多、不广，是名小法。云何大法？谓大信、大欲、大
意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无
边、无际、无量，及虚空、非数灭，是名大法。云何
无量法？谓无量信、无量欲、无量意解，彼相应
法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，
及虚空、数灭、非数灭，是名无量法。

云何意乐
法？谓若法意所乐。云何非意乐法？谓若法非
意所乐。云何非意乐非非意乐法？谓若意于
法舍。

云何乐俱法？谓若法乐受相应。云何苦
俱法？谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法？
谓若法不苦不乐受相应。

云何俱起法？谓一
切有为法生相故。云何俱住法？谓一切有为
法住相故。云何俱灭法？谓一切有为法灭相
故。

云何非俱起法？谓无为法非生相故。云何
非俱住法？谓无为法非住相故。云何非俱灭
法？谓无为法非灭相故。

云何心俱起法？谓若
心俱起十一入少分，除意入。云何心俱住法？
谓若法心随转。云何心俱灭法？谓若心俱灭
十入少分，除声入及意入。

云何非心俱起法？
谓意入，若非心俱起十一入少分。云何非心
俱住法？谓若法非心随转。云何非心俱灭法？
谓声入、意入，若非心俱灭十入少分。

云何欲
界？谓欲贪欲贪相应，若受想行识，彼所起身
口业、彼所起心不相应行。云何瞋恚界？谓瞋
恚瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼
所起心不相应行。云何害界？谓害害相应，若
受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应
行。

云何出要界？谓出要出要相应，若受想行
识，彼所起身口业、彼所起心不相应行，及数

灭。云何无瞋恚界？谓无瞋恚无瞋恚相应，若
受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应
行。云何无害界？谓无害无害相应，若受想行
识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。

云何
欲界？谓若法欲贪使所使。云何色界？谓若法
色贪使所使。云何无色界？谓若法无色贪使
所使。

云何色界？谓欲界、色界，是名色界。云何
无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓
数灭及非数灭，是名灭界。

又复一切色法，是名色界。除数灭、非数灭，馀
一切非色法，是名无色界。数灭及非数灭，是
名灭界。

云何欲有？谓若业欲界系受缘转起
未来彼业报。云何色有？谓若业色界系受缘
转起未来彼业报。云何无色有？谓若业无色
界系受缘转起未来彼业报。

云何欲漏？谓除
欲界系无明，馀欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠，
是名欲漏。云何有漏？谓除色、无色界系无明，
馀色无色界系相应结缚使烦恼缠，是名有
漏。云何无明漏？谓愚三界闇无知。

云何过去世？谓若行已起等起、生等生、转已
转、已有、已过去、已尽变，过去、过去究竟、过去
世所摄，是名过去世。云何未来世？谓若行未
起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未
现在，未来、未来究竟、未来世所摄，是名未来
世。云何现在世？谓若行今起等起、生等生、
转已转、已有、已现在住、未尽变，现在、现在究
竟、现在世所摄，是名现在世。

云何过去说事？
谓过去行。云何未来说事？谓未来行。云何现
在说事？谓现在行。

云何苦苦苦、变苦苦、行苦

苦？谓欲界苦苦苦，色界变苦苦，无色界行苦
苦。复次苦受苦苦苦，乐受变苦苦，不苦不乐
受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦，意乐行变
苦苦，非意乐非非意乐行行苦苦。

云何有觉
有观法？谓若觉观相应。云何无觉有观法？谓
若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法？谓
若法觉观不相应。

云何有觉有观地？谓欲界
至梵世及无漏法。云何无觉有观地？谓修禅
中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无
观地？谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切
无色，及无漏法。

云何身业？谓身作及无作。云何口业？谓口作
及无作。云何意业？谓思业。

云何善业？谓善身、
口业及善思业。云何不善业？谓不善身口业
及不善思业。云何无记业？谓无记身口业及
无记思业。

云何学业？谓学身口业及学思业。
云何无学业？谓无学身口业及无学思业。云
何非学非无学业？谓有漏身口业及有漏思
业。

云何见断业？谓若业随信行、随法行人无
间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应
思业。云何修断业？谓若业学见迹修断。彼云
何断？谓修断十使相应思业彼所起身口业
及不秽污有漏业。云何不断业？谓无漏身口
业及无漏思业。

