相应法，即除一切法：十八界、十二处、五蕴。作
意相应、触不相应十八界、十二处、五蕴。作意
相应，何所摄？谓心、心所法八界、二处、四蕴。
此何为馀？谓作意自性、色、无为、心不相应行
十一界、十一处、二蕴。触不相应等如前说。如
以触对作意，乃至对慧亦尔。触相应、不信不
相应，不信相应、触不相应，随所应当广说。如
以触对不信，对馀大烦恼地法、欲贪、瞋、无惭、
无愧亦尔。触相应、忿不相应，忿相应、触不相
应，随所应当广说。如以触对忿，对馀小烦恼
地法、无色贪、疑、五见、六爱身亦尔。触相应、色
贪不相应，色贪相应、触不相应，随所应当广
说。触相应、乐根不相应，乐根相应、触不相
应，随所应当广说。如以触对乐根，对舍根亦
尔。触相应、苦根不相应，苦根相应、触不相
应，随所应当广说。触相应、喜根不相应，喜根
相应、触不相应，随所应当广说。如以触对喜
根，对忧根亦尔。以触对寻、伺、识法、六识身、六
受身、六想身、六思身，随所应当广说。

** 分别品第二中第八门

作意相应、欲不相应十八界、十二处、五蕴。作
意相应等如前说。欲不相应，何所摄？谓欲自
性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。
此何所问？如前说。欲相应、作意不相应十八
界、十二处、五蕴。欲相应，何所摄？谓心、心所法
八界、二处、四蕴。此何为馀？谓欲自性、色、无为、
心不相应行十一界、十一处、二蕴。作意不相
应等如前说。如以作意对欲，乃至对慧亦尔。
作意相应、不信不相应，不信相应、作意不相

应，随所应当广说。如以作意对不信，对馀大
烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无
渐、无愧亦尔。作意相应、忿不相应，忿相应、作
意不相应，随所应当广说。如以作意对忿，对
馀小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦
尔。作意相应、色贪不相应，色贪相应、作意不
相应，随所应当广说。作意相应、有对触不相
应，有对触相应、作意不相应，随所应当广
说。作意相应、增语触不相应，增语触相应、作
意不相应，随所应当广说。作意相应、乐根
不相应，乐根相应、作意不相应，随所应当广
说。如以作意对乐根，对舍根亦尔。作意相应、
苦根不相应，苦根相应、作意不相应，随所应
当广说。作意相应、喜根不相应，喜根相应、作
意不相应，随所应当广说。如以作意对喜
根，对忧根亦尔。以作意对寻、伺、识法、六识身、
六触身、六受身、六想身、六思身，随所应当广
说。

** 分别品第二中第九门

欲相应、胜解不相应十八界、十二处、五蕴。欲
相应等如前说。胜解不相应，何所摄？谓胜
解自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、
二蕴。此何所问？谓除欲相应及胜解不相应
法，即除一切法：十八界、十二处、五蕴。胜解相
应、欲不相应十八界、十二处、五蕴。胜解相应，
何所摄？谓心心所法八界、二处、四蕴。此何为
馀？谓胜解自性、色、无为、心不相应行十一界、
十一处、二蕴。欲不相应等如前说。如以欲对
胜解，对念、三摩地、慧亦尔。欲相应、不信不相

应，不信相应、欲不相应，随所应当广说。如
以欲对不信，对馀大烦恼地法、欲贪、瞋、无明
触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。欲相应、忿
不相应，忿相应、欲不相应，随所应当广说。如
以欲对忿，对馀小烦恼地法、无色贪、疑、五见、
明触、六爱身亦尔。欲相应、色贪不相应，色贪
相应、欲不相应，随所应当广说。欲相应、有对
触不相应，有对触相应、欲不相应，随所应当
广说。欲相应、增语触不相应，增语触相应、欲
不相应，随所应当广说。欲相应、乐根不相应，
乐根相应、欲不相应，随所应当广说。如以欲
对乐根，对舍根亦尔。欲相应、苦根不相应，苦
根相应、欲不相应，随所应当广说。欲相应、喜
根不相应，喜根相应、欲不相应，随所应当广
说。如以欲对喜根，对忧根亦尔。以欲对寻、伺、
识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，
随所应当广说。

