害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法、
迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。
如是思惟，发勤精进，是名无欲界。复次为断
欲界，思惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是
出。如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是
名无欲界。复次若思惟舍心定及道、舍心
定相应，并无想定、灭定、择灭。如是思惟，发
勤精进乃至励意不息，是名无欲界。复次无
欲及无欲相应受想行识，并所发起身业语
业不相应行，总名无欲界。云何无恚界？谓
于恚界思惟过患，如是恚界是不善法乃
至不證涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励
意不息，是名无恚界。复次为断恚界，于无恚
界思惟功德，如是无恚界是善法乃至能
證涅槃。如是思惟，发勤精进乃至励意不
息，是名无恚界。复次思惟恚界，如病如痈乃
至是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无恚
界。复次为断恚界，思惟彼灭是灭是离、思
惟彼道是道是出。如是思惟，发勤精进乃至
励意不息。是名无恚界。复次若思惟慈心定
及道、慈心定相应。如是思惟，发勤精进乃
至励意不息。是名无恚界。复次无恚及无恚
相应受想行识，并所等起身业语业不相应
行，总名无恚界。云何无害界？谓于害界思惟
过患，如是害界是不善法乃至不證涅槃。
如是思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无
害界。复次为断害界，于无害界思惟功德，如
是不害界是善法乃至能證涅槃。如是思惟，
发勤精进乃至励意不息，是名无害界。复次

思惟害界，如病如痈乃至是变坏法。如是思
惟，发勤精进，是名无害界。复次为断害界，思
惟彼灭是灭是离、思惟彼道是道是出。如是
思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无害界。
复次若思惟悲心定及道、悲心定相应。如是
思惟，发勤精进乃至励意不息，是名无害界。
复次无害及无害相应受想行识，并所等起
身业语业不相应行，总名无害界。

云何乐界？谓顺乐触所起身乐心乐，平等受
受所摄，是名乐界。复次脩第三静虑顺乐受
触所起心乐，平等受受所摄，是名乐界。云何
苦界？谓顺苦触所起身苦，不平等受受所摄，
是名苦界。云何喜界？谓顺喜触所起心喜，平
等受受所摄，是名喜界。复次脩初二静虑，顺
喜触所起心喜，平等受受所摄，是名喜界。云
何忧界？谓顺忧触所起心忧，不平等受受所
摄，是名忧界。云何舍界？谓顺舍触所起身舍
心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍界。
复次脩未至定静虑中间第四静虑及无色
定，顺不苦不乐触所起心舍，非平等非不平
等受受所摄，是名舍界。云何无明界？谓三界
无知，是名无明界。

云何受界？谓六受身，即眼触所生受乃至意
触所生受。是名受界。云何想界？谓六想身，即
眼触所生想乃至意触所生想，是名想界。云
何行界？谓六思身，即眼触所生思乃至意触
所生思，是名行界。云何识界？谓六识身，即眼
识乃至意识，是名识界。

云何欲界，谓有诸法欲贪随增，是名欲界。

复次欲界系十八界、十二处、五蕴，是名欲界。
复次下从无间地狱，上至他化自在天，于中
所有色受想行识，是名欲界。云何色界？谓有
诸法色贪随增，是名色界。复次色界系十
四界、十处、五蕴，是名色界。复次下从梵众天，
上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名
色界。云何无色界？谓有诸法无色贪随增，是
名无色界。复次无色界系三界、二处、四蕴，是
名无色界。复次如欲色界，处定建立不相杂
乱，非无色界有如是事。然依定生胜劣差别，
建立上下。下从空无边处，上至非想非非想
处，于中所有受想行识，是名无色界。

云何色
界？谓欲、色界，总名色界。云何无色界？谓四
无色，是名无色界。云何灭界？谓择灭、非择灭，
是名灭界。复次诸有色法，总名色界。除择灭、
非择灭，馀无色法，是名无色界。择灭、非择灭，
是名灭界。

云何过去界？谓过去五蕴，是名过
去界。云何未来界？谓未来五蕴，是名未来界。
云何现在界？谓现在五蕴，是名现在界。

云何
劣界。谓不善有覆无记法，是名劣界。云何中
界？谓有漏善及无覆无记法，是名中界。云
何妙界？谓无漏善法，是名妙界。

云何善界？
谓善身语业、心心所法、不相应行及择灭，
是名善界。云何不善界？谓不善身语业、心心
所法、不相应行，是名不善界。云何无记界？谓
无记色、心心所法、不相应行，及虚空、非择灭，
是名无记界。

