语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名
色为缘，身坏命终堕于地狱诸触生起，是名
名色缘触。如说地狱，傍生、鬼界应知亦尔。复
有一类，于人趣乐系心希求，因此希求。造
能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为
色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏
命终生于人趣诸触生起，是名名色缘触。如
说人趣，四大王众天乃至他化自在天应知
亦尔。复有一类，于梵众天系心悕求，因此
悕求勤修加行，离欲恶不善法乃至初静
虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命
清净，名为色；即彼所生受想行识，名为名。由
此为缘，身坏命终生梵众天众同分中诸
触生起，是名名色缘触。如说梵众天，梵辅天
乃至非想非非想天，随其所应当知亦尔。复
次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：「诸触为有缘
不？」佛言：「有缘，此谓名色。广说乃至若依止此
相施设名身。此相若无，为可施设增语触
不？」「不也。世尊！」「若依止此相施设色身。此相若
无为，可施设有对触不？」「不也。世尊！」「若名色身
都无所有，为可施设有诸触不？」「不也。世尊！」「是
故庆喜！诸触皆以名色为缘，是名名色缘触。」
如是诸触，名色为缘、名色为依、名色为建
立故，起等起、生等生、聚集出现，故名名色
缘触。

云何六处缘触？谓眼及色为缘生眼识，三和
合故生触，乃至意及法为缘生意识，三和合
故生触，是名六处缘触。复次眼及色为缘生
眼识，三和合故生触。此中眼为内缘，色为外

缘生眼触。乃至意及法为缘生意识，三和合
故生触，此中意为内缘，法为外缘生意触。
是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识，三
和合故生触。此中眼触，以眼色眼识为缘，乃
至意及法为缘生意识，三和合故生触。此中
意触，以意法意识为缘，是名六处缘触。复次
眼及色为缘生眼识，三和合故生触。此中眼、
色、眼识皆非是触，由三和合而有触生。乃至
意及法为缘生意识，三和合故生触。此中意、
法、意识皆非是触，由三和合而有触生。是名
六处缘触。如是诸触，六处为缘、六处为依、六
处为建立故、起等起、生等生、聚集出现，故名
六处缘触。

云何触缘受？谓眼及色为缘生眼识，三和合
故生触，触为缘生受。乃至意及法为缘生意
识，三和合故生触，触为缘故生受。是名触缘
受。复次眼及色为缘生眼识，三和合故生触，
或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受，顺乐
受触为缘生乐受、顺苦受触为缘生苦受、顺
不苦不乐受触为缘生不苦不乐受。乃至意
及法为缘生意识，三和合故生触，或顺乐受、
或顺苦受、或顺不苦不乐受，顺乐受触为缘
生乐受、顺苦受触为缘生苦受、顺不苦不乐
受触为缘生不苦不乐受，是名触缘受。复次
如契经说，尊者庆喜告瞿史罗长者言：眼界、
色界、眼识界，自体各别，顺乐受二为缘生眼
识，三和合故生触，名顺乐受触，此顺乐受触
为缘生乐受。顺苦受二为缘生眼识，三和合
故生触，名顺苦受触，此顺苦受触为缘生苦

受。顺不苦不乐受二为缘生眼识，三和合故
生触，名顺不苦不乐受触，此顺不苦不乐受
触为缘生不苦不乐受。馀五三界，广说亦尔，
是名触缘受。复次《大因缘经》中尊者庆喜问
佛：「诸受为有缘不？」佛言：「有缘，此缘谓触。广说
乃至若无眼触，为有眼触为缘，生内乐受苦
受不苦不乐受不？」「不也。世尊！」「乃至若无意触，
为有意触为缘，生内乐受苦受不苦不乐受
不？」「不也。世尊！」「若全无触，为可施设有诸受不？」
「不也。世尊！」「是故庆喜！诸受无不以触为缘，是
名触缘受。」如是诸受，触为缘、触为依、触为建
立故、起等起、生等生、聚集出现，故名触缘受。

云何受缘爱？谓眼及色为缘生眼识，三和合
故生触，触为缘故生受，受为缘故生爱。乃至
意及法为缘生意识，三和合故生触，触为缘
故生受，受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼
味受为缘故，数复于眼随顺而住。由随顺故，
数复于眼起贪等贪，执藏防护坚著爱染。乃
至意味受为缘故，数复于意随顺而住。由随
顺故，数复于意起贪等贪，执藏防护坚著爱
染。是名受缘爱。复次《取蕴经》中佛作是说：苾
刍当知，我于色味已审寻思。诸有于色，或已
起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以
色味受为缘故，数复于色随顺而住。由随顺
故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚著爱染。
乃至我于识味以审寻思。诸有于识，或已
起味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以识
味，受为缘故，数复于识随顺而住。由随顺
故，数复于识起贪等贪，执藏防护坚著爱染，

