声闻十方。』

「又复阿难！我昔宫中，与诸宫属同处床座。
乃作是念：『从今已往我不复处王宫之座。今
我此座是即最后所处之座。』作是念已从床
座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤密开其
门，我于是时出宫门已，渐次前诣重重宫禁，
一一门首皆有圣贤为开其门。我于尔时即
作是念：『我当得成如来、应供、正等正觉已，普
为众生开甘露门。』此是菩萨先现瑞相。

「又复阿难！我时乘彼迦蹉迦马王出王城
已，至于他邦即时下马。乃作是念：『今此是我
最后所乘王宫宝马。』我时所有众庄严具及
迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者。乃起是
念：『今此是我最后所有世间严具，而悉弃置
不复受之。』阿难当知！我时即持妙色宝剑，自
断顶髻。断已复念：『今此是我最后自断顶发
宝髻，不复重生。』即时见一被袈裟衣者，仪相
调善。见已欢喜，前诣彼所而谓之曰：『我今奉
汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念：
『今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗
服被体。』

「又复阿难！其后我于吉祥长者所受吉祥草，
诣菩提树下自敷其草，端身正念加趺而
坐，作是念言：『我若不成阿耨多罗三藐三菩
提果，誓愿不起于座。』又作是念：『我今快得善
利。何以故？一切众生处无明中、住著无明，
无明卵㲉障覆慧眼。我当破无明卵，令诸众
生吉祥安乐。』

「又复阿难！我成佛未久，观见众生世间所生

亦世间老，有利根者、有中根者、有下根者。其
下根者，随其行相而调伏之。乃至不闻正法
诸缺减者，彼等众生我观见已，于彼彼所起
大悲心，为说正法而化度之。

「又复阿难！我复作是念：『我今快得善利。我于
世间杂染中生而无杂染心意所行。』」

** 对法大论中因施设门第五

总说颂曰：

「　如子下族并贫族，
　贼难劫初至十岁，
　牛货胜身俱卢洲，
　无我及彼欲色界，
　佛从定起入涅槃，
　最后大衣不焚爇。」


又问：何因菩萨于一切众生中最上最胜，有
不发大菩提心而能正信出家者邪？答：菩萨
长时观诸众生等同一子，勤修善业长养成
熟，胜妙果报现前克成，法尔如是。殑伽沙等
诸菩萨众，未有不发大菩提心而能正信出
家之者。如其所说，即是不能受欲乐故。

又问：何因菩萨不于下族中生？答：下族生者，
习近慢心。菩萨长时远离诸慢、亲近善法修
习施作，是故菩萨决定于其上族中生。又若
菩萨下族生者，即起谤讪。

又问：何因菩萨不于贫族中生？答：贫族生者，
习近悭吝。菩萨长时离悭吝垢，亲近修习广
多施作无悭吝法，是故菩萨决定于其富族
中生。谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸
境，不历艰苦自他平等而受用之。又若菩
萨生贫族者，即起谤讪。

又问：何因菩萨不生极边国土及多贼难鄙
恶之方？答：边恶国土于戒于见而悉艰苦，不

与菩萨相似同等。而菩萨者，勤修诸善长养
成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨决定于
其大国中生。设有利根清净众生，值遇菩萨
大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所
谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩提到彼岸
法，及馀最上无漏善根。

又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿始
八万岁？答：劫初时人软品根性，所行愚钝，朴
质种类，不与菩萨相似同等。菩萨大士大威
德者，于长时中勤修善法长养成熟。设有利
根清净众生值遇菩萨大威德者，然亦不能
发起最上无漏善法。

又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？答：
人寿十岁之时，广多罪业、广多烦恼，不与菩
萨相似同等。是故菩萨大威德者，不于人寿
十岁时生。

又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀
尼洲人软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与
菩萨相似同等。菩萨大士大威德者，勤修善
法长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨
决定于其大国中生。设有利根清净众生，值
遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏
善法，所谓无上正等菩提、缘觉菩提、声闻菩
提到彼岸法，及馀最上无漏善根。

又问：何因菩萨不生东胜身洲？答：如西瞿陀
尼洲其事广说。

又问：何因菩萨不生北俱卢洲？答：北俱卢洲
人软品根性，所行愚钝，朴质种类随作艰
辛，不与菩萨相以同等。菩萨大士大威德

者，于长时中勤修诸善长养成熟，现前胜
妙果报克成，是故菩萨决定于其大国中生。
设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然
亦不能于一切处发起最上无漏善根。而北
俱卢洲人无我所执。此中问言：北俱卢洲人
何故无我所执邪？答？谓以众生数多、境界广
大、所受境界咸皆悦意平等无差，故无我
所。

