无边处、识无边处、无所有处，能尽诸漏。苾刍
当知我依何故作如是说，依初静虑能尽诸
漏。谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不
善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼
不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣
色受想行识，谓此诸法如病如痈、如箭恼害、
无常苦空非我。彼于此法深心厌患、怖畏遮
止，然后摄心置甘露界。思惟此界寂静微
妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。如善射师
或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大
坚固物亦令破坏。苾刍亦尔，先由如是诸行
相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，
初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但
思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法如
病如痈、如箭恼害、无常苦空非我。彼于此法
深心厌患、怖畏遮止，然后摄心置甘露界，思
惟此界寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭
涅槃。彼如是知如是见故，便从欲漏心得解
脱，亦从有漏及无明漏心得解脱。既解脱已，
能自知见我得解脱：我生已尽、梵行已立、所
作已办、不受后有。我依此故作如是说，依
初静虑能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏，
说依第二第三第四静虑、空无边处、识无边
处、无所有处能尽诸漏。随所应亦尔，谓第
二静虑应作是说。复有苾刍，先由如是诸
行相状，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无
伺，定生喜乐，第二静虑具足住。彼不思惟如
是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作
是说，复有苾刍先由如是诸行相状，超一切

种识无边处，入无所有无所有处具足住。彼
不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣
受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定能
办如是所应作事，复有非想非非想处及灭
尽定。我说于彼脩定苾刍，应数入出。彼脩如
是七依定时，所有无漏作意相应心住等住
乃至心一境性，总名为定，亦名定根、亦名
定力、亦名定觉支、亦名正定，是圣出世无漏
无取道随行道俱有道随转，能正尽苦、作苦
边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察令至
究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功
德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观察令至究
竟，所有无漏作意相应心住等住乃至心一
境性，是名定觉支。

云何舍觉支？谓有苾刍思惟断界、离界、灭界，
由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂
静住性。彼作是念：「我今应于顺贪顺瞋顺痴
诸法离贪瞋痴。」由此发起心平等性、心正直
性、心无警觉寂静住性，复作是念：「我今应于
贪瞋痴法心不摄受。」由此发起心平等性、心
正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍
法所有无漏作意相应心平等性、心正直性、
心无警觉寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支，
是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能
正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行，思
惟观察令至究竟，于诸行中深见过患，于永
涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心，思惟观
察令至究竟，所有无漏作意相应心平等性、
心正直性、心无警觉寂静住性，是名舍觉支。

* 杂事品第十六

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
尔时世尊告苾刍众：「汝等若能永断一法，我
保汝等定得不还。一法谓贪若永断者，我能
保彼定得不还。如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、
谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、
邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利
求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐
恶友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染贪、非法贪、著贪、恶
贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉
举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申欠呿、食不调性、心
昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软
性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、
国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁叹、苦忧、扰
恼，于此一法若永断者，我能保彼定得不还。」
尔时世尊为摄前义而说颂曰：

「　「贪所系有情，
　数往诸恶趣，
　智者能正断，
　不还此世间。」」


如是瞋痴乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。

云何贪？谓于欲境诸贪等贪，执藏防护坚著
爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集、
贪类贪生，总名为贪。

云何瞋？谓于有情欲为
损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐
为过患、极为过患，意极愤恚，于诸有情各相
违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过
患，总名为瞋。

云何痴？谓于前际无知、后际无
知、前后际无知，于内无知、外无知、内外无知，
于业无知、异熟无知、业异熟无知，于善作业
无知、恶作业无知、善恶作业无知，于因无知、

因所生法无知，于佛无知、法无知、僧无知，于
苦无知、集无知、灭无知、道无知，于善法无
知、不善法无知，于有罪法无知、无罪法无
知，于应脩法无知、不应脩法无知，于下劣法
无知、胜妙法无知，于黑法无知、白法无知，于
有敌对法无知、于缘生法无知、于六触处如
实无知。如是无知无见、非现观、黑闇愚痴、无
明盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障盖发盲、
发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅
槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无
明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明
毒果、痴等痴极痴欣等欣极欣、痴类痴
生，总名为痴。

