异熟等。或有过去未来现在为因。何等未
来因？谓此俱有相应等法。何等过去现在因？
谓过去现在法与此眼识或为同类或异熟
等。现在眼识，一切皆用过去现在为因，所
馀诸句皆不可得。何等现在因？谓此俱有
相应诸法。何等过去因？谓过去法与此眼
识或为同类或异熟等。如眼识，耳鼻舌身识
亦尔。过去意识，一切皆用过去为因，所馀诸
句皆不可得。未来意识，或有未来为因，非过
去现在为因，谓未證入正性离生补特伽罗，
未来最初无漏意识。何等未来因？谓此俱有
相应诸法。或有未来现在为因，非过去为
因，谓苦法智忍现在前时，所有未来无漏
意识。何等未来因？谓此俱有相应诸法。何等
现在因？谓苦法智忍及彼俱有相应等法。或
有过去未来为因非现在为因。何等未来因？
谓此俱有相应等法。何等过去因？谓过去法
与此意识或为同类或异熟等，非现在法与
此意识或为同类或异熟等。或有过去未来
现在为因。何等未来因？谓此俱有相应等法。
何等过去现在因？谓过去现在法与此意识
或为同类或异熟等。现在意识，或有现在为
因，非过去为因、非未来为因，谓苦法智忍现
在前时，与彼俱有相应意识。何等现在因？谓
此俱有相应诸法。或有过去现在为因，非未
来为因。何等现在因？谓此俱有相应诸法。何
等过去因？谓过去法与此意识或为同类或
异熟等。

有六识身，谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识

身，或善、或不善、或无记。善眼识，颇有善为因，
非不善为因、非无记为因耶？颇有不善为因，
非善为因、非无记为因耶。颇有无记为因？非
善为因、非不善为因耶？颇有善无记为因，非
不善为因耶。颇有不善无记为因，非善为因
耶？颇有善不善为因，非无记为因耶？颇有善
不善无记为因耶？如善眼识，不善无记眼识
亦尔。如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。

善眼识，一切皆用善为因，所馀诸句皆不可
得。不善眼识，一切皆用不善无记为因，所
馀诸句皆不可得。无记眼识，或有无记为因、
非善为因、非不善为因，谓威仪路工巧处眼
识，及梵世所系染污眼识。或有善无记为因、
非不善为因，谓善异熟生眼识。何等无记因？
谓此俱有相应等法。何等善因？谓彼善法能
感于此眼识异熟。或有不善无记为因，非善
为因，谓不善异熟生眼识。何等无记因？谓此
俱有相应等法。何等不善因？谓彼不善法能
感于此眼识异熟。如眼识，耳鼻舌身识亦尔。
此中差别者，鼻识舌识不应说有梵世所系。
善意识，一切皆用善为因，所馀诸句皆不可
得。不善意识，一切皆用不善无记为因，所馀
诸句皆不可得。无记意识，或有无记为因、非
善为因、非不善为因，谓威仪路工巧处意识，
及色无色所系染污意识。或有善无记为因、
非不善为因，谓善异熟生意识。何等无记因？
谓此俱有相应等法。何等善因？谓彼善法能
感于此意识异熟。或有不善无记为因、非善
为因，谓欲所系有身见、边执见相应意识。何

等无记因？谓此俱有相应等法。何等不善因？
谓欲所系见苦所断八随眠等，及见集所断
遍行随眠等。

有六识身，谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识
身，或善或不善、或有覆无记或无覆无记。
于善眼识，有几随眠之所随增？于不善有覆
无记无覆无记眼识，有几随眠之所随增？如
眼识，耳鼻舌身意识亦尔。

于善眼识，有欲缠色缠遍行随眠及修所断
随眠之所随增。于不善眼识，有欲缠遍行随
眠及修所断随眠之所随增。于有覆无记眼
识，有色缠遍行随眠及修所断随眠之所随
增。于无覆无记眼识，有欲缠色缠遍行随眠
及修所断随眠之所随增。如眼识，耳鼻舌身识
亦尔。此中差别者，鼻识舌识不应说有有覆
无记。于善意识，有三界遍行随眠及修所断
随眠之所随增。于不善意识，有欲缠一切随
眠之所随增。于有覆无记意识，有色无色缠
一切随眠及欲缠见苦所断一切随眠见集所
断遍行随眠之所随增。于无覆无记意识，有
三界遍行随眠及修所断随眠之所随增。