是名受缘爱。复次《取蕴经》中世尊又说：苾刍
当知，若诸色中都无味者，有情不应于色起
染。以诸色中非都无味，是故有情于色起染。
彼以色味受为缘故，数复于色随顺而住。由
随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚著
爱染。乃至若诸识中都无味者，有情不应于
识起染。以诸识中非都无味，是故有情于识
起染。彼以识味受为缘故，数复于识随顺而
住。由随顺故起贪等贪，执藏防护坚著爱染，
是名受缘爱。复次《六处经》中佛作是说：苾刍
当知，我于眼味，已审寻思。诸有于眼，或已起
味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以眼
味受为缘故，数复于眼随顺而住。由随顺故，
数复于眼起贪等贪，执藏防护坚著爱染。乃
至我于意味，已审寻思。诸有于意，或已起味、
或今起味，我以正慧审见审知。彼以意味，受
为缘故，数复于意随顺而住。由随顺故，数复
于意起贪等贪，执藏防护坚著爱染，是名受
缘爱。复次《六处经》中世尊又说：苾刍当知，若
诸眼中都无味者，有情不应于眼起染。以诸
眼中非都无味，是故有情于眼起染。彼以眼
味受为缘故，数复于眼随顺而住。由随顺故，
数复于眼起贪等贪，执藏防护坚著爱染。乃
至若诸意中都无味者，有情不应于意起染。
以诸意中非都无味，是故有情于意起味。彼
以意味受为缘故，数复于意随顺而住。由随
顺故，数复于意起贪等贪，执藏防护坚著爱
染，是名受缘爱。复次《六处经》中世尊复说：
苾刍当知，我于色味，已审寻思。诸有于色，或

已起味、或今起味、我以正慧审见审知。彼以
色味受为缘故、数复于色随顺而住。由随顺
故、数复于色起贪等贪、执藏防护坚著爱染。
乃至我于法味，已审寻思。诸有于法，或已起
味、或今起味，我以正慧审见审知。彼以法
味受为缘故，数复于法随顺而住。由随顺故，
数复于法起贪等贪，执藏防护坚著爱染，是
名受缘爱。复次《六处经》中世尊又说：苾刍当
知，若诸色中都无味者，有情不应于色起
染。以诸色中非都无味，是故有情于色起染。
彼以色味受为缘故，数复于色随顺而住。由
随顺故，数复于色起贪等贪，执藏防护坚著
爱染。乃至若诸法中都无味者，有情不应于
法起染。以诸法中非都无味，是故有情于法
起染。彼以法味受为缘故，数复于法随顺而
住。由随顺故，数复于法起贪等贪，执藏防护
坚著爱染，是名受缘爱。复次佛为大名离呫
毗说：大名当知，若色一向是苦非乐、非乐所
随、非乐喜受之所缠执，应无有情为求乐故，
于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。大名！以色非
一向苦，彼亦是乐、是乐所随、是乐喜受之所
缠执，故有有情为求乐故，于诸色中起贪
起染、烦恼缠缚。彼以色味受为缘故，数复于
色随顺而住。由随顺故，数复于色起贪等贪，
执藏防护坚著爱染。乃至若识一向是苦非
乐，非乐所随、非乐喜受之所缠执，应无有情
为求乐故，于诸色中起贪起染、烦恼缠缚。大
名！以识非一向苦，彼亦是乐、是乐所随、是乐
喜受之所缠执，故有有情为求乐故，于诸识

中起贪起染、烦恼缠缚。彼以识味受为缘
故，数复于识随顺而住。由随顺故，数复于
识起贪等贪，执藏防护坚著爱染，是名受缘
爱。复次《满月经》中佛作是说：苾刍当知，色为
缘故，起乐生喜，是名色味。彼以色味，受为缘
故，数复于色随顺而住。由随顺故，数复于
色起贪等贪，执藏防护坚著爱染。乃至识为
缘故，起乐生喜，是名识味。彼以识味，受为缘
故，数复于识随顺而住。由随顺故起贪等
贪，执藏防护坚著爱染，是名受缘爱。复次《大
因缘经》中佛告庆喜：「爱为缘故求，求为缘故
得，得为缘故集，集为缘故著，著为缘故贪，贪
为缘故悭，悭为缘故摄受，摄受为缘故防护，
因防护故，执持刀仗、斗讼诤竞、谄诈虚诳，生
无量种恶不善法。」佛告庆喜：「执持刀仗、斗讼
诤竞、谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防
护。防护为缘，有如是事。防护若无，有此事
不？」阿难陀曰：「不也。世尊！」「是故执持刀仗等
事，防护为由绪、防护为因、防护为集、防护
为缘而得生起。如是防护，因于摄受。摄受为
缘，而有防护。摄受若无，有防护不？」「不也。世尊！」
「是故防护，摄受为由绪、摄受为因、摄受为集、
摄受为缘而得生起。广说乃至如是诸求皆
因于爱，爱为缘故而有诸求。此爱若无，为有
求不？」「不也。世尊！」「是故诸求，爱为由绪、爱为其
因、爱为其集、爱为其缘而得生起。庆喜当
知，爱有二种：一者欲爱；二者有爱。此二种
爱，依受而有。受若无者，二爱亦无，是名受
缘爱。」如是诸爱，受为缘、受为依、受为建