云何忿？谓忿有二种：一、属爱忿；二、属非爱忿。
属爱忿者，谓于父母兄弟姊妹妻妾男女及
馀随一亲属朋友，所发生忿怒。有忿言：「如
何不与我此物而与我如是物？如何不与我
作此事而与我作如是事？」由此发生诸忿等
忿遍忿极忿、已忿当忿现忿、热极热、烟极烟、
焰极焰、凶勃粗恶、心愤发、起恶色、出恶言，
是名属爱忿。属非爱忿者，谓有一类作是思
惟：「彼今于我欲为无义、欲为不利益、欲为
不安乐、欲为不滋润、欲为不安隐。然彼于我
已作无义、当作无义、现作无义。诸有于我欲
为无义乃至不安隐，而复于彼欲为有义、欲
为利益、欲为安乐、欲为滋润、欲为安隐。然复
于彼已作有义、当作有义、现作有义。诸有于
我欲为有义乃至安隐，而复于彼欲为无义
乃至不安隐。」由此发生诸忿等忿乃至起恶

色出恶言，是名属非爱忿。此属爱非爱，总名
为忿。

云何恨？谓有一类作是思惟：「彼既于我
欲为无义广说如前，我当于彼亦如是作。」此
能发忿，从瞋而生，常怀愤结诸恨等恨遍恨
极恨，作业难回、为业缠缚、起业坚固、起怨起
恨、心怨恨性，总名为恨。

云何覆？谓有一类，
破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究
竟、不能纯净、不能圆满。彼既自觉所犯已久，
作是思惟：「我若向他宣说开示施设建立所
犯诸事，则有恶称恶誉、被弹被厌、或毁或
举，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，
终不自陈上所犯事。」彼既怖得恶称恶誉乃
至怖失恭敬供养，于自所犯便起诸覆等覆
遍覆、隐等隐遍隐、护等护遍护、藏等藏遍藏、
已覆当覆现覆，总名为覆。

云何恼？谓有一类，
于僧等中因法非法而兴斗讼。诸苾刍等为
和息故劝谏教诲，而固不受。此不受劝谏性、
不受教诲性、极执性、极取性、左取性、不右取
性、难劝舍性、拙应对性、师子执性、心蛆螫
性、心很戾性，总名为恼。

云何嫉？谓有一类，
见他获得恭敬供养尊重赞叹、可爱五尘衣服
饮食卧具医药及馀资具，作是思惟：「彼既已
获恭敬等事，而我不得。」由此发生诸戚极
戚、苦极苦、妒极妒、嫉极嫉，总名为嫉。

云何
悭？谓悭有二种：一、财悭；二、法悭。财悭者，谓
于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及馀
资具，障碍遮止令他不得。于自所有可爱资
具，不施不遍施不随遍施、不舍不遍舍不随
遍舍、心吝惜性，是名财悭。法悭者，谓所有素

怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教、轨范、教授教
诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止令他不
得。于自所有如上诸法，不授与他亦不为
说，不施不遍施不随遍施、不舍不遍舍不
随遍舍、心吝惜性，是名法悭。此财法悭，总名
为悭。

