见处、几非见亦非见处？几身见
因非身见、几身见非身见因、几身见因亦身
见、几非身见因亦非身见？几业非业报、几业
报非业、几业亦业报、几非业亦非业报？几业
非业随转、几业随转非业、几业亦业随转、几
非业亦非业随转？几造色色非可见色、几可
见色非造色色、几造色色亦可见色、几非造
色色亦非可见色？几造色色非有对色、几有
对色非造色色、几造色色亦有对色、几非造
色亦非有对色？几甚深难了、几难了甚深？

几善非善因、几善因非善、几善亦善因、几非
善亦非善因？几不善非不善因、几不善因非
不善、几不善亦不善因、几非不善亦非不善
因？几无记非无记因、几无记因非无记、几无
记亦无记因、几非无记亦非无记因？几因缘
缘非有因、几有因非因缘缘、几因缘缘亦有
因、几非因缘缘亦非有因？几次第缘缘非次
第、几次第非次第缘缘、几次第缘缘亦次第、
几非次第缘缘亦非次第？几缘缘缘非有缘、
几有缘非缘缘缘、几缘缘缘亦有缘、几非缘
缘缘亦非有缘？几增上缘缘非增上、几增上
非增上缘缘、几增上亦增上缘缘、几非增上
缘缘亦非增上？几流非随流、几随流非流、几
流亦随流、几非流亦非随流。如是一切修多
罗广问。

问此优婆塞五戒，几色几非色者，今当答。谓
一切是色，一不可见、四分别，谓四作可见、无
作不可见，彼一切作有对、无作无对，一切是
有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘
生世所摄，一切是色所摄，一切是外入所摄，
一切是智知，一切是断知知，一切是断，一切
是应修，一切不秽污，一切是果亦有果，一切
是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是
有，一切因不相应。

善一处少分摄五戒，五戒亦摄善一处少分，
不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。
有漏一处少分摄五戒，五戒亦摄有漏一处
少分，无漏处所不摄。一切或过去或未来或
现在，一切是善，一切是欲界系，一切是非学

非无学，一切是修断，一切是非心非心法非
心相应，一切是非心随转非受相应，一切是
非心随转非想行相应，一切是非学随转
非观相应，一切是见处非见，一切非身见因
身见亦非彼因，一切是业非业报，一切是业
非业随转。一是造色色非可见色、四分别，谓
四若作是造色色可见色，若无作是造色色
非可见色，一切若作是造色色有对色，若无
作是造色色非有对色。一切是甚深难了、难
了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦
有因，一切非次第亦非次第缘缘，一切是缘
缘缘非有缘，一切是增上缘缘及有增上，一
切是随流非流。

净者，谓四不坏净。问：云何四？答：谓佛不坏净、
法不坏净、僧不坏净、圣戒不坏净。

问：此四不坏净，几色几非色？答：一是色、三非
色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一
切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所
摄，一是色所摄、三是名所摄，一切是外入所
摄，一切是智知，一切非断知知，一切是不断，
一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，
一切是不受，一是四大造、三非四大造，一
切是有上，一切是非有，一因不相应、三因相
应。善二处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄
善二处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、
漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏一处及一
处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄无漏一

处及一处少分。一切或过去或未来或现在，
一切是善，一切是不系。

问：不坏净，几学、几无学、几非学非无学？答：一
切应分别。佛不坏净，或学、或无学。云何学？
谓学意思惟相应佛不坏净。云何无学？谓无
学意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧
不坏净亦如是。
圣戒不坏净，或学、或无学。云何学？谓学身
口业。云何无学？谓无学身口业。一切是不断，
一非心非心法非心相应、三心法心相应，一
心随转非受相应、三心随转亦受相应，一心
随转非想行相应、三心随转亦想行相应，除
其自性。

问：不坏净，几觉随转非观相应？答：一切应分
别。佛不坏净，或有觉有观、或无觉有观、或无
觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟
相应佛不坏净。云何无觉有观？谓无觉有观
意思惟相应佛不坏净。云何无觉无观？谓无
觉无观意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，
法、僧不坏净亦如是。
圣戒不坏净，或觉随转非观相应、或非觉随
转亦非观相应。云何觉随转非观相应？谓觉
随转身口业，馀非觉随转亦非观相应。一切
非见亦非见处，一切非身见因身见亦非彼
因，一是业非业报、三非业亦非业报，一是
业亦业随转、三业随转非业，一是造色色非
可见色、三非造色色亦非可见色，一是造色
色非有对色、三非造色色亦非有对色，一切
是甚深难了、难了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦
有因。