立故，起等起、生等生、聚集出现，故名受缘
爱。

云何爱缘取？谓彼初生，说名为爱。爱增盛
位，转名为取。此复如何？谓如有一，于诸欲
境系心观察，起欲贪缠。彼从此缠复起馀
缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前
所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是名
爱缘取。复如有一，于诸色境或无色境，系心
观察，起色贪缠或无色贪缠。彼从此缠，复起
馀缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。
前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，
是名爱缘取。复次《险坑经》中佛作是说：吾为
汝等诸苾刍众，宣说简择诸蕴法要，谓四念
住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八
支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时，而有
一类怀愚痴者，于我所说不住猛利信爱恭
敬，彼迟證得无上漏尽。复有一类怀聪睿者，
于我所说能住猛利信爱恭敬，彼速證得无
上漏尽。复有一类，于我所说色蕴法中等随
观我，此能观行，以谁为缘、用谁为集、是谁种
类、从谁而生？谓无明触所生诸受为缘生爱，
此所生行以彼为缘、用彼为集、是彼种类、从
彼而生。此能生爱，以谁为缘、用谁为集、是谁
种类、从谁而生？谓无明触所生诸受，此所生
爱以受为缘、用受为集、是受种类、从受而
生。此能生受，以谁为缘、用谁为集、是谁种
类、从谁而生？谓无明触。此所生受，以触为
缘、用触为集、是触种类、从触而生。此能生
触，以谁为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而

生？谓六处。此所生触，以六处为缘、用六处
为集、是六处种类、从六处而生。如是六处，无
常有为、是所造作、从众缘生。如是触、受、爱、能
观行，亦无常有为、是所造作、从众缘生。此等
随观色为我者，是有身见现所起缠。彼从此
缠，复起馀缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满
转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名
为取，是名爱缘取。有不于色等随观我而等
随观我，有诸色有不等随观我，有诸色而等
随观色是我所，有不等随观色是我所而等
随观我在色中，有不等随观我在色中而
等随观受想行识为我，有不等随观受想
行识为我而等随观我有受想行识，有不等
随观我有受想行识而等随观受想行识是
我所，有不等随观受想行识是我所而等随
观我在受想行识中，有不等随观我在受想
行识中而起疑惑，有不起疑惑而起有见、无
有见，有不起有见、无有见而不离我慢。故由
等随观我及我所而起我慢。此我慢行，以谁
为缘、用谁为集、是谁种类、从谁而生？谓无
明触所生诸受为缘生爱。此所生行，以彼
为缘、用彼为集、是彼种类、从彼而生。广说乃
至如是六处，无常有为、是所造作、从众缘
生。如是触、受、爱、我慢、行，亦无常有为、是所造
作、从众缘生。如是我慢，是有身见所起慢
缠。彼从此缠，复起馀缠，增上转增上、猛利
转猛利、圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后
所起缠，转名为取，是名爱缘取。复次有执世
间常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常。

执世间有边、或无边、或亦有边亦无边、或非
有边非无边。执命者即身、执命者异身。执如
来死后是有、或非有、或亦有亦非有、或非有
非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠，
复起馀缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转
圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名
为取，是名爱缘取。复次有执世尊非如来、应、
正等觉乃至非天人师。执佛正法非善说、现
见乃至非智者内證。执佛弟子非具足妙行
乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或
执无一切行无常、无一切法无我、无涅槃寂
静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠，复起馀
缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前
所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是
名爱缘取。复次有执世间是常，此实馀迷谬。
或是无常，乃至如来死后非有非非有，此实
馀迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠，复
起馀缠，增上转增上、猛利转猛利、圆满转
圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为
取，是名爱缘取。复次有起戒取、或起禁取、
或起戒禁取，谓此戒此禁此戒禁，能清净、
能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处。皆
是戒禁取现所起缠。彼从此缠，复起馀缠，
增上转增上、猛利转猛利、圆满转圆满。前
所起缠，说名为爱；后所起缠，转名为取，是
名爱缘取。复次有于世尊而起犹预，为是
如来应正等觉、为非如来应正等觉？乃至
为是天人师、为非天人师？于佛正法而起
犹预，为是善说现见、为非善说现见？乃至为