云何诳？谓于他所，以伪斗伪斛伪
秤、诡言施诧诳诱令他谓实。诸诳等诳遍诳
极诳，总名为诳。

云何谄？谓心隐匿性、心屈曲
性、心洄复性、心沈滞性、心不显性、心不直
性、心无堪性，总名为谄。

云何无惭？谓无惭
无所惭无别惭、无羞无所羞无别羞、无敬无
敬性、无自在无自在性、于自在者无怖畏转，
总名无惭。

云何无愧？谓无愧无所愧无别愧、
无耻无所耻无别耻，于诸罪中不怖不畏、不
见怖畏，总名无愧。

云何慢？谓于劣谓己胜、或
于等谓己等，由此起慢已慢当慢、心举恃、心
自取，总名为慢。

云何过慢？谓于等谓己胜、或
于胜谓己等，由此起慢乃至心自取，总名过
慢。

云何慢过慢？谓于胜谓己胜，由此起慢乃
至心自取，总名慢过慢。云何我慢？谓于五取
蕴等，随观见我或我所，由此起慢乃至心自
取，总名我慢。

云何增上慢？谓未得谓得、未
获谓获、未触谓触、未證谓證，由此起慢乃至
心自取，总名增上慢。

云何卑慢？谓于多胜谓
己少劣，由此起慢乃至心自取，总名卑慢。

云
何邪慢？谓己无德而谓有德，由此起慢乃至
心自取，总名邪慢。

云何憍？谓有一类作是
思惟：「我之种姓、家族色力、工巧事业、若财
若位、戒定慧等，随一殊胜。」由此起憍极憍、醉

极醉、闷极闷、心傲逸、心自取、起等起、生等
生、高等高、举等举、心弥漫性，总名为憍。

云
何放逸？谓于断不善法、集善法中，不脩不习、
不恒作、不常作、舍加行，总名放逸。

云何仿？
谓有一类，应供养者而不供养、应恭敬者而
不恭敬、应尊重者而不尊重、应赞叹者而不
赞叹、应问讯者而不问讯、应礼拜者而不
礼拜、应承迎者而不承迎、应请坐者而不请
坐、应让路者而不让路。由此发生，身不卑屈、
不等卑屈、不极卑屈、身傲心傲、自傲诞性，总
名为傲。

云何愤发？谓身擒害性、心擒害性、身
战怒性、心战怒性、身愤发、心愤发、已愤发、当
愤发，总名愤发。

云何矫妄？谓多贪者，为供养故、为资具故、为
恭敬故、为名誉故，拔发燂髭、卧灰露体、徐
行低视、高声现威、显自伎能苦行等事，总
名矫妄。

云何诡诈？谓多贪者，为得如前供养
等故，往至他家作如是语：「汝等今者善得人
身，诸有诵持经律对法、善说法要、妙闲传
记、制造疏论、乐阿练若、乐但三衣、乐常旋
礼、乐粪扫衣、乐行乞食、乐一钵食、乐一受
食、乐一坐食、乐居树下、乐居露地、乐处冢
间、乐坐不卧、乐随得坐、得不净观、得持息
念、得四静虑、得四无量、得四无色、得四圣
果、得六通慧、得八解脱，此等贤圣但入汝
家，皆得汝等供养恭敬尊重赞叹，为作依怙。
我之行德未减前人，今至汝家，固望同彼。」是
名诡诈。复有诡诈，谓多贪者，为得如前供养
等故，往至他家作如是语：「汝应于我如父母

想，我亦于汝如男女想。自今已后共为亲眷，
忧喜荣辱咸悉是同。先来世间汎号于我为
沙门释子，从今向去皆悉称我为汝家沙门。
凡我所须资身众具衣药等物，汝皆见供。汝
若不能，我脱别往馀敬信家，汝岂不辱？」如是
所作种种不实方便语言，总名诡诈。

云何现
相？谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家
作如是语：「贤士贤女！此衣此钵、此坐卧具、此
衫裙等，我若得之，甚为济要当常宝护以
福于汝。除汝能舍，谁当见惠？」作此方便而获
利者，总名现相。

云何激磨？谓多贪者，为得如
前供养等故，往至他家，作如是语：「汝父母等
具足净信戒闻舍惠，乘斯善业已生人天及
得解脱。而汝无信戒闻舍慧，既无善业，后若
命终定生恶趣，其如之何？」如是赞毁以求利
者，总名激磨。

云何以利求利？谓有一类，先从
馀家求得衣钵及馀随一支身命缘，持往馀
家而现之曰：「彼某甲家与我此物。然彼施
主于长时中恒资给我衣钵等物。汝家若能
如彼施者，便亦是我所依止处。」因前方便获
后利者，如是总名以利求利。

云何恶欲？谓有
一类，实不诵持经律对法，广说乃至实非證
得八解脱者，而欲令他知已实是诵持经律
对法等者，因斯而得供养恭敬尊重赞叹，为
作依怙。又自实无出家远离所生善法，而为
他人宣说开示显己證得。如斯等类，总名恶
欲。

云何大欲？谓多贪者，为得广大财利等故，
而起于欲、已欲当欲，总名大欲。云何显欲？谓
有一类，实是诵持经律对法，广说乃至得持

息念及得预流一来果者，但无名誉，人所不
知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬
尊重赞叹，为作依怙。又自实有出家远离所
生善法，而为他人宣说开示显己證得。如斯
等类，总名显欲。

云何不喜足？谓有一类，于
已获得色香味触及馀资具不生喜足，复悕
复欲、复乐复求，总名不喜足。

云何不恭敬？谓
有一类，若亲教亲教类、轨范轨范类及馀随
一尊重可信往还朋友，如法告言：「汝从今去，
勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行
处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。」如是教诲，
称法应时，于所脩道随顺磨莹、增长严饰、宜
便常委、助伴资粮。而彼有情不欣不喜、不爱
不乐，于师等言违戾左取而不右取、毁訾非
拨，诸如是等，名不恭敬。