有六识身，谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识
身，或善或不善、或有覆无记或无覆无记。
于善眼识，有几随眠当言为因、当言为缘？有
几随眠，当言为缘而不为因？于不善有覆无
记无覆无记眼识，有几随眠当言为因、当言
为缘？有几随眠，当言为缘而不为因？如眼识，
耳鼻舌身意识亦尔。

于善眼识，一切随眠当言为缘而不为因。于

不善眼识有十五随眠，当言为因、当言为
缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。于有覆无
记眼识，有十四随眠，当言为因、当言为缘；所
馀随眠，当言为缘而不为因。于无覆无记眼
识中，除随眠异熟眼识。于馀无覆无记眼识，
一切随眠，当言为缘而不为因。于随眠异熟
眼识，有三十四随眠，当言为因、当言为缘；
所馀随眠，当言为缘而不为因。问：一心耶？
答：不尔。于见苦所断邪见随眠异熟眼识，有
二随眠，当言为因、当言为缘；所馀随眠，当言
为缘而不为因。如见苦所断邪见，见取、戒禁
取、疑、贪、恚、慢亦尔。于见苦所断不共无明随
眠异熟眼识，有一随眠，当言为因、当言为缘；
所馀随眠，当言为缘而不为因。于见集所断
邪见随眠异熟眼识，有二随眠，当言为因、
当言为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。如
见集所断邪见，见取、疑、贪、恚、慢亦尔。于见集
所断不共无明随眠异熟眼识，有一随眠，当
言为因、当言为缘；所馀随眠、当言为缘而
不为因。于见灭所断邪见随眠异熟眼识，有
二随眠，当言为因、当言为缘；所馀随眠，当言
为缘而不为因。如见灭所断邪见，见取、疑、贪、
恚、慢亦尔。于见灭所断不共无明随眠异熟
眼识，有一随眠，当言为因、当言为缘；所馀随
眠，当言为缘而不为因。于见道所断邪见
随眠异熟眼识，有二随眠，当言为因、当言为
缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。如见道
所断邪见，见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢亦尔。于见
道所断不共无明随眠异熟眼识，有一随眠，

当言为因、当言为缘；所馀随眠，当言为缘
而不为因。于修所断贪随眠异熟眼识，有二
随眠，当言为因，当言为缘；所馀随眠，当言为
缘而不为因。如修所断贪，恚、慢亦尔。于修
所断不共无明随眠异熟眼识，有一随眠，当
言为因、当言为缘；所馀随眠，当言为缘而不
为因。如眼识，耳鼻舌身识亦尔。此中差别者，
鼻识舌识不应说有有覆无记。于善意识，一切
随眠，当言为缘而不为因。于不善意识，有三
十六随眠，当言为因、当言为缘；所馀随眠，当
言为缘而不为因。问：一心耶？答不尔。于见苦
所断不善意识，有十四随眠，当言为因、当言
为缘；所馀随眠、当言为缘而不为因。于见集
所断不善意识、有十四随眠、当言为因、当言
为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。于见
灭所断不善意识，有十八随眠，当言为因、当
言为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。于见
道所断不善意识，有十九随眠，当言为因、
当言为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。
于修所断不善意识，有十五随眠，当言为因、
当言为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。于
有覆无记意识，有七十六随眠，当言为因、当
言为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。问：一
心耶？答：不尔。于欲所系有覆无记意识，有十
四随眠，当言为因、当言为缘；所馀随眠，当言
为缘而不为因。于色所系见苦所断有覆无
记意识，有十三随眠，当言为因、当言为缘；所
馀随眠，当言为缘而不为因。于色所系见集
所断有覆无记意识，有十三随眠，当言为因、

当言为缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。于
色所系见灭所断有覆无记意识，有十七随
眠，当言为因、当言为缘；所馀随眠，当言为缘
而不为因。于色所系见道所断有覆无记意
识，有十八随眠，当言为因、当言为缘；所馀随
眠，当言为缘而不为因。于色所系修所断有
覆无记意识，有十四随眠，当言为因、当言为
缘；所馀随眠，当言为缘而不为因。如色所系，
无色所系亦尔。于无覆无记意识，一切随眠，
当言为缘而不为因。