问：不坏净，几次第非次第缘缘？答：一非次第
亦非次第缘缘、三分别。佛不坏净，或次第非
次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未
来现前必起佛不坏净。次第亦次第缘缘者，
谓过去现在佛不坏净。非次第亦非次第缘缘
者，谓除未来现前必起佛不坏净，若馀未来
佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如
是。

一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘，一
切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随
流。

果者，谓四沙门果。问：云何四？答：谓须陀洹果
乃至阿罗汉果。

问：此四沙门果，几色、几非色？答：谓沙门果所
摄身口业是色，馀非色。一切不可见，一切是
无对，一切是无漏。

问：沙门果，几有为、几无为？答：一切应分别。谓
须陀洹果，或有为、或无为。云何有为？谓须陀
洹果有为五阴。云何无为？谓须陀洹果所摄
数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。

一切是无报沙门果，若有为从因缘生世所
摄、若无为非因缘生非世所摄。沙门果所摄
身口业是色所摄，馀是名所摄。沙门果所摄
心意识是内入所摄，馀是外入所摄。一切是
智知，一切非断知知及不断，若有为是应修、
若无为是不应修，一切不秽污，若有为是果

及有果、若无为是果非有果，一切是不受，沙
门果所摄身口业是四大造、馀非四大造，若
有为是有上、若无为是无上，一切是非有，沙
门果所摄身口业及心不相应行及数灭因
不相应、馀因相应。

善六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄善
六处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏
处所不摄、有漏处所不摄。无漏六处少分摄
四沙门果，四沙门果亦摄无漏六处少分。若
有为或过去或未来或现在、若无为非过去
非未来非现在，一切是善，一切是不系。

问：沙门果，几学、几无学、几非学非无学？答：一
切应分别。谓须陀洹果，或学、或非学非无学。
云何学？谓须陀洹有为果。云何非学非无学？
谓须陀洹无为果。如须陀洹果，斯陀含果、阿
那含果亦如是。
阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？
谓阿罗汉有为果。云何非学非无学？谓阿罗
汉无为果。一切是不断，沙门果所摄身口业
心不相应行及数灭非心非心法非心相应，
沙门果所摄受阴想阴彼相应行阴是心法
心相应，心意识即心也。

问：须陀洹果，几心随转非受相应？答：作四句。
心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随
转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓
心意识。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应
行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转
心不相应行，若馀心不相应行及数灭。如须
陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。如受，想、行亦

如是，除其自性。

问：须陀洹果，几觉随转非观相应？答：作四句。
觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随
转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随
转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应
心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随
转心不相应行，若馀心不相应行及数灭。如
须陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果，或觉
随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，
谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉
相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相
应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉
观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓
除觉随转身口业，若馀身口业，除觉随转心
不相应行，若馀心不相应行，及觉不相应观，
及非觉观相应心心法及数灭。如阿那含果，
阿罗汉果亦如是。

须陀洹果所摄慧，是见非见处、馀非见亦非
见处。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如
是。

阿罗汉果，所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。
是见非见处，馀非见亦非见处。一切非身见
因、身见亦非彼因。沙门果所摄身口业及思，
是业非业报，馀非业亦非业报。

问：须陀洹果，几业非业随转？答：作四句。业非
业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想
阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随
转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转
者，谓除业随转心不相应行，若馀心不相应

行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如
是。沙门果所摄身口业，是造色色非可见色，
馀非造色色亦非可见色。沙门果所摄身口
业，是造色色非有对色，馀非造色色亦非有
对色。一切是甚深难了、难了甚深。

沙门果，若有为是善亦善因、若无为是善非
善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记
亦非无记因。沙门果，若有为是因缘缘及有
因、若无为非因缘缘及非因。

问沙门果，几次第非次第缘缘？答：一切应分
别。沙门果，若有为或次第非次第缘缘，作三
句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心
心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心
法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前
必起心心法，若馀未来心心法，及身口业心
不相应行，及数灭。沙门果，若有为所摄身
口业心不相应行及数灭，是缘缘缘非有缘，
馀者是缘缘缘亦有缘。沙门果，若有为是
增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非
有增上，一切非流亦非随流。

通者，谓四通。问云何四？答：谓有苦迟通、有
苦速通、有乐迟通、有乐速通。云何苦迟通？谓
未来禅、中间禅及三无色，若钝根道。云何苦
速通？谓未来禅、中间禅及三无色，若利根
道。云何乐迟通？谓根本四禅，若钝根道。云何
乐速通？谓根本四禅，若利根道。