云何现法受业？谓若业此生
作长养，彼业即此生受现法报，非馀生受，是
名现法受业。云何生受业？谓若业此生作长
养，彼业第二生受报，是名生受业。云何后受
业？谓若业此生作长养，彼业至第三第四生
方受其报，或复经众多生然后受报，是名后

受业。

云何乐受业？谓欲界相应善业，乃至第
三禅善业。云何苦受业？谓不善业。云何不苦
不乐受业？谓第四禅地善业，乃至无色界相
应善业(三法竟)。

云何身念处？谓十色入及法入中所摄色，是
名身念处。云何受念处？谓六受身，眼触生受，
如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处？谓六
识身，眼识耳鼻舌身意识身，是名心念处。云
何法念处？谓受所不摄非色法、法入摄，是名
法念处。复次身增上，彼道生善有漏及无漏，
是名身念处。受心法增上，彼道生善有漏及
无漏，是名法念处。复次缘身慧，是身念处。缘
受心法慧，是法念处。

云何已起恶不善法方便令断正勤？谓已起
恶不善法，修令断增上道，生善有漏及无漏，
是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未
起恶不善法方便令不起正勤，谓未起恶不
善法，修令不起增上道，生善有漏及无漏，是
名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生
善法方便令生正勤？谓未生善法，勤修令生
增上道，生善有漏及无漏，是名未生善法勤修
令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使
不忘失满足修习增广智證正勤？谓已起善
法，勤修令住使不忘失满足修习增广智證
增上道，生善有漏及无漏，是名已生善法勤
修令住使不忘失满足修习增广智證正勤。

云何欲定净行成就如意足？谓欲增上彼道
生善有漏及无漏，是名欲定净行成就如意
足。云何精进、心、慧定净行成就如意足？谓慧

等增上彼道生善有漏及无漏，是名慧定净
行成就如意足。

云何初禅？谓初禅所摄善五阴。云何第二、第
三、第四禅？谓乃至第四禅所摄善五阴。

云何苦圣谛？谓五盛阴。云何集圣谛？谓有漏
因。云何苦灭圣谛？谓数灭灭。云何苦灭道圣
谛？谓学法、无学法。

云何慈？谓慈慈相应，若受想行识，彼所起身
口业，及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云
何舍？谓舍舍相应，若受想行识，彼所起身口
业，及彼所起心不相应行。

云何虚空入处？谓虚空入处有二种，谓正受
及受生彼相应法，若受想行识。如虚空入处，
识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非
想入处？谓非想非非想入处有二种，谓正受
及受生彼相应法，若受想行识，是名非想非
非想入处。

云何随乞得衣知足圣种？谓随乞得衣知足
业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞
得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等
及乐闲静乐修圣种？谓随乞得食、眠卧具等、
乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏，
是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣
种。

云何须陀洹沙门果？谓须陀洹果有二种，有
为及无为。云何须陀洹有为果？谓證须陀洹
果，若学法已得今得当得，是名须陀洹有为
果。云何须陀洹无为果？谓證须陀洹果，若结
使断已得今得当得，是名须陀洹无为果。如

须陀洹沙门果，斯陀含沙门果、阿那含沙门
果亦如是。云何阿罗汉沙门果？谓阿罗汉果
有二种：有为及无为。云何阿罗汉有为果？谓
證阿罗汉果，若无学法已得今得当得，是名
阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果？谓證阿
罗汉果，若诸结断已得今得当得，是名阿罗
汉无为果。

云何法智？谓知欲界系行无漏智，广说如前
五法品。乃至无生智亦如是。

云何义辩？谓不
动智于彼第一义善能分别。云何法辩？谓不
动智于彼名、味、句身善能分别。云何辞辩？谓
不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩？
谓不动智不断不散决定自在。

云何因缘？谓
有为法。云何次第缘？谓过去现在，除阿罗汉
最后命终心、心法，若馀过去现在心心法。云
何缘缘、增上缘？谓境界一切法。

云何粗抟食？
谓抟食性，因彼食故，诸根增长、四大增长，随
养随护，充足清明，是名抟食。云何触食？谓缘
有漏触，诸根增长、四大增长，养育诸根，随护
长养，亦如前说。云何意思食？谓缘有漏思，诸
根增长、四大增长，如前广说。云何识食？谓缘
有漏识，诸根增长、四大增长，如前广说。