有六识身，谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识
身，或过去或未来或现在、或善或不善、或有
覆无记或无覆无记。于过去善眼识所有随
眠，彼于此心若所随增，亦能为因耶？设于此
心能为因者，为所随增耶？如过去善眼识，未
来现在善眼识亦尔。如善眼识，不善、有覆无
记无覆无记眼识亦尔。如眼识，耳鼻舌身意
识亦尔。

于过去善眼识所有随眠，彼于此心若所随
增，即不为因；若于此心能为因者，即非随
眠亦不随增。如过去善眼识，未来现在善眼
识亦尔。于过去不善眼识，所有随眠，彼于此
心或能为因非所随增，或所随增不能为因，
或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随
增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心
前同类遍行，即彼随眠，若不缘此、设缘已
断及此相应随眠已断。为所随增不能为因
者，谓诸随眠在此心后同类遍行，即彼随
眠缘此未断。能为其因亦所随增者，谓诸

随眠在此心前同类遍行，即彼随眠缘此未
断，及此相应随眠未断。不能为因亦非所随
增者，谓诸随眠在此心后同类遍行，即彼随
眠若不缘此、设缘已断，若所馀缘、若他随
眠、若不同界遍行随眠。如过去不善眼识，未
来不善眼识亦尔。于现在不善眼识，所有随
眠，彼于此心或能为因非所随增，或所随增
不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因
亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随
眠在此心前同类遍行，即彼随眠若不缘
此、设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随
眠在此心后同类遍行，即彼随眠缘此未
断。是能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心
前同类遍行，即彼随眠缘此未断，及此相
应所有随眠。不能为因非所随增者，谓诸随
眠在此心后同类遍行，即彼随眠若不缘此、
设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍
行随眠。如不善眼识，有覆无记眼识亦尔。于
过去无覆无记眼识，所有随眠，彼于此心为
所随增亦为因耶？除诸随眠异熟眼识。于
馀过去无覆无记眼识，所有随眠，彼于此心
若所随增不能为因；若于此心能为因者，即
非随眠亦不随增。若诸随眠异熟眼识，所有
随眠，彼于此心或能为因非所随增，或所随
增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为
因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸
随眠为因，能感此心异熟，即彼随眠若不
缘此、设缘已断。为所随增不能为因者，谓
诸随眠不为因，感此心异熟，即彼随眠缘此未

断。是能为因亦所随增者，谓诸随眠为因，能
感此心异熟，即彼随眠缘此未断。不能为因
非所随增者，谓诸随眠不为因，感此心异熟，
即彼随眠不能缘此、设缘已断、若所馀缘、
若他随眠、若不同界遍行随眠。如过去无覆
无记眼识，未来现在无覆无记眼识亦尔。如
眼识，耳鼻舌身意识亦尔。此中差别者，鼻识
舌识不应说有有覆无记，不应说有随眠所
感异熟意识。

有六识身，谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识
身，或过去或未来或现在、或善或不善、或有
覆无记或无覆无记。于过去善眼识所有随
眠，彼于此心若不随增，亦不为因耶？设于
此心不为因者，亦不随增耶？如过去善眼识，
未来现在善眼识亦尔。如善眼识，不善、有覆
无记无覆无记眼识亦尔。如眼识，耳鼻舌身
意识亦尔。

于过去善眼识，所有随眠，彼于此心若不随
增亦不为因，或不为因非不随增，谓诸随眠
缘此未断。如过去善眼识，未来现在善眼识
亦尔。于过去不善眼识，所有随眠，彼于此心
或不为因非不随增，或不随增非不为因，或
不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且
不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后同
类遍行，即彼随眠缘此未断。非所随增非不
为因者，谓彼随眠在此心前同类遍行，即
彼随眠若不缘此、设缘已断，及此相应随眠
已断。不能为因亦不随增者，谓诸随眠在
此心后同类遍行，即彼随眠若不缘此、设缘