云何学界？谓学五蕴，是名学界。
云何无学界？谓无学五蕴，是名无学界。云何
非学非无学界？谓有漏五蕴，及虚空、择灭、非

择灭，是名非学非无学界。

云何有漏界，谓有漏五蕴，是名有漏界。云何
无漏界？谓无漏五蕴，及虚空、择灭、非择灭，是
名无漏界。

云何有为界？谓五蕴，是名有为界。
云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。嗢
拖南曰：

「　界有六十二，
　十八界为初，
　三六一四种，
　六三两种二。」


* 缘起品第二十一之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
尔时世尊告苾刍众：「吾当为汝宣说缘起、缘
已生法，汝应谛听，极善作意。云何缘起？谓
依此有彼有、此生故彼生，谓无明缘行、行缘
识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、
受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，
发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴。苾
刍当知，生缘老死，若佛出世若不出世，如是
缘起法住法界，一切如来自然通达，等觉宣
说施设建立，分别开示令其显了，谓生缘
老死，如是乃至无明缘行应知亦尔。此中所
有法性、法定、法理、法趣，是真、是实、是谛、是如，
非妄非虚、非倒非异，是名缘起。云何名为缘
已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、
生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死
是无常、是有为、是所造作、是缘已生，尽法、没
法、离法、灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、
无明亦尔。苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，于
此缘起、缘已生法，能以正慧如实善见、善知、
善了、善思惟、善通达，不依前际而起愚惑，谓

我于过去世为曾有非有？何等我曾有？云何
我曾有？不依后际而起愚惑，谓我于未来世
为当有非有？何等我当有？云何我当有。亦不
依内而起愚惑，谓何等是我？此我云何？我谁
所有？我当有谁？今此有情从何而来？于此
处没当往何所？彼如是知如是见故，所有世
间各别见趣，谓我论相应、有情论相应、命者
论相应、吉凶论相应，莹饰防护、执为己有，有
苦有碍、有灾有热。彼于尔时得断遍知，如断
树根及多罗顶，无复势力后永不生。所以者
何？谓我多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法
能以正慧如实善见、善知、善了、善思惟、善通
达故。」时诸苾刍。欢喜敬受。

此中缘起、缘已生法，其体虽一而义有异，谓
或有缘起非缘已生法、或有缘已生法非缘
起、或有缘起亦缘已生法、或有非缘起亦非
缘已生法。或有缘起非缘已生法者，无也。或
有缘已生法非缘起者，谓无明、行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生
法者，谓生定能生于老死，如是生支定能为
缘、是缘起性及缘已生法性。如是有、取、爱、受、
触、六处、名色、识、行、无明，应知亦尔。非缘起非
缘已生法者，谓除前相。又生缘老死者，谓此
生支虽异生异灭，而缘起理恒时决定。若
过去生非老死缘者，应未来生亦非老死缘。
若未来生非老死缘者，应过去生亦非老死
缘。若过去生非老死缘者，应现在生亦非老
死缘。若现在生非老死缘者，应过去生亦非
老死缘。若未来生非老死缘者，应现在生亦

非老死缘。若现在生非老死缘者，应未来生
亦非老死缘。若佛出世时生非老死缘者，应
佛不出世时生亦非老死缘。若佛不出世时
生非老缘者，应佛出世时生亦非老缘。若缘
起理有颠倒者，应成二分，不决定故。应可破
坏，理杂乱故。若尔，不应施设缘起，佛不应说
生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定，去
来今世、有佛无佛曾无改转，法性恒然，不
隐不没、不倾不动，其理湛然。前圣后圣同所
游履，是真是实、是谛是如，非妄非虚、非倒
非异。是故佛说生缘老死，如是有、取、爱、受、触、
六处、名色、识、行、无明缘行亦尔。

复次无明缘行者，云何无明？谓于前际无知、
后际无知、前后际无知，于内无知、外无知、
内外无知，于业无知、异熟无知、业异熟无知，
于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知，
于因无知、因所生法无知，于佛法僧无知、于
苦集灭道无知、于善不善法无知、于有罪无
罪法无知、于应脩不应脩法无知、于下劣胜
妙法无知、于黑白法无知、于有敌对法无知、
于缘生无知、于六触处如实无知。如是无知
无见、非现观、黑闇愚痴、无明盲冥、罩网缠
里、顽騃浑浊、障盖发盲、发无明、发无智、
发劣慧、障碍善品令不涅槃、无明漏、无明瀑
流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、
无明毒叶、无明毒花、无明毒果，痴等痴极痴
欣等欣极欣、痴类痴生，总名无明。云何
无明缘行？谓世尊说：苾刍当知，无明为因、无
明为缘故，贪瞋痴起。此贪瞋痴性，是名无明

