天宫殁已，降母胎时，有大光明普照世界，
所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映
蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得
相见，咸作是言：「奇哉仁者！有异大士生此
界邪？」答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜
率天宫殁已降母胎时，有欲色界诸天子众，
闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸
天欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐
欲瞻睹菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大
光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威
光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，
互得相见，咸作是言：「奇哉仁者！有异大士生
此界邪？奇哉仁者！有异大士生此界邪？」又
复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，出
现广大胜慧光明普照世间，此是菩萨先现
瑞相。

又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母
胎时，有四天子自四方来，随方而住，为菩萨
母密作卫护

答：以彼三十三天子众，长时安
慰守护善法，咸作是言：「大哉世间无光明
者、无归向者，如来、应供、正等正觉当出世间
悉为化度。」彼诸天子以利益誓愿为胜缘故，
是故来为菩萨圣母密作卫护。

又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏
诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至馀诸不净垢
等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，谓
于父母知识及师尊所并馀沙门婆罗门众
不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事
用所摄，谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香，

及妙花鬘床座舍宇、灯明等物，广行布施；以
清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母
胎中不染诸垢。

又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦复
见清净圆满？答菩萨往昔修因其事广大，谓
于父母知识及师尊所并馀沙门婆罗门众
不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍
宇衣服饮食受用等物完无缺者，内心清净
广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身
相完具。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不于
男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因
其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行、离
诸恶香、超越女人染污之法，自能精持诸梵
行已，复教他人如理修持。由斯善业同分因
故，而菩萨母无染欲意。

又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五
戒，所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及
不饮酒。以不饮酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔
修因其事广大，谓自断杀生离杀生业，复教
他人断离亦然；自行不盗、不染、不妄及不饮
酒，复教他人断离亦然。由斯善业同分因故，
而菩萨母奉戒清净。

又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲
倦、心得快乐？答：菩萨大士具大威德、有胜光
明，使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是
因故，而菩萨母无倦快乐。

又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩
萨大士具大威德，广如前说。

又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世
界？答：广如前说。

又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不
卧安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩
萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前
克成，故不坐卧离诸苦受。

又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方
来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨长时少病
少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故使
天来承接菩萨，免致堕地离诸苦受。

又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士
于长时中，正念出离亲近修习，广多施作，
复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正
等正觉已，广为众生说七觉支法。

又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨长时
与毗钵舍那所俱正念亲近修习，广多施作，
复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正
等正觉已，观察四圣谛法，广为众生开示演
说，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生即作是言：「今我此身，是
最后有、是边际生。」答：菩萨在母胎中，常生悲
恼念救众生。既出胎已，乃作是言：「今我此
身，是最后有、是边际生。」又复菩萨决定当
成如来应供正等正觉已，广为众生说法化
度，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，于虚空中天降二水
一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龙威力故，
以彼天龙于其菩萨深生净信，故现斯相。

又问：何因菩萨初生，于圣母前大水涌现，随

菩萨母所欲受用？答：龙威力故，以彼诸龙于
菩萨母深生净信，故现斯相。

又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？答：
天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又
复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声
闻十方，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所
谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拿利伽花、俱母那
花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沈水、薰陆、旃
檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以
彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定
当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切
衣服饮食床座病缘医药并馀受用皆悉丰
足，此是菩萨先现瑞相。

又问：何因菩萨生后始经七日，其菩萨母
即趣命终？答菩萨大士大威德者降母胎时，
三十三天子众于其菩萨极大尊重，即以天
胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已，母不
复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮
膳随宜资养，故菩萨母速趣命终。

如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云
何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩
萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初
为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广
多施作，发大誓愿：「愿我当成如来、应供、正等
正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归
向者，广为化度。」以是因故，我于迦叶如来法
中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。
生彼天已，乃作是念：「我当得成如来、应供、正

等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。」以
是因故生彼天中，未久之间即得彼天三事
所摄：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作
是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定
当成如来、应供、正等正觉。以是缘故，皆生恭
敬尊重供养，正念具足、亲近修习、广多施作。
乃至菩萨随彼天子寿量而住，正念具足、亲
近修习、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。
又作是念：「我当得成如来、应供、正等正觉已，
正念具足、亲近修习、广多施作。」菩萨即能了
知出母胎事。住胎亦然。

如经所说，佛告尊者阿难言：「我念往昔，于彼
迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提
故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，
发大誓愿：『愿我当成如来、应供、正等正觉已，
所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广
为化度。』以是因故，我于迦叶如来法中，最初
为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天
已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：『我当
成正觉已，正念具足、修习施作。』以是因故，作
是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生
恭敬尊重供养，正念具足、修习施作。以是缘
故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作，
菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。
又作是念：『我当成正觉已，正念具足、修习施
作。』菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：
『我当成正觉已，正念具足、修习施作。』即能了
知出母胎事。

「复次阿难！我以正念具足、修习施作故，未久

之间出母胎藏即行七步。

「阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，
当成如来、应供、正等正觉已，广为众生宣说
七觉支法。此是菩萨先现瑞相。」
《施设论》卷第二