故，其事如是。

如经所说，有多种类还归一性。今问：何因其
事如是？答：谓如苾刍随诸状貌形质事相，或
化人身、或化象身、或化马身、或化牛身、或化
飞禽身、或化车相、或化树相、或墙壁相，若来
若去、若出若入。随诸化事，功用轻捷。彼等化
功种种事相，化已隐没而悉不现。由此因故，
其事如是。

如经所说，诸变化中若来若去，随其知见各
各有异。今问：何因其事如是？答：谓若有人欲
化来相，先自起念：「云何令人不能见我、不能
知我。」念已即当入于定中，腾越墙壁随意而
来。此即来相，人不能见。

云何去相人不能见？谓若有人欲化去相，先
自起念：「云何令人不能见我、不能知我。」念已
即当入于定中，腾越墙壁随意而去。由如是
故，去相不见。谓以定中所化来相即是去
相，所化去相即是来相。如是知见，随其所
起，各各有异、各各了知。智者随应以明慧
性，于无相中而起有相，广大利智普遍开
晓。由此因故，其事如是。

如经所说，腾越墙壁、或越山石，其身不著随
意而去如在空中。今问：何因其事如是？答：
谓如苾刍入于空定，于其定中腾越墙壁、
或越山石，其身不著随意而去如在空中，所
越一切山石墙壁犹如虚空，悉无障碍。

如经所说，有能入地如水、履水如地。今问：何
因其事如是？答：谓如苾刍入水定时，自地升
沈起伏无碍，如履水中升沈亦然，不断其

流随意而往，在地如水、履水如地。由此因
故，其事如是。

如经所说，有能空中先盘结坐，即坐而行，状
若飞禽履空自在。今问：何因其事如是？答：
谓如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复
不流散。由彼发起生长积集后起化事，随处
地方，能于空中或坐或行，及于空中化大火
聚猛焰炽盛，或化烟相、或烟幢相、或化风
轮空中吹鼓、或风轮中乘象而行、或化车
相、或马或人、或化墙壁、或化树相、或化飞
禽。随诸化相，人所共见，咸皆起念惊怪叹
异，各各了知神通之力其状如是，此乃善
修神足智力。由此因故，其事如是。

如经所说，或有人，能于虚空中举手扪触日
月二相。今问：何因其事如是：答：谓如苾刍在
于定中，以其日从日轮中出、以其月从月轮
中出，乃从定中起神通事，即以手扪虚空摩
触日月，定通力故，随意无碍。

如经所说，有人能于梵界往来随意自在。今
问：何因其事如是？答：谓有苾刍引世间定，
先得离欲，次不艰苦，复不流散。由彼发起生
长积集后起化事，身心和融混而为一，心即
于身、身即于心，身心相即运用和融。譬如世
间酥蜜水油混融一处。在定苾刍亦复如是，
身心和融、轻安柔软、心想自在，随意能往梵
天界中，高下腾越悉无障碍。譬如造箧笥人，
持以箧笥，腾举运用随意无碍。又如乞食苾
刍，得所施食堕在钵中，腾举运用亦无障
碍。在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，

腾举运用悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即
到。色力增盛、势用坚强，于梵天界往来自在。

如经所说，佛于一时谓尊者阿难言：「汝可知
不？我以如是意所成身、以神通力，随意能往
梵天宫殿。」阿难白佛言：「如是如是。我知世尊
即以如是四大所成粗重色身，随意能往梵
天宫殿。」佛言：「阿难！我知如是色身粗重四大，
和合父母不净羯逻蓝等众缘所成。虽假以
饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭破
散之法，颇能往彼梵天宫殿？」阿难白佛言：
「能往。世尊！能往。善逝！」「如世间铁及耕犁具，
当在鼓铸，炎火炽盛未出火时，而彼铁具即
皆轻利，加复柔软易为舒卷。遇凉冷时，彼
诸铁具厚重坚硬而难舒卷。阿难！如来亦复
如是。若时身心和融，轻安想生，加复柔软调
畅安适，随意能往梵天宫殿。又复当知，若心
不相续，即心无依止、心无系属。以心无依止、
无系属故，身即自在。」

又问：何因所化之人，能于空中随意而行？答：
能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由
此因故，空中能行。

又问：何因所化之人，空中能住？答：能化自在，
所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空
中能住。