缘行。复次如世尊说：苾刍当知，无明为前行、
无明为幖帜故，起无量种恶不善法，谓无惭
无愧等。由无惭无愧故起诸邪见，由邪见故
起邪思惟，由邪思惟故起邪语，由邪语故起
邪业，由邪业故起邪命，由邪命故起邪勤，由
邪勤故起邪念，由邪念故起邪定。此邪见、邪
思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名无
明缘行。复次如世尊说：苾刍当知，起无量种
恶不善法，一切皆以无明为根、无明为集、是
无明类、从无明生。堕无明趣者，不如实知善
不善法、有罪无罪法、应脩不应脩法、下劣胜
妙法、黑白法、有敌对法、缘生诸法。不如实知
此诸法故，便起邪见邪思惟乃至邪念邪定，
是名无明缘行。复次《瓮喻经》中佛作是说：无
明为缘，造福、非福及不动行。云何福行？谓有
漏善身业语业、心心所法、不相应行。如是诸
行，长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果，
此果名福亦名福果。以是福业异熟果故，是
名福行。云何非福行？谓诸不善身业语业、心
心所法、不相应行。如是诸行，长夜能招不可
爱不可乐不可欣不可意诸异熟果，此果名
非福，亦名非福果。是非福业异熟果故，是名
非福行。云何不动行？谓四无色定。诸有漏善，
是名不动行。云何无明为缘造非福行？谓有
一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶
行。此三恶行名非福行。由此因缘，身坏命
终堕于地狱，于彼复造非福行等，是名无明
为缘造非福行。如说地狱，傍生、鬼界应知亦
尔。云何无明为缘造福行？谓有一类，于人趣

乐系心悕求，彼作是念：「愿我当生人趣同分，
与诸人众同受快乐。」因此悕求，造能感人趣
身语意妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，
身坏命终生于人趣，与诸人众同受快乐，于
彼复造诸福行等，是名无明为缘造福行。有
不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故，造
身语意三种妙行。此三妙行名为福行。由
此因缘，身坏命终生于人趣，于彼复造诸
福行等，是名无明为缘造福行。如说人趣，
四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多
天、乐变化天、他化自在天应知亦尔。复有
一类，于梵众天系心悕求，彼作是念：「愿我当
生梵众天众同分中。」因此悕求勤修加行，离
欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具
足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，
名为福行。由此因缘，身坏命终生梵众天众
同分中，于彼复造诸福行等，是名无明为缘
造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动
心故，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离
生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、
语律仪、命清净名为福行。由此因缘，身坏命
终生梵众天众同分中，于彼复造诸福行等，
是名无明为缘造福行。如说梵众天，梵辅天、
大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净
天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果
天，随其所应广说亦尔。复有一类，于无想
天系心悕求，彼作是念：「愿我当生无想天
众同分中。」因此怖求勤修加行，思惟诸想是
粗苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭

诸想安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想
定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名
为福行。由此因缘，身坏命终生无想天众同
分中，于彼亦能造少福行，是名无明为缘造
福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心
故，勤修加行，思惟诸想是粗苦障，思惟无想
是静妙离。由此思惟，能灭诸想安住无想。彼
诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身
律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，
身坏命终生无想天众同分中，于彼亦能造
少福行，是名无明为缘造福行。云何无明为
缘造不动行？谓有一类，于空无边处天系心
悕求，彼作是念：「愿我当生空无边处天众同
分中。」因此悕求勤修加行，超诸色想灭有对
想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足
住。于此定中，诸思等思现前等思已思当思、
思性思类、造心意业，名不动行。由此因缘，身
坏命终生空无边处天众同分中，于彼复能
造不动行，是名无明为缘造不动行。有不系
心悕求生彼，但由无明蔽动心故勤修加行，
超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边
空，空无边处具足住。于此定中，诸思等思现
前等思已思当思、思性思类、造心意业，名
不动行。由此因缘，身坏命终生空无边处天
众同分中，于彼复能造不动行，是名无明为
缘造不动行。如说空无边处，识无边处、无
所有处、非想非非想处应知亦尔。如是诸
行，无明为缘、无明为依、无明为建立故，起
等起、生等生、聚集出现，故名无明缘行。