** 分别品第二中第十门

胜解相应、念不相应十八界、十二处、五蕴。胜
解相应等如前说。念不相应，何所摄？谓念
自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二
蕴。此何所问？如前说。念相应、胜解不相应
十八界、十二处、五蕴。念相应，何所摄？谓心、心
所法八界、二处、四蕴。此何为馀？谓念自性、
色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。
胜解不相应等如前说。如以胜解对念，对三
摩地、慧亦尔。胜解相应、不信不相应，不信
相应、胜解不相应，随所应当广说。如以胜
解对不信，对馀大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、

非明非无明触、无惭、无愧亦尔。胜解相应、忿
不相应，忿相应、胜解不相应，随所应当广说。
如以胜解对忿，对馀小烦恼地法、无色贪、疑、
五见、明触、六爱身亦尔。胜解相应、色贪不相
应，色贪相应、胜解不相应，随所应当广说。
胜解相应、有对触不相应，有对触相应、胜
解不相应，随所应当广说。胜解相应、增语
触不相应，增语触相应、胜解不相应，随所
应当广说。胜解相应、乐根不相应，乐根相
应、胜解不相应，随所应当广说。如以胜解对
乐根，对舍根亦尔。胜解相应、苦根不相应，苦
根相应、胜解不相应，随所应当广说。胜解相
应、喜根不相应，喜根相应、胜解不相应，随所
应当广说。如以胜解对喜根，对忧根亦尔。
以胜解对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六
想身、六思身，随所应当广说。

** 分别品第二中第十一门

念相应、三摩地不相应十八界、十二处、五蕴。
念相应等如前说。三摩地不相应，何所摄？
谓三摩地自性、色、无为、心不相应行十一界、
十一处、二蕴。此何所问？如前说。三摩地相应、
念不相应十八界、十二处、五蕴。三摩地相应，何所摄？谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何
为馀？谓三摩地自性、色、无为、心不相应行
十一界、十一处、二蕴。念不相应等如前说。如
以念对三摩地，对慧亦尔。念相应、不信不相
应，不信相应、念不相应，随所应当广说。如以
念对不信，对馀大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、
非明非无明触、无惭、无愧亦尔。念相应、忿不

相应，忿相应、念不相应，随所应当广说。如以
念对忿，对馀小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明
触、六爱身亦尔。念相应、色贪不相应，色贪相
应、念不相应，随所应当广说。念相应、有对触
不相应，有对触相应、念不相应，随所应当广
说。念相应、增语触不相应，增语触相应、念不
相应，随所应当广说。念相应、乐根不相应，乐
根相应、念不相应，随所应当广说。如以念
对乐根，对舍根亦尔。念相应、苦根不相应，
苦根相应、念不相应，随所应当广说。念相应、
喜根不相应，喜根相应、念不相应，随所应当
广说。如以念对喜根，对忧根亦尔。以念对
寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思
身，随所应当广说。

** 分别品第二中第十二门

三摩地相应、慧不相应十八界、十二处、五蕴。
三摩地相应等如前说。慧不相应，何所摄？
谓慧自性、色、无为、心不相应行十一界、十一
处、二蕴。此何所问？如前说。慧相应、三摩地
不相应十八界、十二处、五蕴。慧相应，何所摄？
谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为馀？谓慧
自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二
蕴。三摩地不相应等如前说。三摩地相应、
不信不相应，不信相应、三摩地不相应，随
所应当广说。如以三摩地对不信，对馀大烦
恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无
愧亦尔。三摩地相应、忿不相应，忿相应、三
摩地不相应，随所应当广说。如以三摩地对
忿，对馀小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六

爱身亦尔。三摩地相应、色贪不相应，色贪
相应、三摩地不相应，随所应当广说。三摩
地相应、有对触不相应，有对触相应、三摩地
不相应，随所应当广说。三摩地相应、增语
触不相应，增语触相应、三摩地不相应，随所
应当广说。三摩地相应、乐根不相应，乐根
相应、三摩地不相应，随所应当广说。如以三
摩地对乐根，对舍根亦尔。三摩地相应、苦
根不相应，苦根相应、三摩地不相应，随所应
当广说。三摩地相应、喜根不相应，喜根相应、
三摩地不相应，随所应当广说。如以三摩地
对喜根，对忧根亦尔。以三摩地对寻、伺、识法、
六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，随所
应当广说。

