又复有山，土界高涌，故多树草。又复有山，多
诸宝物，谓金银铜铁、赤土白土藏伏山下，
故少树草。又复有山，下有各别地狱居处，
故少树草。
又复山下无别地狱，故多树草。由此因故，其
事如是。

又问：何因有一类树其状极大，一类不大？答：
谓有地方，地界温暖、水界增涌、火界调顺、
风界稳平，故树极大。谓有地方，地不温暖、水
不增涌、火不调顺、风不稳平，故树不大。由此
因故，其事如是。

又问：何因有一类树其叶极大，一类不大。答：
谓有树木，地界温暖、水界增涌、火界调顺、
风界稳平，故树叶大。谓有树木，地不温暖、水
不增涌、火不调顺、风不稳平，故叶不大。由此
因故，其事如是。

又问：何因有一类树其花茂盛，一类无花。答：
谓一类树，殊妙高耸，故花茂盛。有一类树，状
不殊妙，复不高耸，故彼无花。由此因故，其事
如是。

又复何因有一类树有其果实，一类无果？
答：谓一类树，味界增盛，彼即有果。有一类
树，味界不增，故无其果。由此因故，其事如
是。

又问：何因有一类树花有妙香，一类无香？答：
有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香。有
一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香。由此
因故，其事如是。

又问：何因有一类果足其
嘉味，一类无味？答：有一类果，味为火损，其果

无味。有一类果，不为火损，其果有味。由此因
故，其事如是。

馀诸花果色香味等，有无亦然。

** 对法大论中因施设门第十一

总说颂曰：

「　佛世尊及声闻众，
　化人所食四大种，
　隐没烟及火炽然，
　最后如空无表现。」


又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙
色端严人所乐见，具大人相庄严其身。若佛
语言，化人即默；若化人语，佛即默然。彼声闻
弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发
被衣作沙门相。何故能化之者语言，所化
之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。答：
佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出
速疾无碍，于一切时不舍所缘。声闻即不然，
不同世尊具一切智、智心得自在、已到彼岸。
由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默、默
时能语。而彼声闻所化之人，虽复色相端严
剃发被衣，然能化之者，语即能语、默即还
默，不自在故。

或有问言：若佛所化如声闻所化、声闻所化
如佛所化者，可说具四大种、或不具邪？答：具
四大种。

又问：所化之者，说所造色、或不说邪？答：说所
造色。

又问：所化之者，有思惟邪、无思惟邪？答：此
有二种所起：一者缘持；二者想成。若缘持所
起者，即有思惟。若想成所起者，即无思惟。

又问：彼所化者，如何得心自在？答：此有二种

所起：一者缘持；二者想成。若缘持所起，彼所
化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不
自在。

又问：所化之者，中间分位说具四大种、或不
具邪？答：说具四大种。

又问：中间分位，说所造色、或不说邪？答：说所
造色。

又问：中间分位，有思惟邪、无思惟邪？答：此有
思惟。

又问：中间分位，如何得心自在？答：随能化者
自心自在故。

又问：所化之者，食于藏腹如何销散？以是
化故。答：此有二种所起：一者缘持；二者想
成。若缘持所起者，食即销散。若想成所起者，
食即不散。

又问：彼所化人，何时即隐？答：此有二种所起：
一者缘持；二者想成。若想成所起者，彼即能
隐。若缘持所起者，或隐不隐。

问：至何时隐？答随能化者，若天、若人、若阿修
罗，或善相、或恶相，彼隐即隐。何故不隐邪？
答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，
此即不隐。

又问：何因圣人化火之时，为有烟不？答：能化
之者心自在故，随其所化而即有烟。由此因
故，其事如是。

又问，何因化火之时，火炽焰不？答：能化之者
心自在故，随其所化火即炽焰。由此因故，其
事如是。

又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不

烧他者？答：随能化者其心自在、意所乐故，唯
烧自身及自衣饰。由此因故，其事如是。

又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外
无所有影像，及馀悉无表现？答：圣人化火之
时，地方分位行坐等处，悉以化所成火混一
火界，普皆焚爇，但观虚空外无所有影像，及
馀悉无表现。由此因故，其事如是。

** 对法大论中因施设门第十二

总说颂曰：

「　大海次第及深广，
　海居众生同咸味，
　不宿死尸珍宝多，
　大身众生注雨等。」


如经所说，大海次第从小增广，亦非本来而
自深险。今问：何因其事如是？答：非大海次第
从小增广，亦非本来而自深险。随其大洲分
位如是，如谷麦聚次第分位。由此因故，其事
如是。

如经所说，大海深广难彻源底。今问：何
因其事如是？答：非大海深广难彻源底，但以
海水若出若入，或用一器、或百或千、或复
百千而汲海水。随其所取，不能度量海之分
量。由此因故，其事如是。

如经所说，大海中水潮不失时。今问：何因其
事如是？答：时有二种：一、旦暮时；二、大时。何名
旦暮时？谓大海中所居众生，有其饥虚羸劣
之者，少得饮食。为伺求故，从水出陆。以所食
因，依时伺求。由此名为旦暮之时。何名大时？
谓大海中所居众生，以海居人，每至八日十
四日十五日，及馀神通月分日，是等之日自
船登岸。有信向宗事月天之人、有事日天之
人、有事童子天人、有尊重信向事佛优婆塞，

依法不食，广作祠祭乞欢喜事。彼海居众生
以伺求食故，从海出陆，故曰大时。

如经所说，大海中水同一咸味。今问：何因其
事如是？答：谓有海居众生，大海中生、大海中
老、大海中殁。其未殁者，彼身之垢、身之秽
恶在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，
经久销镕，亦成咸味。又复大洲之中近海居
人，以其草木枝叶茎𦼮等物弃置海中，亦成
咸味。由此因故，其事如是。

如经所说，大海之中众宝充满。今问：何因其
事如是？答：以其大海世界成时，界地最上、处
径最上、轮围最上，总聚方分成须弥山王安
止其中，有七金山周匝围绕。彼大海中有
大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝。由此
因故，其事如是。

如经所说，大海之中有大身众生居止于彼。
今问：何因其事如是？答：彼大身众生者，往昔
为人，作诸非法，广积受用子息眷属、奴婢
饮食，但自资身不行惠施。由斯罪业，乃至
最后身坏命终，堕在恶趣地狱中生。地狱殁
已，以彼宿造馀业未尽故，生海中为彼极大
畜类之身。身相大故，令多众生共所食啖。陆
地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于
海中受斯极苦。由此因故，其事如是。

如经所说，大海之中不宿死尸。今问：何因其
事如是？答？谓大海中有洁净行诸大龙宫，若
彼最上龙王宫中有死尸者，即于夜分弃置
第二龙王宫中乃至第四宫中，如是次第，出
置岸上。由此因故，其事如是。

如经所说，大海中有大阎浮树，枝叶繁茂、树
汁涌渧，于虚空中如恶叉聚，流注于彼大海
之中，而其海水不增不减。今问：何因其事
如是？答：彼大海中所居众生共所受用，馀即
热风吹荡而尽，是故海水不增不减。

如经所说，大海之中，有其种种形显色相种
种音声众生居止，非一种类色相音声。今问：
何因其事如是？答：彼诸众生往昔为人，广造
多种罪不善业，谓身语意起诸恶行。乃至最
后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已
馀业未尽，堕大海中受畜类报，故有种种形
显色相种种音声，非一种类色相音声。由此
因故，其事如是。
《施设论》卷第六