问：此四通，几是色、几非色？答：通所摄身口业
是色，馀非色。一切不可见，一切是无对，一切
是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因

缘生世所摄。通所摄身口业是色所摄，馀是
名所摄。通所摄心意识是内入所摄，馀是外
入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，
一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，
一切是不受。通所摄身口业是四大造，馀非
四大造。一切是有上，一切是非有。通所摄身
口业及心不相应行，因不相应，馀因相应。善
五处少分摄四通，四通亦摄善五处少分。不
善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有
漏处所不摄。无漏五处少分摄四通，四通亦
摄无漏五处少分。一切或过去或未来或现
在，一切是善，一切是不系。

问：四通，几学、几无学？答：一切应分别。通或
学、或无学。云何学？谓通所摄学五阴。云何无
学？谓通所摄无学五阴。一切是不断。通所摄
身口业、心不相应行，非心非心法非心相应。
通所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相
应，心意识即心也。

问：四通，几心随转非受相应？答作四句。心随
转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心
不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意
识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。
非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不
相应行，若馀心不相应行。如受，想行亦如是，
除其自性。

问：苦迟通，几觉随转非观相应？答：作四句。觉
随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转
心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转
者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转

亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转
亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若馀身
口业，除觉随转心不相应行，若馀心不相应
行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如
苦迟通，苦速通亦如是。
乐迟通，或觉随转非观相应，作四句。觉随转
非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不
相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓
觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观
相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非
观相应者，谓除觉随转身口业，若馀身口业，
除觉随转心不相应行，若馀心不相应行，及
觉不相应观，及非觉观相应心心法。如乐迟
通，乐速通亦如是。

通所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非
见处，馀非见亦非见处。一切非身见因、身见
亦非彼因。通所摄身口业及思，此是业非业
报，馀非业亦非业报。

问四通，几业非业随转？答：作四句。业非业随
转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识
阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，
谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除
业随转心不相应行，若馀心不相应行。

通所摄身口业，是造色色非可见色，馀非
造色色亦非可见色。通所摄身口业，是造色
色非有对色，馀非造色色亦非有对色。一切
是甚深难了、难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦

有因。

问四通，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。
通或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第
缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次
第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非
次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若
馀未来心心法，及身口业心不相应行。通所
摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有缘，馀
者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有
增上，一切非流亦非随流。

种者，谓四圣种。问：云何四？答：一谓随乞得衣
知足圣种，二谓随乞得食知足圣种，三谓随
得眠卧具等知足圣种，四谓乐闲静乐修圣
种。

问：此四圣种，几色、几非色？答：圣种所摄身口
业是色，馀非色。一切是不可见，一切是无
对。

问圣种，几有漏、几无漏？答一切应分别。圣
种，或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有
漏五阴。云何无漏？谓圣种所摄无漏五阴。一
切是有为。若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一
切从因缘生世所摄。圣种所摄身口业是色
所摄，馀是名所摄。圣种所摄心意识是内入
所摄，馀是外入所摄。一切是智知。若有漏，断
知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是
应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不
受。圣种所摄身口业是四大造，馀非四大造。
一切是有上。圣种，若有漏，彼是有；若无漏，
彼非有。圣种所摄身口业及心不相应行，因

不相应，馀因相应。善五处少分摄四圣种，四
圣种亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记
处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非圣
种，作四句。有漏处摄非圣种者，谓圣种所不
摄有漏五阴。圣种摄非有漏处者，谓圣种所
摄无漏五阴。有漏处摄亦圣种者，谓圣种
所摄有漏五阴。非有漏处摄亦非圣种者，谓
虚空及数灭、非数灭。或无漏处摄非圣种，作
四句。无漏处摄非圣种者，谓虚空及数灭、非
数灭。圣种摄非无漏处者，谓圣种所摄有漏
五阴。无漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄无漏
五阴。非无漏处摄亦非圣种者，谓圣种所不
摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一
切是善。

圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不
系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界系五阴。云
何色界系？谓圣种所摄色界系五阴。云何无
色界系？谓圣种所摄无色界系四阴。云何不
系？谓无漏四圣种。

问：圣种，几学、几无学、几非学非无学。答：一切
应分别。圣种，或学、或无学、或非学非无学。
云何学？谓圣种所摄学五阴。云何无学？谓圣
种所摄无学五阴。云何非学非无学？谓圣种
所摄有漏五阴。圣种，若有漏，彼修断；若无漏，
彼不断。圣种所摄身口业及心不相应行，非
心非心法非心相应。圣种所摄受阴想阴，彼
相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