是智者内證、为非智者内證？于佛弟子而起
犹预，为是具足妙行、为非具足妙行？乃至为
是随法行、为非随法行？于四圣谛而起犹预，
为是苦、为非苦？乃至为是道、为非道？于三法
印而起犹预，为一切行无常、为非一切行无
常？为一切法无我、为非一切法无我？为涅槃
寂静、为非涅槃寂静？此皆是疑现所起缠。彼
从此缠，复起馀缠，增上转增上、猛利转猛利、
圆满转圆满。前所起缠，说名为爱；后所起缠，
转名为取，是名爱缘取。复次一切四取，皆以
爱为缘、用爱为集、是爱种类、从爱而生。何等
四取？一、欲取；二、见取；三、戒禁取；四、我语取。
云何欲取？谓欲界系，除诸见，馀结缚随眠随
烦恼缠，是名欲取。云何见取？谓有身见、边
执见、邪见、见取。如是四见，是名见取。云
何戒禁取？谓有一类，取戒取禁取戒禁，为能
清净、能解脱、能出离、能超苦乐至超苦乐处，
是名戒禁取。云何我语取？谓色无色界系，除
诸见，馀结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。复
次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：「诸取为有缘
不？」佛言：「有缘，此缘谓爱。广说乃至若全无
爱，为可施设有诸取不？」「不也。世尊！」「是故庆喜！
诸取皆以爱为其缘，是名爱缘取。」如是诸取，
爱为缘、爱为依、爱为建立故，起等起、生等生、
聚集出现，故名爱缘取。

云何取缘有？谓取为缘施设多有，谓佛或说
三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说
生分五蕴名有，云何说三界五蕴名有。如说
三有，谓欲有、色有、无色有。云何说能感后有

业名有？如世尊告阿难陀言：若业能感后有
名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒
窭那：识为食故，后有生起。复次《大因缘经》
中尊者庆喜问佛：「诸有为有缘不？」佛言：「有缘，
此缘谓取。广说乃至若全无取，为可施设有
诸有不？」「不也。世尊！」「是故庆喜！诸有皆以取为
其缘，是名取缘有。」如是诸有，取为缘、取为
依、取为建立故，起等起、生等生、聚集出现，
故名取缘有。

云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故，
造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由
此因缘，身坏命终堕于地狱。于彼诸生等生、
趣入出现，蕴得、界得、处得，诸蕴生命根起，说
名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，
傍生、鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣乐系
心希求，彼作是念：「愿我当生人趣同分，与诸
人众同受快乐。」因此希求，造能感人趣身语
意妙行。此三妙行说名业有。由此因缘，身坏
命终生于人趣众同分中，于彼诸生等生乃
至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘
生。如说人趣，四大王众天乃至他化自在
天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心希
求，彼作是念：「愿我当生梵众天众同分中。」因
此希求勤脩加行，离欲恶不善法，有寻有伺，
离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律
仪、语律仪、命清净，说名业有。由此因缘，身
坏命终生梵众天众同分中，于彼诸生等生
乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有
缘生。如说梵众天，梵辅天乃至广果天应知

亦尔。复有一类，于无想天系心希求，彼作是
念：「愿我当生无想天众同分中。」因此希求勤
脩加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想是静
妙离。由此思惟，能灭诸想安住无想。彼诸想
灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律
仪、语律仪、命清净说名业有。由此因缘，
身坏命终生无想天众同分中，于彼诸生等
生乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是
名有缘生。复有一类，于空无边处天系心希
求，彼作是念：「愿我当生空无边处天众同分
中。」因此希求勤修加行，超诸色想灭有对
想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足
住。于此定中，诸思等思现前等思已思当
思、思性思类、造心意业，说名业有。由此因
缘，身坏命终生空无边处众同分中，于彼诸
生等生乃至命根起，说名生。此生缘有故起，
是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非
想处应知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜
问佛：「诸生为有缘不？」佛言：「有缘，此缘谓有。广
说乃至若无业有，鱼鸟蛇蝎、那伽、药叉、部多、
食香诸天人等、无足二足多足异类，彼彼有
情于彼彼聚生等生等，为得有不？」「不也。世尊！」
「若全无有，为可施设有诸生不？」「不也。世尊！」「是
故庆喜！诸生皆以有为其缘，是名有缘生。」如
是诸生，有为缘、有为依、有为建立故，起等起、
生等生、聚集出现，故名有缘生。