已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随
眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心
前同类遍行，即彼随眠缘此未断，及此相应
随眠未断。如过去不善眼识，未来不善眼识
亦尔。于现在不善眼识，所有随眠，彼于此
心或不为因非不随增，或不随增非不为因，
或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。
且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后
同类遍行，即彼随眠缘此未断。非所随增非
不为因者，谓诸随眠在此心前同类遍行，
即彼随眠若不缘此、设缘已断。不能为因非
所随增者，谓诸随眠在此心后同类遍行，即
彼随眠若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他
随眠、若不同界遍行随眠。非不为因非不随
增者，谓诸随眠在此心前同类遍行，即彼随
眠缘此未断，及此相应所有随眠。如善眼识，
有覆无记眼识亦尔。于过去无覆无记眼识，
所有随眠，彼于此心若不随增亦不为因耶？
谓除随眠异熟眼识。于馀无覆无记眼识，所
有随眠，彼于此心若不随增亦不为因，或不
为因非不随增，谓诸随眠缘此未断。若诸
随眠异熟眼识，所有随眠，彼于此心或不为
因非不随增，或不随增非不为因，或不为因
亦不随增，或非不为因非不随增。且不为
因非不随增者，谓诸随眠不为因，感此心异
熟，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因
者，谓诸随眠为因，能感此心异熟，即彼随眠
若不缘此、设缘已断。不能为因非所随眠
者，谓诸随眠不为因，感此心异熟，即彼随眠

若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若
不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓
诸随眠为因，能感此心异熟，即彼随眠缘此
未断。如过去无覆无记眼识，未来现在无覆
无记眼识亦尔。如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。
此中差别者，鼻识舌识不应说有有覆无记，
不应说有随眠所感异熟意识。

有十种心，谓欲界系善心、不善心、有覆无记
心、无覆无记心。色界系善心、有覆无记心、
无覆无记心。无色界系善心、有覆无记心、
无覆无记心。欲界系善心，若体未断，未断为
因耶？设未断为因，体未断耶？乃至无色界系
无覆无记心，若体未断，未断为因耶？设未断
为因，体未断耶？

欲界系善心，若体未断，未断为因耶？曰：如是。
设未断为因，体未断耶？曰：如是。诸不善心，
若体未断，未断为因耶？或体未断，未断为因；
或体未断，已断为因及未断为因。且体未断，
未断为因者，谓诸具缚补特伽罗诸不善
心，自体未断，未断为因；或体未断，已断为
因及未断为因者，谓未离欲界贪。苦智已
生、集智未生，见集灭道及修所断诸不善心，
何等未断因？谓此俱有相应等法。何等已断
因？谓欲界系见苦所断遍行随眠及彼相应
等法。集智已生、灭智未生，见灭道修所断诸
不善心，何等未断因？谓此俱有相应等法。
何等已断因？谓欲界系遍行随眠及彼相应
等法。灭智已生、道智未生，见道修所断诸不
善心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何

等已断因？谓欲界系遍行随眠及彼相应等
法。若见圆满世尊弟子，未离欲界贪，修所断
诸不善心，何等未断因？谓此俱有相应等法。
何等已断因？谓欲界系遍行随眠及彼相应
等法。是名体未断，已断为因及未断为因。
设未断为因，体未断耶？或未断为因，体亦未
断；或未断为因及已断为因，而体未断；或未
断为因及已断为因，其体已断。未断为因
体未断者，谓诸具缚补特伽罗诸不善心，
是名未断为因体亦未断。未断为因及已断
为因体未断者，谓未离欲界贪。苦智已生、集
智未生，见集灭道及修所断诸不善心，何等
未断因？谓此俱有相应等法。何等已断因？谓
欲界系见苦所断遍行随眠及彼相应等法。
集智已生、灭智未生，见灭道修所断诸不善
心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何等
已断因？谓欲界系遍行随眠及彼相应等法。
灭智已生、道智未生、见道修所断诸不善心，
何等未断因？谓此俱有相应等法。何等已断
因？谓欲界系遍行随眠及彼相应等法。若
见圆满世尊弟子，未离欲界贪，修所断诸不
善心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何等
已断因？谓欲界系遍行随眠及彼相应等法。
是名未断为因及已断为因而体未断。未断
为因及已断为因体已断者，谓未离欲界贪。
苦智已生、集智未生，见苦所断诸不善心，
何等已断因？谓此俱有相应等法。何等未断
因？谓欲界系见集所断遍行随眠及彼相应
等法，是名未断为因及已断为因其体已断。