问：圣种，几心随转非受相应？答：作四句。心随
转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心

不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意
识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。
非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口
业，若馀身口业，除心随转心不相应行，若馀
心不相应行。如受，想、行亦如是，除其自性。

问：圣种，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随
转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心
不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，
谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦
观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦
非观相应者，谓除觉随转身口业，若馀身口
业，除觉随转心不相应行，若馀心不相应行，
及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

问：圣种，几见非见处？答：作四句。见非见处者，
谓圣种所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见
处非见者，谓见所不摄有漏四圣种。见亦见
处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所
不摄无漏四圣种。
一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所摄身
口业及思，此是业非业报，馀非业亦非业
报。

问：圣种，几业非业随转？答：作四句。业非业随
转者，谓除业随转身口业，若馀身口业，及思
业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所
不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转
身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随
转心不相应行，若馀心不相应行。圣种所摄
身口业，是造色色非可见色，馀非造色色亦
非可见色。

圣种所摄身口业，是造色色非有对色，馀非
造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了
甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦
有因。

问：圣种，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。
圣种，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次
第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦
次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦
非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，
若馀未来心心法及身口业心不相应行。

圣种所摄身口业、心不相应行，是缘缘缘非
有缘，馀者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘
缘及有增上。圣种，若有漏，彼随流非流；若
无漏，非流亦非随流。

如四圣种，四正勤、四如意足，善聚修多罗亦
如是。

念者，谓四念处。问：云何四？答：谓身念处乃至法念处。云何身念处？谓缘身慧。云何受念
处？谓缘受慧。云何心念处？谓缘心慧。云何法
念处？谓缘法慧。问：此四念处，几色、几非色？
答：一切非色，一切不可见，一切是无对。

问：念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。缘身
慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟
相应缘身慧。云何无漏？谓无漏意思惟相应
缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

一切是有为念处，若有漏，彼有报；若无漏，彼
无报。一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，

一切是外入所摄，一切是智知。若有漏，断
知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是
应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是
不受，一切非四大造，一切是有上。念处，若
有漏，是有；若无漏，非是有。一切因相应。

善一处少分摄四念处，四念处亦摄善一处
少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处
所不摄。

或有漏处摄非念处，作四句。有漏处摄非念
处者，谓有漏色阴、有漏受阴想阴识阴，念处
所不摄有漏行缘。念处摄非有漏处者，谓无
漏四念处。有漏处摄亦念处者，谓有漏四念
处。非有漏处摄亦非念处者，谓无漏色阴受
阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。
或无漏处摄非念处，作四句。无漏处摄非念
处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不
摄无漏行阴及无为。念处摄非无漏者，谓有
漏四念处。无漏处摄亦念处者，谓无漏四念
处。非无漏处摄亦非念处者，谓有漏色阴受
阴想阴识阴，念处所不摄有漏行阴。一切或
过去或未来或现在，一切是善。

问：念处，几界系？答：一切应分别。缘身慧，或欲
界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲
界系？谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色
界系？谓色界系意思惟相应缘身慧。云何无
色界系？谓无色界系意思惟相应缘身慧。云
何无系？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身
慧，乃至缘法慧亦如是。

问：念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切

应分别。缘身慧，或学、或无学、或非学非无学。
云何学？谓学意思惟相应缘身慧。云何无学？
谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无
学？谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃
至缘法慧亦如是。

念处，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。一切
是心法心相应，一切心随转受相应，一切心
随转想行相应，除其自性。

问：念处，几有觉有
观？答：一切应分别。缘身慧，或有觉有观、或无
觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉
有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观？谓
无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无
观？谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身
慧，乃至缘法慧亦如是。

问：念处，几见非见处？答：一切应分别。缘身慧，
或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智、无
生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者，谓见
所不摄有漏缘身慧，及五识身相应缘身慧。
见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，
谓见所不摄无漏缘身慧。

缘受慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓
尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见
者，谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者，谓
世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无
漏缘受慧。如无漏缘受慧，缘心慧、缘法慧亦
如是。

一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦
非业报，一切是业随转非业，一切非造色色
非可见色，一切非造色色非有对色，一切是

甚深难了、难了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一
切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

问：念处，几次第非次第缘缘？答：一切应分
别。缘身慧，或次第非次第缘缘，作三句。次第
非次第缘缘者，谓未来现前必起缘身慧。次
第亦次第缘缘者，谓过去现在缘身慧。非次
第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起缘
身慧，若馀未来缘身慧。如缘身慧，乃至缘法
慧亦如是。

一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及
有增上。若有漏，彼随流非流，馀非流亦非随
流。
《众事分阿毗昙论》卷第八