又问：何因所化之人，空中能坐？答：能化自在，
所化亦然。故于空中，化坐分位。由此因故，空
中能坐。

又问：何因所化之人，能于空中安布床位随
意而卧？答：能化自在，所化亦然，故于空中布

设床位。由此因故，空中能卧。

此如是等，馀诸神通功力化事，如其所说，随
意应知。

** 因施设门第十四

问曰：有何分量，知天降雨？答：有八种云。彼第
一云，高一由旬半。第二云，高五俱卢舍。第三
云，高一由旬量。第四云，高三俱卢舍。第五云，
高半由旬量。第六云，高一俱卢舍。第七云，高
半俱卢舍。第八云，高俱卢舍中四分之一。诸
云住已，天雨不雨其复不定。

又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一
切地中而悉降雨？答：劫初时人具大威德，彼
大力龙而悉尊仰，故能乘云高由旬半，一切
地中而悉降雨。今时人者威德减少，大力势
龙不生尊仰。是故今时乘云能起半俱卢舍，
天中降雨。由此因故，其事如是。

又问：何因或时天中不降其雨？答：有八种因
天不降雨。何等为八？

一者合降雨时，电光闪烁、大云振吼。四方
冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说
言：「天将降雨。」或复大地火界增勇，即以此
缘天雨隐息。如是乃名第一种因天不降雨。

二者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方冷
风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说言：
「天将降雨。」或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕
彼辽迥旷野空舍。如是乃名第二种因天不
降雨。

三者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方
冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说

言：「天将降雨。」或复罗睺阿修罗王二手执障，
使雨堕于大海之中。如是乃名第三种因天
不降雨。

四者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方
冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说
言：「天将降雨。」或复行雨天官迷醉放逸，以放
逸故不能降雨。如是乃名第四种因天不降
雨。

五者合降雨时，电光闪烁、大云振吼，四方
冷风飘扬吹鼓。占候之人不能明了，但自说
言：「天将降雨。」或复人民多行非法险恶之行，
以行非法险恶行故天不降雨。如是乃名第
五种因天不降雨。

六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威
力，随雨分量而悉制止。如是乃名第六种
因天不降雨。

七者以其人民业障法合如是，于此界中天
不降雨。如是乃名第七种因天不降雨。

八者或复愆雨泽时精实祈求，以彼神通威
力天子制而不降。如是乃名第八种因天不
降雨。

又问：何因能使上天依时降雨？答：有八种因
能降天雨。何等为八？

一者龙威力故天即降雨；二者夜叉威力故
天即降雨；三者鸠盘茶威力故天即降雨；
四者天威力故天即降雨；五者人威力故天
即降雨；六者神通力故天即降雨；七者法合
依时而自降雨；八者精实祈求天即降雨。

又问：何因盛夏热时及雨际时广多天雨？答：

彼二时者，诸龙欢喜以为节令，自空腾跃适
悦而来。龙喜悦故，于彼二时多降天雨。或复
民行正法、修营善业，善力所资，自然二时多
降天雨。

又问：何因天降雨时结而成渧？答：二方猛风
吹归一聚，故降澍时结以成渧。或复人造恶
业，恶力所资、非人动乱。如斯相者，大无义
利。由此因故，其事如是。

又问：何因大雨之中而有其雹？答：二方冷风
吹雨一聚成渧堕地，地复坚硬，下风所吹或
时作雪、或作猛雨。由此因故，其事如是。

又问：何因有电光出？答：二方猛恶热风所吹，
二风相击，故有电光自风而出。由此因故，其
事如是。

又问：何因雨中有其霹雳振举？答：谓以下
方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇。火增勇
故，即风增勇。风增勇故，有水来去。由此因
故，其事如是。

又问：何因云有青色？答：谓以水界流润性故。

又问：何因有黄有赤？答：谓以火界温燥性故。

又问：何因有其白色？答：谓以诸界和合性故。
由此应知云相有其青黄赤白。

又问：何因世间诸味：有其苦醋及辛咸淡？答：
谓以诸界互违害故。由此因故，其事如是。

又问：何因有其甘味？答：谓以诸界和合性故。
由此因故，其事如是。

又问：何因世诸物中有其粗重及坚硬者？答：
谓以地界坚强性增。

又问：何因有其软滑及调适者？答：谓以水界

流润性增。由此因故，其事如是。
《施设论》卷第七