诸欲界系有覆无记心，若体未断，未断为因
耶？曰：如是。设未断为因，体未断耶？或未断为
因，其体未断；或未断为因及已断为因，其体
已断。未断为因体未断者，谓诸具缚补特伽
罗诸欲界系有覆无记心，是名未断为因其
体未断。未断为因及已断为因体已断者，谓
未离欲界贪。苦智已生、集智未生，诸欲界系
见苦所断有覆无记心，何等已断因？谓此俱
有相应等法。何等未断因？谓欲界系见集所
断遍行随眠及彼相应等法，是名未断为因
及已断为因其体已断。诸欲界系无覆无记
心，若体未断，未断为因耶？除诸随眠所感异
熟，馀欲界系无覆无记心，若体未断未断为
因耶？曰，如是。设未断为因，体未断耶？曰：如
是。若诸随眠所感异熟，或体未断，未断为因；
或体未断，已断为因及未断为因。其体未断
未断为因者，谓诸具缚补特伽罗随眠所感
诸异熟心，若未离欲界贪，苦智已生、集智
未生，见集灭道及修所断随眠所感诸异熟
心。集智已生、灭智未生，见灭道修所断随眠
所感诸异熟心。灭智已生、道智未生，见道修
所断随眠所感诸异熟心。若见圆满世尊弟
子，未离欲界贪，修所断随眠所感诸异熟
心，是名体未断，未断为因。其体未断，已断为
因及未断为因者，谓未离欲界贪。苦智已
生、集智未生，见苦所断随眠所感诸异熟心，
何等未断因？谓此俱有相应等法。何等已断
因？谓见苦所断诸随眠等，能感如是诸异
熟心。集智已生、灭智未生，见苦集所断随

眠所感诸异熟心，何等未断因？谓此俱有相
应等法。何等已断因？谓见苦集所断诸随眠
等，能感如是诸异熟心。灭智已生、道智未生，
见苦集灭所断随眠所感诸异熟心，何等未
断因？谓此俱有相应等法。何等已断因？谓见
苦集灭所断诸随眠等，能感如是诸异熟心。
若见圆满世尊弟子，未离欲界贪，见所断随
眠所感诸异熟心，何等未断因？谓此俱有相
应等法。何等已断因？谓见所断诸随眠等，
能感如是诸异熟心。是名体未断，已断为因
及未断为因。设未断为因，体未断耶？曰：如是。
诸色界系善心，若体未断，未断为因耶？曰：如
是。设未断为因，体未断耶？曰：如是。诸色界
系有覆无记心，若体未断，未断为因耶？或体
未断，未断为因；或体未断，已断为因及未断
为因。其体未断未断为因者，谓诸具缚补
特伽罗诸色界系有覆无记心，已离欲界
贪，未离色界贪，苦类智未生，诸色界系有
覆无记心，是名体未断未断为因。其体未断，
已断为因及未断为因者，谓未离色界贪，
苦类智已生、集类智未生，诸色界系见集
灭道及修所断有覆无记心，何等未断因？
谓此俱有相应等法。何等已断因？谓色界
系见苦所断遍行随眠及彼相应等法。集
类智已生、灭类智未生，诸色界系见灭道
修所断有覆无记心，何等未断因？谓此俱
有相应等法。何等已断因？谓色界系遍行随
眠及彼相应等法。灭类智已生、道类智未
生，诸色界系见道修所断有覆无记心，何

等未断因？谓此俱有相应等法。何等已断因？
谓色界系遍行随眠及彼相应等法。若见
圆满世尊弟子，未离色界贪，诸色界系有覆
无记心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何
等已断因？谓色界系遍行随眠及彼相应等
法。是名体未断，已断为因及未断为因。设
未断为因，其体未断耶？或未断为因其体未
断，或未断为因及已断为因其体未断，或未
断为因及已断为因其体已断。未断为因其
体未断者，谓诸具缚补特伽罗诸色界系有
覆无记心，已离欲界贪，未离色界贪，苦类
智未生，诸色界系有覆无记心，是名未断为
因其体未断。未断为因及已断为因其体未
断者，谓未离色界贪，苦类智已生、集类智
未生，诸色界系见集灭道及修所断有覆无
记心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何
等已断因？谓色界系见苦所断遍行随眠
及彼相应等法。集类智已生、灭类智未生，诸
色界系见灭道修所断有覆无记心，何等未
断因？谓此俱有相应等法。何等已断因？谓
色界系遍行随眠及彼相应等法。灭类智已
生、道类智未生，诸色界系见道修所断有覆
无记心，何等未断因？谓此俱有相应等法。
何等已断因？谓色界系遍行随眠及彼相应
等法。若见圆满世尊弟子，未离色界贪，诸
色界系修所断有覆无记心，何等未断因？谓
此俱有相应等法。何等已断因？谓色界系遍
行随眠及彼相应等法。是名未断为因及已
断为因其体未断。未断为因及已断为因其