云何
欲流？谓除欲界系五见及无明，馀欲界系、结、
缚、使、烦恼、缠，是名欲流。云何有流？谓除色、无
色界系五见及无明，馀色无色界系结缚使
烦恼缠，是名有流。云何见流？谓五见，是名见
流。云何无明流？谓愚三界暗无知。如流，轭
亦如是。

云何欲取？谓除欲界系五见，馀欲界系、结、缚、

使、烦恼、缠，是名欲取。云何见取？谓四见，除一
见，谓身见、边见、邪见、取见见，是名见取。云何
戒取？谓一见，除四见，谓取戒见。彼复云何？
谓若人邪取戒相，以为清净、即是解脱，起见
起忍，是名戒取。云何我取？谓除色无色界系
五见，馀色无色界系结缚使烦恼缠，是名我
取。

云何过去法？谓过去五阴。云何未来法？谓
未来五阴。云何现在法？谓现在五阴。云何非
过去未来现在法？谓无为法。

云何欲界系法？谓欲界系五阴。云何色界系
法？谓色界系五阴。云何无色界系法？谓无色
界系四阴。云何不系法？谓无漏五阴及无为。

云何善因法？谓善有为法及善法报。云何
不善因法？谓欲界系秽污法及不善法报。云
何无记因法？谓无记有为法及不善法。云何
非善因非不善因非无记因法？谓无为法。

云何有缘缘法？谓意识相应心心法缘。云何
无缘缘法？谓五识相应，若意识相应色无为
心不相应行缘。云何有缘缘无缘缘法？谓若
意识相应心心法缘，色、无为心不相应行缘。
云何非有缘缘非无缘缘法？谓色、无为心不
相应行(四法竟)。

云何五阴、五盛阴？谓广说如前分别七事品。

云何地狱趣？谓地狱众生，若一性、一种类、一
身自分，得处、得事、得入；若地狱众生，生彼处
不隐没无记色受想行识，是名地狱趣。畜生、
饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣？谓若天、若人，
一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若天
若人，生彼此处不隐没无记色受想行识，是

名人天趣。

云何见苦断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随
法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断
二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼
身？谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍
等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应烦
恼身。云何见灭断烦恼身？谓烦恼身若随信
行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见
灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦
恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人道无间
忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相
应烦恼身。云何修断烦恼身？谓烦恼身若学
见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应烦
恼身。

云何色法？谓一切四大及四大所造。云
何心法？谓六识身，眼识身乃至意识身。云何
心法法？谓若法心相应。彼复云何？谓受、想、思、
触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观，乃至烦恼、结、
缠，如前五法品广说。云何心不相应行？谓若
法心不相应。彼复云何？谓诸得乃至名、句、味
身，如前五法品广说。云何无为法？谓三无为，
虚空、数灭、非数灭(五法竟)。

云何地界？谓坚相。云何水界？谓湿相。云何火
界？谓热相。云何风界？谓轻动相。云何虚空
界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意
识。

云何见苦断法？谓随信行、随法行人苦无
间忍等断，广说如前分别诸入品。集、灭、道、修
亦如是。云何不断法？谓无漏法(六法竟)。

云何欲贪使？谓如欲贪说。云何瞋恚使？谓
恼害众生。云何有爱使？谓色无色爱。云何

慢使？谓慢心高下受。云何无明使？谓愚三界
暗无知。云何见使？谓五邪见。云何疑使？谓惑
谛不了。

云何初识住？谓有色众生，种种身、种
种想，谓人及天，是名初识住处。云何初次第
相续数？谓初识住，彼相应不相应，若色受想
行识，是名初识住。有色众生，种种身、一种想，
谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。云何
第二次第相续数？谓第二识住，彼相应不相
应，若色受想行识，是名第二识住。有色众生，
一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处，
乃至是名第三识住，广说如上。有色众生，一种
身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处，乃至
是名第四识住，广说如上。无色众生，离一切
色想、离阂想、阂想究竟、无种种想，思惟无边
空处，住无边空入处，谓空入处天，是名第五
识住。云何第五次第相续数？谓第五识住彼
相应，若受想行识，是名第五识住。无色众生，
已离一切虚空入处，无量识住无量识入处，
谓识入处天，是名第六识住，乃至是名第六
识住，广说如上。无色众生，已离一切识入处，
无所有住无所有入处，谓无所有入处天，是
名第七识住，乃至是名第七识住，广说如上。