云何起恶言？谓有
一类，若亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一
尊重可信往还朋友，如法告言：「汝从今去，勿
坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、
勿亲近恶友、勿作三恶趣业。」如是教诲，称法
应时，于所脩道随顺磨莹、增长严饰、宜便常
委、助伴资粮。而彼有情不欣不喜、不爱不
乐，于师等言。违戾左取。而不右取。毁訾非
拨。及于师等起勃詈言，诸如是等，名起恶
言。

云何乐恶友？谓有一类，好近恶友。言恶
友者，谓诸屠羊屠鸡屠猪、捕鸟捕鱼、猎兽劫
盗、魁脍典狱、缚龙煮狗及罝弶等，是名恶
友。复有一类，毁犯尸罗、习行恶法、内怀腐
败外现坚贞、类秽蜗牛螺音狗行、实非沙
门自称沙门、实非梵行自称梵行，亦名恶

友。于如是等诸恶友所，亲近承事、随顺爱乐，
名乐恶友。

云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒
热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及馀苦事。复有
一类，于他暴恶能发自身猛利刚犷切心夺
命辛楚苦受凶勃秽言不能堪忍。即此及
前，总名不忍。

云何耽嗜遍耽嗜？谓下品贪瞋
痴缠，名耽嗜。即此中品，名遍耽嗜。复次中品
贪瞋痴缠，名耽嗜。即此上品，名遍耽嗜。

云何
染贪？谓于诸欲诸贪等贪乃至贪类贪生，总
名染贪。

云何非法贪？谓于母女姊妹及馀随
一亲眷起贪等贪，执藏防护、坚著爱染，名非
法贪。

云何著贪？于自财物及所摄受起贪等
贪，执藏防护、坚著爱染，是名著贪。

云何恶贪？
谓于他财物及所摄受起贪等贪，执藏防护、
坚著爱染，是名恶贪。复有恶贪，规他生命，贪
皮角等、饮血啖肉。如是二种，总名恶贪。

云何
有身见？谓于五取蕴起我我所想，由此生忍
乐惠观见，名有身见。

云何有见？谓于我及世
间起常恒想，由此生忍乐慧观见，是名有见。

云何无有见？谓于我及世间起非常非恒想，
由此生忍乐慧观见，名无有见。

云何贪欲？谓
于诸欲境起欲乐欣喜、求趣悕望，是名贪欲。
有作是说，于诸欲境诸贪等贪乃至贪类贪
生，总名贪欲。

云何瞋恚？谓于诸有情欲为损
害，内怀栽杌乃至现为过患，总名瞋恚。

云
何惛沈？谓身重性、心重性乃至𧄼瞢愦闷，
总名惛沈。

云何睡眠？谓诸眠梦，不能任持、心
昧略性，总名睡眠。

云何掉举？谓心不寂静，掉
举等掉举、心掉举性，总名掉举。

云何恶作？谓

心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。

云
何疑？谓于佛法僧及苦集灭道生起疑惑，
二分二路乃至非现一趣，总名为疑。

云何
瞢愦？谓身重性、心重性、身无堪任性、心
无堪任性、身瞢愦性、心瞢愦性、已瞢愦、当
瞢愦、现瞢愦，总名瞢愦。

云何不乐？谓有一
类，得好亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一
尊重可信往还朋友教诫教授，系念思惟房
舍卧具，而心不喜、不爱不乐、怅望惨戚，总名
不乐。

云何频申欠呿？谓身低举、手足卷舒，
名曰频申。鼻面开蹙、唇口喎张，名为欠呿。

云何食不调性？谓以不食、或食过量、或食匪
宜而生苦受，总名食不调性。

云何心昧劣
性？谓心惛昧劣弱捲跼，总名心昧劣性。

云
何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味
触想、不善想、非理所引想、障碍定想，总名种
种想。

云何不作意？谓于出家远离所生善法，
不引发、不忆念、不思惟、不已思惟、不当思
惟、心无警觉，总名不作意。

云何粗重？谓身
重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身刚
强性、心刚强性、身不调柔性、心不调柔性，总
名粗重。