体已断者，谓未离色界贪，苦类智已生、集
类智未生，诸色界系见苦未断有覆无记心，
何等已断因？谓此俱有相应等法。何等未断
因？谓色界系见集所断遍行随眠，及彼相应
等法。是名未断为因及已断为因其体已断。
诸色界系无覆无记心，若体未断，未断为因
耶？曰：如是。设未断为因，其体未断耶？曰：如
是。诸无色界系善心，若体未断，未断为因耶？
曰：如是。设未断为因，其体未断耶？曰：如是。
诸无色界系有覆无记心，若体未断未断为
因耶？或体未断未断为因，或体未断已断为
因及未断为因。其体未断未断为因者，谓诸
具缚补特伽罗诸无色界系有覆无记心，已
离欲界贪，未离色界贪，苦类智未生，诸无
色界系有覆无记心；已离色界贪，苦类智未
生，诸无色界系有覆无记心。是名体未断未
断为因。其体未断已断为因及未断为因者，
谓苦类智已生、集类智未生，诸无色界系见
集灭道及修所断有覆无记心。何等未断因？
谓此俱有相应等法。何等已断因？谓无色
界系见苦所断遍行随眠及彼相应等法。集
类智已生、灭类智未生，诸无色界系见灭道
修所断有覆无记心，何等未断因？谓此俱有
相应等法。何等已断因？谓无色界系遍行随
眠及彼相应等法。灭类智已生、道类智未
生，诸无色界系见道修所断有覆无记心，
何等未断因？谓此俱有相应等法。何等已断
因？谓无色界系遍行随眠及彼相应等法。
若见圆满世尊弟子，未离无色界贪，诸无色

界系有覆无记心，何等未断因？谓此俱有
相应等法。何等已断因？谓无色界系遍行随
眠及彼相应等法。是名体未断，已断为因
及未断为因。设未断为因，其体未断耶？或未
断为因其体未断，或未断为因及已断为因
其体未断，或未断为因及已断为因其体已
断。未断为因其体未断者，谓诸具缚补特伽
罗，诸无色界系有覆无记心；已离欲界贪，未
离色界贪，苦类智未生，诸无色界系有覆无
记心；已离色界贪，苦类智未生，诸无色界系
有覆无记心。是名未断为因其体未断。未
断为因及已断为因其体未断者，谓苦类智
已生、集类智未生，诸无色界系见集灭道及
修所断有覆无记心。何等未断因？谓此俱有
相应等法。何等已断因？谓无色界系见苦所
断遍行随眠及彼相应等法。集类智已生、灭
类智未生，诸无色界系见灭道修所断有覆
无记心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何
等已断因？谓无色界系遍行随眠及彼相应
等法。灭类智已生、道类智未生，诸无色界系
见道修所断有覆无记心，何等未断因？谓此
俱有相应等法。何等已断因？谓无色界系遍
行随眠及彼相应等法。若见圆满世尊弟子，
未离无色界贪，诸无色界系修所断有覆无
记心，何等未断因？谓此俱有相应等法。何等
已断因？谓无色界系遍行随眠及彼相应等
法。是名未断为因及已断为因其体未断。未
断为因及已断为因其体已断者，谓苦类智
已生、集类智未生，诸无色界系见苦所断有

覆无记心。何等已断因？谓此俱有相应等法。
何等未断因？谓无色界系见集所断遍行随
眠及彼相应等法。诸无色界系无覆无记心，
若体未断未断为因耶？曰：如是。设未断为因，
其体未断耶？曰：如是。
《说一切有部识身足论》卷第四