云何念觉支？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集
思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思
惟相应，若念随念、念不忘失不散忘常不废
忘，是名念觉支。云何择法觉支？谓贤圣弟子，
于苦思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道
思惟道，无漏意思惟相应，于法简择选择、择
相等择相、决定相，慧觉聪明、慧行观察，是名

择法觉支。云何精进觉支？谓贤圣弟子，于苦
思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思惟相应，
若欲精进方便出要，勇健心摄受，捷疾无间，
是名精进觉支。云何喜觉支？谓贤圣弟子，乃
至无漏意思惟相应，若心欢喜踊跃，增上欢
喜、决定心乐、所堪能喜所喜，是名喜觉支。云
何猗觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相
应，若身猗心猗、乐猗所猗，是名猗觉支。云何
定觉支？谓贤圣弟子，乃至无漏意思惟相应，
若心住等住、乐住所住，不散不乱、摄受一心，
是名定觉支。云何舍觉支？谓贤圣弟子，于苦
思惟苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟
道，无漏意思惟相应，若心平等、等摄受心、无
受用住，是名舍觉支(七法竟)。

云何初解脱处？谓内有色想外观色，是名初
解脱处。云何初次第相续数次第正受？谓初
解脱处，若入正受、善色受想行识，是名初解
脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。云
何第二次第相续数次第正受？谓第二解脱
处。若入正受、善色受想行识，是名第二解脱
处。净解脱处身證住，是名第三解脱处，乃至
第三次第正受，广说如上。离一切色想，离阂
想、阂想究竟，思惟无边空处，入无边空处，
是名第四解脱处。云何第四次第相续数次
第正受？谓第四解脱处，若入正受、若善受想
行识，是名第四解脱处。离一切空入处，入无
边识处，是名第五解脱处。乃至第五次第正
受，广说如上。无所有处非想非非想处，乃至
第七正受，广说如上，是名第七解脱处。离一

切非想非非想处，想受灭身證住，是名第八
解脱处。云何第八次第相续数次第正受？谓
第八解脱处，若入正受、若解脱得脱，若法想、
微因想、微次第想不相续、不成就，是名第八
解脱处。

云何初胜处？谓内有色想，外观少色若好色
若恶色，谓彼胜处生观想，是名初胜处入。云
何初胜处次第相续数次第正受？谓初胜处，
若入正受、善色受想行识，是名初胜处入。内
有色想，外观多色若好色若恶色，谓彼胜处
生观想，是名第二胜处入。乃至第二正受，广
说如上。乃至第七胜处正受，广说如上。是名
第七胜处入。内无色想，外观色白，白色白观
白光，譬如优私多罗华色，成就如婆罗柰
衣白，白色白观白光。如是比丘，内无色想，外
观色白，白色白观白光，谓彼胜处生观想，是
名第八胜处入。云何第八次第相续数次第
正受？谓第八胜处，若入正受、善色受想行识，
是名第八胜处入。

云何正见？谓贤圣弟子，于苦思惟苦、于集思
惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，无漏意思惟
相应，于法简择、选择、择相等择相、决定相，慧
觉聪明、慧行观察，是名正见。云何正思惟？谓
贤圣弟子，乃至于道思惟道，无漏意思惟相
应，若心觉随觉，色觉增上色觉，觉数觉、觉思
惟、等思惟，是名正思惟。云何正语？谓贤圣弟
子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏意思
惟相应，除邪命口四过馀口恶行，无漏数灭
不作不为，收摄律仪等护自防，不作恶行、不