云何抵突？谓有一类，于授食时，索熟
与生、索生与熟、索粗与细、索细与粗，与不平
等、与不如法，于识不识而与不与，于中数
起相违语言，是名抵突。复有一类，若亲教亲
教类、轨范轨范类及馀随一尊重可信往还
朋友，告言：「具寿！汝于如是如是事业，应次第
作。」彼作是念：「何事众业令我如是次第而作？」
于中数起相违语言，是名抵突。复有一类，或

自来谢过、或他教谢过、或自有启请、或他教
启请，于中数起相违语言，是名抵突。如是或
因料理衣服、营造事业，于中数起相违语言，
总名抵突。

云何饕餮？谓有一类，分财利时舍
一取一，情贪无定，是名为饕。前后食时，往饮
食所，尝此歠彼，好恶不定，是名为餮。此即及
前，总名饕餮。

云何不和软性？谓心刚强、心坚
鞕、心𢤱悷、心不明净、心不润滑、心不柔软、
心无堪任，总名不和软性。

云何不调柔性？谓
身刚强、身坚鞕、身𢤱悷、身不明净、身不润
滑、身不柔软、身无堪任，总名不调柔性。

云
何不顺同类？谓有一类，于亲教亲教类、轨
范轨范类及馀随一尊重可信往还朋友，不
正随顺，是名不顺同类。

云何欲寻？谓欲贪相应诸心寻求、遍寻求、近
寻求、心显了、极显了、现前显了、推度构画、
思惟分别，总名欲寻。云何恚寻？谓瞋恚相应
诸心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名恚寻。

云何害寻？谓害相应诸心寻求遍寻求乃至
思惟分别，总名害寻。

云何亲里寻？谓于亲里
欲令安乐、得胜朋伴、无有恼害、成就一切无
恼害法、王臣爱重、国人敬慕、五谷丰熟、降泽
以时。缘此等故，起心寻求遍寻求乃至思惟
分别，总名亲里寻。

云何国土寻？谓于所爱国
土人众欲令安乐，广说乃至降泽以时。缘此
等故，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名
国土寻。

云何不死寻？谓有一类，作是思惟：「我
于佛教所说胜定且未脩习，先应诵持经律
对法，为诸有情宣说法要，学诸传记制造疏

论，居阿练若但持三衣，广说乃至随得而
坐，作此事已然后习定。」复有一类，作是思
惟：「我于佛教所说胜定且未脩习，先应历观
山川国土园林池沼岩窟冢间，礼旋制多、游
观诸寺，为此事已然后习定。」复有一类，作
是思惟：「我于佛教所说胜定且未脩习，待过
七年六年五年四年三年二年一年、或过七
月乃至一月、或过七日乃至一日、或过此昼
或过此夜、过此时已，然后习定。」如是思惟，于
自身命不了危脆，起心寻求遍寻求乃至思
惟分别，总名不死寻。

云何陵蔑寻？谓有一
类，作是思惟：「我之种姓、家族色力、工巧事
业、若财若位、戒定慧等随一殊胜。」恃此方
他而生陵蔑。由此等故，起心寻求遍寻求
乃至思惟分别，总名陵蔑寻。

云何假族寻？
谓有一类，于非亲族托为亲族，欲令安乐、
得胜朋伴、无有恼害、成就一切无恼害法、王
臣爱重、国人敬慕、五谷丰熟、降泽以时。缘此
等故，起心寻求遍寻求乃至思惟分别，总名
假族寻。

云何愁？谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友
死故、或因亲族灭亡都尽、或因财位一切丧
失，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。
彼于尔时，心热等热、内热遍热，便发于愁已
愁当愁、心中愁箭，总名为愁。

云何叹？谓有一
类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身
乃至苦受。彼于尔时，心热乃至心中愁箭。由
此缘故，而伤叹言：「苦哉苦哉！我父我母广说
乃至我财我位，如何一旦忽至于此？」其中所

有伤怨言词、种种语业，总名为叹。

云何苦？谓
五识相应不平等受，总名为苦。

云何忧？谓
意识相应不平等受，总名为忧。

云何扰恼？谓
心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类，总
名扰恼。

从贪瞋痴乃至扰恼，皆名杂事。于此
杂事，若永断一，定得不还。以一断时，馀容随
断，故佛保彼定得不还。
《说一切有部法蕴足论》卷第九