其事如是。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水
火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭。答：菩萨大
威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼
害。

又问：何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害，
亦无中间趣灭。答：菩萨于一切众生中而得
最胜，设于同等类中亦复最胜。

又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，
亦无中间趣灭？答：焰摩王者，于焰摩界众生
类中而得最胜。由此因故，其事如是。

又问：何因爱啰嚩拿象王及善住象王，身无
水火刀杖等害，亦无中间趣灭。答：彼于傍生
类中而得最胜，出诸趣类。由此因故，其事如
最。

又问：何因地狱趣中诸众生类受极苦楚，而
无中间趣灭。答：业报炽然故，以其苦受业报
未尽。由此因故，其事如是。

** 对法大论中因施设门第七

复次一时佛在舍卫国，告苾刍众言：「苾刍当
知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何
等为三？谓贪、瞋、痴。诸苾刍，此中云何名内垢
染、内含藏、内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他
受用及诸种类，乃至害命。以其贪爱增盛，于
身口意广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏
命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍，
是故贪、瞋、痴法，名内垢染、内含藏、内怨恶。」

世尊善逝如是说已。

复次总略而说颂曰：

「　「不能了知贪爱法，
　于贪爱法不谛观，
　是人与其贪爱俱，
　彼即入于黑暗处。
　贪染之人无义利，
　由贪染心生爱著，
　中间生起怖畏心，
　当知彼人不觉了。
　若能断除于贪爱，
　彼即爱尘不能染，
　由其贪爱不转时，
　如莲不住于渧水。
　不能了知瞋恚法，
　于瞋恚法不谛观，
　是人与其瞋恚俱，
　彼即入于黑暗处。
　瞋恚之人无义利，
　由瞋恚心生过失，
　中间生起怖畏心，
　当知彼人不觉了。
　若能断除于瞋恚，
　即于瞋境不生瞋，
　由其瞋法坠堕时，
　如彼果熟而自落。
　不能了知痴冥法，
　于痴冥法不谛观，
　是人与其痴冥俱，
　彼即入于黑暗处。
　痴冥之人无义利，
　由痴暗心故痴迷，
　中间生起怖畏心，
　当知彼人不觉了。
　若能断除痴冥者，
　不为痴境所痴迷，
　彼痴冥法若破时，
　其犹日光破诸暗。
　若能了知此三法，
　决定不堕于恶趣，
　如断多罗大树心，
　彼所断已不复生。
　是故贪法及瞋法，
　痴等三法皆离著，
　行人明慧发生时，
　即能尽于苦边际。」」


又问：何因有极贪者？答：谓若有人于贪不善
根中近习修作，于无贪善根中不近习修作。
于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作，于
出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间
庄严受用，以爱著心勤行修作，于不庄严受
用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作，
复不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隐

密之门，食不知量，初夜后夜常不睡眠勤行
诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不如理作意
中而乃修作。此等之人，故极贪爱。至谢灭
已当复云何？谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为
女人。设得生天，即生欲界天中。由此因故，其
事如是。

又问：何因有极瞋者？答：谓若有人于瞋不善
根中近习修作，于无瞋善根中不近习修作，
于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作，于
不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起
瞋勤行修作，于慈心三摩地不能修作。于杀
害事勤行修作，于不杀害事不能修作。于彼
诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后
夜常不睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍
那，于不如理作意中而乃修作。此等之人，
故极瞋恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三
目虫、百足虫等。由此因故，其事如是。

又问：何因有极痴者？答：谓若有人于痴不
善根中近习修作，于无痴善根中不近习修
作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作，
于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见
中而常修作，及于怪异不祥等事亦复修作。
由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不
能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法
是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行
识所成，是识所集、从识所灭。此人于诸根隐
密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不
睡眠勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，于不
如理作意中而乃修作。此等之人，故极痴冥。

至谢灭已，当复云何，谓作象马驼驴、羊鹿牛
及猪等。由此因故，其事如是。

又问：何因有不极贪者？答：谓若有人于无贪
善根中近习修作，于贪不善根中不近习
修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦
复修作，于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸
世间不庄严受用勤行修作，于庄严受用不
勤修作。于诸善法常所思惟，于三摩地勤行
修作，于不善法而不修作。守护诸根隐密之
门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤行诸
善，修奢摩他，毗钵舍那，于如理作意中勤行
修作，于不如理作意中而不修作。此等之人，
不极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及
出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，
其事如是。

又问：何因有不极瞋者：答：谓若有人于无瞋
善根中近习修作，于瞋不善根中不近习修
作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复
修作，于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈
心三摩地行，于非处起瞋而亦不作。于不害
法勤行修作，于损害法而不修作。守护诸
根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠
勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，于如理作意
中勤行修作，于不如理作意中而不修作。此
等之人，不极瞋恚。至灭谢已，当复云何？谓作
仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由
此因故，其事如是。

又问：何因有不极痴者？答：谓若有人于无
痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修

作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复
修作，于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。
以是缘故，而于缘生法门内心伺察，于五取
蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所
成，是色所集，从色所灭。如是受想行识所成，
是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门
而常守护，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤
行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，于如理作意中
勤行修作。此等之人，不极痴冥。至谢灭已，当
复云何，谓作仙人及出家人、诸长者等，或生
色、无色界天中。由此因故，其事如是。

** 对法大论中因施设门第八之一

总说颂曰：

「　先际秽气及坚重，
　秽气上风而飘散，
　充满出息入息俱，
　昼夜鱼龟陆中等。」


如佛所说。

佛告诸苾刍言：「汝诸苾刍！不能了知先际，皆
因有、爱二法。于先际中若无有、爱，即后无所
起。若能了知如是法者，即自思惟：『于后际法，
有爱为缘、为有相续，不了知邪？为无相续邪？』
或有答言：『此无相续。』何所以邪？谓不了知故。
于无明中诸众生类，乃起是念：『我过去世为
有为无？』若过去世有，此即是常。若过去世无，
此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先
有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知
先际，即诸行本来而无有因。」

又问：何因未离欲者当趣灭已，火焚身时，
而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而
无秽气周遍充塞？答：未离欲者，谓以身中精

血不净而有流散，以流散故，火焚身时风飘
秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇
作供养事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当
趣灭已，身无精血不净流散。以不流散故，火
焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤
勇作供养事。何以故？无秽气故。

又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重而
不调畅；已离欲者，当趣灭已，身体调畅而不
坚重？答：未离欲者，上风吹鼓内入其身，是故
坚重而不调畅。已离欲者，当趣灭已，止摄外
风，身得调畅而无坚重。由此因故，其事如是。
《施设论》卷第四