作过罪，坚固堤塘住、坚固不犯住，是名正语。
云何正业？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无
漏意思惟相应，除邪命身三恶馀身恶行，无
漏数灭，不作不为乃至坚固不犯住，如前正
语说，是名正业。云何正命？谓贤圣弟子，乃至
于道思惟道，无漏意思惟相应，如前所除邪
命身口恶，无漏数灭不作不为，如上广说，是
名正命。云何正方便说？谓贤圣弟子，乃至于
道思惟道，无漏意思惟相应，广说如精进觉
支，是名正方便。正命，广说如念觉支，是名正
念。云何正定？谓贤圣弟子，于苦思惟苦乃至
于道思惟道，无漏意思惟相应，广说如正定
觉支(八法竟)。

云何贪欲结？谓三界贪。云何瞋恚结？谓恼害
众生。云何慢结？谓七慢。云何无明结？谓愚三
界暗无知。云何见结？谓三见：身见、边见、邪见。
云何他取结？谓二见：见取、戒取。云何疑结？谓
惑谛不了。云何嫉结？谓心妒增广。云何悭结？
谓心摄受坚著。

云何初众生居处？谓有色众生，种种身、种种
想，谓天及人，是名初众生居处，是名初次第
相续数。云何名众生居处？谓众生于中止住、
于中受生入，是名众生住处。云何第二、第三、
第四众生居处？谓如识住处广说。云何第五
众生居处？谓有色众生无想，所谓无想天，是
名第五众生居处。第五次第相续数，如上广
说。云何第六众生居处，谓无色众生，离一切
色想、离阂想、阂想究竟，乃至第八众生居
处，广说如后三识住处。云何第九众生居处？

谓无色众生，离一切无所有处，入非想非非
想处住，所谓非想非非想天，是名第九众生
居处。次第相续数，如上广说。是名九众生居
处(九法竟)。

云何初一切入处？谓地一切入，一相生，上下
诸方无二无量，是名初一切入处。云何初次
第相续数次第正受？谓初一切入处，若入正
受、善色受想行识，是名地一切入处。如地一
切入，水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空
一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无
二无量，是名十一切入处。云何十一切入次
第相续数次第正受？谓十一切入处，若入正
受、善色受想行识，是名十一切入处。

无学正见乃至无学正定，如道支说。云何无
学正解脱？谓贤圣弟子，乃至于道思惟道，无
学意思惟相应，若心已解脱当解脱。云何无
学解脱正知见？谓尽智、无生智(十法竟)。

云何有漏色？谓若色有漏从取生，谓此色过
去未来现在起欲，今起当起，若恚若痴，一一
心数起诸烦恼，今起当起，是名有漏色。乃至
有漏识亦如是。

云何无漏色？谓若色无漏不从取生，谓此色
过去未来现在，若欲应生不生，若恚若痴，及
馀心数烦恼应生不生，是名无漏色。如是乃
至无漏识亦如是。

云何无为法？谓三无为：虚空、数灭、非数灭
(十一法竟)。

云何十二入、十八界？谓如前分别七事品广
说(十二法十八法竟)。

云何眼根？谓如眼入。如是乃至身根如身入。
云何女根？谓身根少分。男根亦如是。
云何命根？谓三界中命。云何意根？谓若心意
识。彼复云何？谓六识身，所谓眼识乃至意
识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，如前分别七事
品广说。

云何信根？谓依出要寂静生信善法，增上信
正思惟，种种行、种种作、种种思惟心清净，是
名信根。

云何精进根？谓出要寂静生于善法，若欲精
进方便，勇猛摄心、常不懈息，是名精进根。

云何念根？谓出要寂静生于善法，若念随念，
是名念根。

云何定根？谓出要寂静生于善法，若心离
乱、善住等住，是名定根。

云何慧根？谓出要寂静生于善法，择法照察、
决断审了，是名慧根。

云何未知当知根？所谓超升离生人，若学慧
根，谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛
而无间等生，是名未知当知根。

云何已知根？所谓见谛人无间等，若学慧根，
谓彼根信解脱，见到身證，已无间等，四圣
谛增上无间生，是名已知根。

云何无知根？所谓阿罗汉，尽诸漏结，若无学
慧根，谓彼根慧解脱、俱解脱，现法乐住，增上
无间生，是名无知根(二十二法竟)。

云何九十八使？谓三十六使欲界系，三十一
使色界系，三十一使无色界系(九十八法竟)。
众事分阿毗昙论卷第五