又问：何因菩萨不生欲界诸天？答：谓欲界中
诸天子众，著诸境界、爱乐放逸，不与菩萨相
似同等。虽能修持少分梵行，不能广为比丘、
比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵
行，令诸天人各获利益。以是缘故，不生欲界
诸天。

又问：何因菩萨不生色界诸天：答：谓色界中
诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广
为四众别别开演所有梵行，令诸天人各获
利益。又复菩萨不于色界诸天趣證涅槃。

此中应问：何故色界天中不入涅槃？答：谓无
色相正受处故，但作意已正入涅槃。

又问：若如此说者，不善心入邪、无记心入邪？
答：此说应知无记心入。

又问：何因诸佛世尊住世教化？何故贤上大
声闻众先入涅槃，佛乃后入？答：以诸声闻长
时无间勤修善法长养成熟，现前胜妙果报
克成。若见世尊入涅槃者，彼诸声闻所有胜
报即不圆成。又复法尔，殑伽沙数等诸佛世
尊所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。
如其所说入涅槃者，诸佛世尊于第四禅不

动地中现前證入。此中应问：云何世尊入涅
槃邪、或复起邪？答：若有所起，即无所入。

又问：何因如来世尊入涅槃已，圣体既焚，大
衣如故，若内若外都无所损？答：天威力故，谓
以诸天于佛世尊极生净信。又复二种制止
不烧：一者内身；二者外财。当知皆是佛神力
故。

** 对法大论中因施设门第六之一

总说颂曰：

「　二缘及彼二众出，
　声闻三千大千界，
　大慈大悲二种心，
　不思议及随顺法，
　众中差别所行中，
　如象王住地狱等。」


又问：何因佛及轮王皆具三十二大丈夫相，
一谓如来、应供、正等正觉，二谓转轮圣王。答：
转轮圣王者，往昔修因其事广大，于长时中
常起是念：「我当广行布施、植诸胜福，长养一
切众生，净持戒行。世间痴暗无归救者，悉为
救度。」如来、应供、正等正觉者，随诸所作一切
善法，普施世间一切众生。广发大愿，如愿所
行，舍家出家成等正觉。以是因故，转轮圣
王、如来应供正等正觉皆具大丈夫相。

又问：何因佛与缘觉于一时中不相值遇？答：
诸缘觉众于长时中修缘觉法，胜妙果报现
前克成，无所愿求，于最上法无复施作，亦不
乐欲亲近恭敬瞻睹如来。由是因故，佛与缘
觉不同时出。

又问：何因二转轮王不同时出？答：转轮圣王
往昔修因其事广大，谓于长时勤修诸善，同
一妙盖普覆一切。一轮王出，观诸众生同一

子想。一轮王出，同一境界尊重供养，随所应
作一切善业，胜愿果报现前克成。由是因故，
二转轮王不同时出。

又问：何因二佛如来、应供、正等正觉不同时
出？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于长时，唯
一师教、一种修习，作诸善法，随其所作同一
解脱、唯一所尊、唯一大智。作诸善业，长养成
熟，于一时中无二果报现前所起。此复云
何？答：二难并故。以是因故，于一时中二佛如
来、应供、正等正觉不同出世。

又问：何因女人不作转轮圣王、不成帝释、不
成梵王、不成魔王、不證缘觉菩提、不證无上
正等菩提？答：谓诸女人善力劣弱，男子胜善
乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故。女
无势力，皆是男子善业因作。又复女人无其
利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增
极，乃能获得利根胜业。以如是因故，女人不
作转轮圣王、不成帝释、不成梵王、不成魔王、
不證缘觉菩提、不證无上正等菩提。

又问：何因佛世尊者具无边智、具无边慧无
边辩才？答菩萨长时于其三慧亲近修习广
多施作，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧，增
极勤勇。以如是因故，佛世尊具无边智慧无
边辩才。

又问：何因佛世尊出清净妙音，普闻三千大
千世界悉令晓了？答：以佛世尊成道未久，住
梵界已，普令亲近得闻解脱。颂句
颂曰：

「　「安住诸佛正教中，
　发起精进求出离，

　能破生死大力军，
　犹如狂象在草舍。
　今此清净正法律，
　不放逸心善所行，
　即能断灭生死轮，
　乃尽一切苦边际。」」


如是颂句，一一世界、一一众生普皆得闻，分
明晓了。此是如来清净妙音，普闻三千大千
世界。
《施设论》卷第三