云

何行缘识？谓有一类，贪瞋痴俱生思为缘故，
起贪瞋痴俱生诸识，是名行缘识。复有一类，
无贪无瞋无痴俱生思为缘故，起无贪无瞋
无痴俱生诸识，是名行缘识。复次眼及色为
缘生眼识，此中眼是内有为行，色为外缘生
眼识，是名行缘识。乃至意及法为缘生意识，
此中意是内有为行，法为外缘生意识，是名
行缘识。复次《瓮喻经》中佛作是说：造福非福
不动行已，有随福非福不动识。云何造非福
行已有随非福识？谓有一类，由贪瞋痴缠缚
心故，造身语意三种恶行。此三恶行名非福
行。由此因缘，身坏命终堕于地狱，于彼起
识，是名造非福行已有随非福识。如说地狱，
傍生、鬼界应知亦尔。云何造福行已有随福
识？谓有一类，于人趣乐系心悕求，彼作是念：
「愿我当生人趣同分，与诸人众同受快乐。」因
此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行
名为福行。由此因缘，身坏命终生于人趣，于
彼起识，是名造福行已有随福识。有不系心
悕求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三
种妙行。此三妙行名为福行。由此因缘，身坏命终生于人趣，于彼起识，是名造福行已
有随福识。如说人趣，四大王众天乃至他化
自在天应知亦尔。复有一类，于梵众天系心
悕求，彼作是念：「愿我当生梵众天众同分中。」
因此悕求勤修加行，离欲恶不善法，有寻有
伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸
身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，
身坏命终生梵众天众同分中，于彼起识，是

名造福行已有随福识。有不系心悕求生彼，
但由无明蔽动心故勤修加行，离欲恶不善
法乃至命清净，名为福行。由此因缘，身坏
命终生梵众天众同分中，于彼起识，是名造
福行已有随福识。如说梵众天，梵辅天乃至
无想天应知亦尔。云何造不动行已有随不
动识？谓有一类，于空无边处天系心悕求，彼
作是念：「愿我当生空无边处天众同分中。」因
此欣求勤修加行，超诸色想灭有对想，不思
惟种种想入无边空，空无边处具足住。于此
定中，诸思等思现前等思已思当思、思性思
类、造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命
终生空无边处天众同分中，于彼起识，是名
造不动行已有随不动识。有不系心悕求生
彼，但由无明蔽动心故勤修加行，超诸色想
乃至造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命
终生空无边处天众同分中，于彼起识，是名
造不动行已有随不动识。如说空无边处天，
乃至非想非非想天应知亦尔。如是诸识，行
为缘、行为依、行为建立故，起等起、生等生、聚
集出现，故名行缘识。

云何识缘名色？谓有一
类，贪瞋痴俱生识为缘故，起贪瞋痴俱生身
业语业，名为色；即彼所生受想行识，名为名，
是名识缘名色。复有一类，无贪无瞋无痴俱
生识为缘故，起无贪无瞋无痴俱生身业语
业，名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名
识缘名色。复次《教诲那地迦经》中佛作是说：
若那地迦所爱亲友变坏离散，便生愁叹苦
忧扰恼。此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业

语业，名为色；即彼所生受想行识，名为名，
是名识缘名色。复次《教诲颇勒窭那经》中佛
作是说：颇勒窭那！识为食故，后有生起。此识
云何，谓健达缚最后心。心意识增长坚住，
未断未遍知、未灭未变吐，此识无间于母胎
中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，
名为色；即彼所生受想行识，名为名，是名识
缘名色。复次《教诲莎底经》中佛作是说：三事
和合，入母胎藏。云何为三，谓父母和合俱起
染心，其母是时调适，及健达缚正现在前，如
是三事和合，入母胎藏。此中健达缚最后心
意识增长坚住，未断未遍知、未灭未变吐。此
识无间入母胎藏，此所托胎，名为色；即彼所
生受想行识，名为名，是名识缘名色。复次《大
因缘经》中尊者庆喜问佛：「名色为有缘不？」佛
言：「有缘，此缘谓识。」佛告庆喜：「识若不入母胎
藏者，名色得成羯剌蓝不？」阿难陀曰：「不也。世
尊！」「识若不入母胎藏者，名色得生此界中不？」
「不也。世尊！」「识若初时已断坏者，后时名色得
增长不？」「不也。世尊！」「识若全无，为可施设有名
色不？」「不也。世尊！」「是故庆喜！一切名色，皆识为
缘，是名识缘名色。」如是名色，识为缘、识为
依、识为建立故，起等起、生等生、聚集出现，
故名识缘名色。