** 分别品第二中第十三门

慧相应、不信不相应，不信相应、慧不相应，随
所应当广说。如以慧对不信，对馀大烦恼
地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧
亦尔。慧相应、忿不相应，忿相应、慧不相应，
随所应当广说。如以慧对忿，馀小烦恼地法、
无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。慧相应、色
贪不相应，色贪相应、慧不相应，随所应当广
说。慧相应、有对触不相应，有对触相应、慧不
相应，随所应当广说。慧相应、增语触不相应，
增语触相应、慧不相应，随所应当广说。慧
相应、乐根不相应，乐根相应、慧不相应，随所
应当广说。如以慧对乐根，对舍根亦尔。慧相
应、苦根不相应，苦根相应、慧不相应，随所应
当广说。慧相应、喜根不相应，喜根相应、慧

不相应，随所应当广说。如以慧对喜根，对
忧根亦尔。以慧对寻、伺、识法、六识身、六触身、
六受身、六想身、六思身，随所应当广说。

** 分别品第二中第十四门

不信相应、懈怠不相应十八界、十二处、五蕴。
不信相应等如前说。懈怠不相应，何所摄？
谓懈怠自性、色、无为、心不相应行十八界、十
二处、五蕴。此何所问？如前说。懈怠相应、不信
不相应十八界、十二处、五蕴。懈怠相应，何
所摄？谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为馀？
谓懈怠自性、色、无为、心不相应行十八界、十
二处、五蕴。不信不相应等如前说。如以不信
对懈怠，对馀大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非
明非无明触、无惭、无愧亦尔。不信相应、忿不
相应，忿相应、不信不相应，随所应当广说。如
以不信对忿，对馀小烦恼地法、无色贪、疑、五
见、明触、六爱身亦尔。不信相应、色贪不相应，
色贪相应、不信不相应，随所应当广说。不信
相应、有对触不相应，有对触相应、不信不相
应，随所应当广说。不信相应、增语触不相应，
增语触相应、不信不相应，随所应当广说。
不信相应、乐根不相应，乐根相应、不信不相
应，随所应当广说。如以不信对乐根，对舍根
亦尔。不信相应、苦根不相应，苦根相应、不
信不相应，随所应当广说。不信相应、喜根不
相应，喜根相应、不信不相应，随所应当广说。
如以不信对喜根，对忧根亦尔。以不信对寻、
伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思
身，随所应当广说。

** 分别品第二中第十五门

由斯理趣，其懈怠等诸差别门，应依前说一
行方便如理当思。此诸门中有差别者，相似
异位皆不应说。乃至眼识相应、眼触不相应
十八界、十二处、五蕴。眼识相应，何所摄？谓
心所法一界、一处、三蕴。此何为馀？谓眼识自
性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。
眼触不相应，何所摄？谓眼触自性、色、无为、心
不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问？谓
除眼识相应及眼触不相应法，即除一切法：
十八界、十二处、五蕴。眼触相应、眼识不相应
十八界、十二处、五蕴。眼触相应，何所摄？谓
心、心所法三界、二处、四蕴。此何为馀？谓眼
触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、
五蕴。眼识不相应，何所摄？谓眼识自性、
色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。
此何所问？谓除眼触相应及眼识不相应法，
即除一切法：十八界、十二处、五蕴。如以眼识
对眼触，乃至对意触、六思身，随所应当广说。

眼识相应、眼触所生受不相应十八界、十二
处、五蕴。眼识相应，何所摄？谓心所法一界、一
处、三蕴。此何为馀？谓眼识自性、色、无为、心不
相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生受不
相应，何所摄？谓眼触所生受自性、色、无为、心
不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问？谓
除眼识相应及眼触所生受不相应法，即除一
切法：十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应、
眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生
受相应，何所摄？谓心、心所法三界、二处、三

蕴。此何为馀？谓眼触所生受自性、色、无为、心
不相应行十七界、十二处、五蕴。眼识不相应，
何所摄？谓眼识自性、色、无为、心不相应行
十八界、十二处、五蕴。此何所问？谓除眼触所
生受相应及眼识不相应法，即除一切法：十
八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触所生受，
乃至对意触所生受、六想身，随所应当广说。

眼识相应、眼触所生爱不相应十八界、十
二处、五蕴。眼识相应，何所摄？谓心所法一
界、一处、三蕴。此何为馀？谓眼识自性、色、
无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼
触所生爱不相应，何所摄？谓眼触所生
爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十
二处、五蕴。此何所问？谓除眼识相应及眼
触所生爱不相应法，即除一切法：十八界、十
二处、五蕴。眼触所生爱相应、眼识不相应
十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应，何
所摄？谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为馀？
谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行
十八界、十二处、五蕴。眼识不相应，何所摄？
谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十
二处、五蕴。此何所问？谓除眼触所生爱相
应及眼识不相应法，即除一切法：十八界、十
二处、五蕴。如以眼识对眼触所生爱，乃至对
意触所生爱亦尔。