云何生缘老死，谓彼彼有情，即于彼彼有情
聚中诸生等生、趣入出现，蕴得、界得、处得，诸
蕴生命根起，说名生。发落发白、皮缓面皱、身

曲背偻、喘息逾急、扶杖而行、肢体斑黑、衰
退闇钝、根熟变坏，诸行故败朽坏羸损，说名
老。彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转坏没、
退失别离、寿暖识灭、命根不转、诸蕴破坏、夭
丧殒逝，说名死。如是老死，缘生故起，是名生
缘老死。复次《大因缘经》中尊者庆喜问佛：「老
死为有缘不？」佛言：「有缘，此缘谓生。广说乃至
若无有生，鱼鸟蛇蝎、那伽、药叉、部多、食香
诸天人等、无足二足多足异类，彼彼有情于
彼彼聚所有老死，为得有不？」「不也。世尊！」「若全
无生，为可施设有老死不？」「不也。世尊！」「是故庆
喜！老死皆以生为其缘，是名生缘老死。」如是
老死，生为缘、生为依、生为建立故，起等起、生
等生、聚集出现，故名生缘老死。

云何发生愁叹苦忧扰恼？谓有一类，或因父
母兄弟姊妹师友死故、或因亲族灭亡都尽、
或因财位一切丧失，便发自身猛利刚犷切心
夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热等热、内热遍
热，便发于愁已愁当愁，心中愁箭，说名愁。
复有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便
发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于
尔时，心热等热、内热遍热，便发于愁已愁当
愁，心中愁箭。由此缘故，而伤叹言：「苦哉苦
哉！我父我母广说乃至我财我位，如何一
旦忽至于此？」其中所有伤怨言词种种语业，
说名叹。五识相应不平等受，说名苦。意识
相应不平等受，说名忧。诸心扰恼、已扰恼、当
扰恼、扰恼性、扰恼类，说名扰恼。于老死位，
发生如是种种愁叹苦忧扰恼。

云何如是便集纯大苦蕴？谓于如是老死位
中，积集一类大灾、大横具、大过患、众苦蕴聚。
复次无明苦蕴为缘，起行苦蕴。行苦蕴为缘，
起识苦蕴。识苦蕴为缘，起名色苦蕴。名色苦
蕴为缘，起六处苦蕴。六处苦蕴为缘，起触苦
蕴。触苦蕴为缘，起受苦蕴。受苦蕴为缘，起
爱苦蕴。爱苦蕴为缘，起取苦蕴。取苦蕴为缘，
起有苦蕴。有苦蕴为缘，起生苦蕴。生苦蕴为
缘，起老死苦蕴。由老死故，发生种种愁叹苦
忧扰恼苦蕴，故总说言如是便集纯大苦蕴。
《说一切有部法蕴足论》卷第十二


* 《法蕴足论》后序
沙门靖迈制

法蕴足论者，盖阿毗达磨之权舆、一切有部
之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾
连之所制矣。镜六通之妙慧、晢三达之智
明，桴金鼓于大千、声玉螺于百亿，摘藏海
之奇玩、鸠教山之胜珍，欲使天镜常悬、法
幢永树，众邪息蕃蓠之望、诸子骋游戏之
欢，而为此论也。是以佛泥越后百有馀年，叠
启五分之殊、解开二九之异，虽各擅连城之
贵、俱称照乘之珍，唯一切有部卓乎迥秀，
若妙高之处宏海、犹朗月之冠众星者，岂不
以本弘基永者欤！至如八种揵度鹜徽于发
智之场、五百应真驰誉于广说之苑，斯皆挹
此涓波、分斯片玉，遂得驾群部而高蹈、接
天衢而布武。是知登昆阆者，必培塿于众山；
游溟渤者，亦坳于群澍。谅其然矣！矧乎

顺正理以析疑、显真宗以副惑，莫不镜此彝
伦、鉴斯洪范，故使耆德婆薮、屈我众贤，上坐
幽宗见负弘致者也。题称阿毗达磨者，形二
藏以简殊也。一切有部者，对十七以标异也。
法蕴足者，显此论之胜名也。能持自性、轨范
称法，法有积集崇聚为蕴。此论攸宗法聚
三七，皆与对法为依，故目之为足。三藏玄奘
法师，以　皇唐显庆四年九月十四日，奉
　诏于大慈恩寺弘法苑译讫。大慈恩寺沙门
释光笔受，靖迈饰文。