云何名色缘识？谓眼色为缘生眼识。此中眼
及色，名为色；即彼所生受想行识，名为名。于
中作意等能助生眼识，是名名色缘识。乃至
意法为缘生意识，此中诸意识所了色，名为
色；即彼所生受想行识，名为名。于中作意等

能助生意识，是名名色缘识。复次《教诲颇勒
窭那经》中佛作是说：颇勒窭那！识为食故，后
有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯
剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；
即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意
俱生名色为缘起俱生识，是名名色缘识。复
次《教诲莎底经》中佛作是说：三事和合入母
胎藏，广说乃至此识无间入母胎藏。此所托
胎，名为色；即彼所生受想行识，名为名。尔时
非理作意俱生名色为缘起俱生识，是名名
色缘识。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身
语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶
行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终
堕于地狱，于彼起识，是名名色缘识。如说地
狱，傍生、鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣
乐系心悕求，因此悕求造能感人趣身语
意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为
名。由此妙行名色为缘，身坏命终生于人
趣，于彼起识，是名名色缘识。有不系心希求
人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙
行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。
由此妙行名色为缘，身坏命终生于人趣，于
彼起识，是名名色缘识。如说人趣，四大王众
天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，
于梵众天系心希求，因此希求勤修加行，离
欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中，
诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生
受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终生梵
众天众同分中，于彼起识，是名名色缘识。如

说梵众天，梵辅天乃至非想非非想处，随其
所应当知亦尔。复次《大因缘经》中尊者庆喜
问佛：「诸识为有缘不？」佛言：「有缘，此谓名色。」佛
告庆喜：「若无名色，诸识转不？」阿难陀曰：「不也。
世尊！」「若无名色为所依止，后世所受生老死
识为得生不？」「不也。世尊！」「若诸名色都无所
有，为可施设有诸识不？」「不也。世尊！」「是故庆喜！
诸识皆以名色为缘，是名名色缘识。」如是诸
识，名色为缘、名色为依、名色为建立故，起
等起、生等生、聚集出现，故名名色缘识。

云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼希求
于暖，得好暖故，便起身中暖俱大种。此中若
暖若暖俱大种，名为色；即彼所生受想行识，
名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根皆得
增长，是名名色缘六处。为热所逼希求于冷，
应知亦尔。复有一类，为饥所逼希求于食，得
好食故，便起身中食俱大种。此中若食若食
俱大种，名为色；即彼所生受想行识，名为名。
由此名色六根增长，是名名色缘六处。复有
一类，为渴所逼希求于饮，得好饮故，便起
身中饮俱大种。此中若饮若饮俱大种，名为
色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色
六根增长，是名名色缘六处。复有一类，劳倦
所逼希求止息、按摩睡眠，由遂意故，便起身
中彼俱大种。此中若按摩等、若彼俱大种，名
为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色
六根增上，是名名色缘六处。复有一类，于盛
热时热渴所逼，入清凉池恣意饮浴，便起身
中彼俱大种。此中若清冷水、若彼俱大种，名

为色；即彼所生受想行识，名为名。由此名色
六根增长，是名名色缘六处。复次《教诲颇勒
窭那经》中佛作是说：颇勒窭那！识为食故，后
有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯
剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；
即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意
俱生名色为缘，母胎藏中六根生起，是名名
色缘六处。复次《教诲莎底经》中佛作是说：三
事和合入母胎藏，广说乃至此识无间入
母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受想行
识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母
胎藏中六根生起，是名名色缘六处。复有
一类，由贪瞋痴缠缚心故，造身语意三种恶
行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。
由此恶行名色为缘，身坏命终堕于地狱六
根生起，是名名色缘六处。如说地狱，傍生、
鬼界应知亦尔。复有一类，于人趣乐系心
希求，因此希求造能感人趣身语意妙行。此
中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此
妙行名色为缘，身坏命终生于人趣六根生
起，是名名色缘六处。如说人趣，四大王众
天乃至他化自在天应知亦尔。复有一类，
于梵众天系心希求，因此希求勤修加行，离
欲恶不善法乃至初静虑具足住。于此定中，
诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；即彼所生
受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终生梵
众天众同分中六根生起，是名名色缘六处。
如说梵众天，梵辅天乃至非想非非想处天，
随其所应当知亦尔。是名名色缘六处。如是

六处，名色为缘、名色为依、名色为建立故，
起等起、生等生、聚集出现，故名名色缘六
处。
《说一切有部法蕴足论》卷第十一