** 分别品第二中第十六门

如眼识门，如是乃至意识五门，随所应当广
说。如六识身六门，六触身六门，随所应当广
说。眼触所生受相应、眼识所生想不相应

十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应，何所
摄？谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为馀？
谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行
十七界、十二处、五蕴。眼触所生想不相应，何
所摄？谓眼触所生想自性、色、无为、心不
相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问？谓
除眼触所生受相应及眼触所生想不相应
法，即除一切法：十八界、十二处、五蕴。眼触所
生想相应、眼触所生受不相应十八界、十二
处、五蕴。眼触所生想相应，何所摄？谓心、心
所法三界、二处、三蕴。此何为馀？谓眼触所
生想自性、色、无为、心不相应行十七界、十二
处、五蕴。眼触所生受不相应，何所摄？谓眼触
所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十
二处、五蕴。此何所问？谓除眼触所生想相
应及眼触所生受不相应法，即除一切法：十
八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触
所生想，乃至对意触所生想亦尔。

眼触所生
受相应、眼触所生思不相应十八界、十二处、
五蕴。眼触所生受相应，何所摄？谓心、心所
法三界、二处、三蕴。此何为馀？谓眼触所生
受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、
五蕴。眼触所生思不相应，何所摄？谓眼触
所生思自性、色、无为、心不相应行十七界、十
二处、五蕴。此何所问？谓除眼触所生受相应
及眼触所生思不相应法，即除一切法：十八
界、十二处、五蕴。眼触所生思相应、眼触所
生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生
思相应，何所摄？谓心、心所法三界、二处、四

蕴。此何为馀？谓眼触所生思自性、色、无为、
心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生
受不相应，何所摄？谓眼触所生受自性、色、
无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此
何所问？谓除眼触所生思相应及眼触所生
受不相应法，即除一切法：十八界、十二处、五
蕴。如以眼触所生受对眼触所生思，乃至对
意触所生思亦尔。

眼触所生受相应、眼触
所生爱不相应十八界、十二处、五蕴。眼触
所生受相应，何所摄？谓心、心所法三界、二
处、三蕴。此何为馀？谓眼触所生受自性、色、
无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触
所生受不相应，何所摄？谓眼触所生爱自
性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五
蕴。此何所问？谓除眼触所生爱相应及眼
触所生爱不相应法，即除一切法：十八界、十
二处、五蕴。眼触所生爱相应、眼触所生受
不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱
相应，何所摄？谓心、心所法三界、二处、四蕴。
此何为馀？谓眼触所生爱自性、色、无为、心
不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生受
不相应，何所摄？谓眼触所生受自性、色、无
为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何
所问？谓除眼触所生爱相应及眼触所生
受不相应法，即除一切法：十八界、十二处、五
蕴。如以眼触所生受对眼触所生爱，乃
至对意触所生爱亦尔。如眼触所生受门，
如是乃至意触所生受五门，随所应当广说。
如六受身六门，六想身六门、六思身六门，随

所应当广说。如是略说有十六门，若广说有
八十八门。
《说一切有部界身足论》卷下



* 《界身足论》后序

沙门释基制

《界身足论》者，说一切有部《发智》六足之一足
也。详夫邃旨冲微，非大圣无以扬其奥；梵
言幽秘，非上哲何以绎其真。是以夕𥧌金
容、晨驰白马，译经者结辙、津义者联踪，
至于婆沙八蕴，缺五蕴之幽趣；发智六足，无
五足之玄文，馀旨虽存，尚多纰绠，故使三
秦匠彦穿凿于异端、九土缁英滞惑于真伪。
故我亲教三藏法师玄奘，业该群籍、志隆弘
抚，欲使有宗俊颖不延颈于五天、对法雄杰
怀慷慨于四主、遂以大

唐龙朔三年六月四日，于玉华宫八桂亭终
译此论。原其大本颂有六千，后以文繁或致
删略为九百颂、五百颂者。今此所翻，有八百
三十颂，文遗广略、义离增减。详其论始说起
能仁，大德流通遂师名称，尊者世友之所作
也。既而道满待机、因圆伫列，神功妙思繄可
殚言？但基虚簉操觚、谬倍函丈，承晖彫斲、
受旨执文，惟恐爱海波腾、玄源秘泄。瞩法舟
之沦丧，故叙其时事云。