欲盖未生者生、已生者断、断已于后不复更
生。如是思惟此内法时，所起于法简择乃至
毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。成就此
观，现行随行乃至解行，说名为住。彼观行
者，能发起勤精进乃至复能于此急疾迅速，
名具正勤。彼观行者，能起于法简择乃至能
圆满极圆满，名具正知。彼观行者，具念随念
乃至心明记性，名具正念。于诸欲境诸贪等
贪，乃至贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起
心忧不平等忧，戚忧所摄，总名为忧。彼观
行者脩此观时，于世所起贪忧二法，能断能
遍知乃至隐没除灭，是故说彼除世贪忧。如
说内贪欲盖，说内瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、
疑盖亦尔。复有苾刍，于内六结法观察思惟
内法诸相，于有内眼结如实知我有内眼结，
于无内眼结如实知我无内眼结，复如实知
此内眼结未生者生、已生者断、断已于后不
复更生。如是思惟此内法时，所起于法简择
乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。住
具正勤正知正念，除世贪忧，皆如前说。如说
内眼结，说内耳、鼻、舌、身、意结亦尔。复有苾刍，
于内七觉支法观察思惟内法诸相，于有内
念觉支如实知我有内念觉支，于无内念觉
支如实知我无内念觉支，复如实知内念觉
支未生者生、生已坚住不忘、脩满倍增广大
智作證故。如是思惟此内法时，所起于法简
择乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念
住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。
如说内念觉支，说馀内六觉支等亦尔。复有

苾刍，于所说内想蕴行蕴，观察思惟多诸过
患，谓此法者如病如痈，广说乃至是变坏法。
如是思惟法过患时，所起于法简择乃至毗
钵舍那，是循内法观，亦名法念住。住具正勤
正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于彼外
法住循法观？若具正勤正知正念，除世贪忧。
外法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续中、未得
已失，及他有情想蕴行蕴。于彼外法循法观
者，谓有苾刍，于他五盖法观察思惟外法诸
相，于有外贪欲盖如实知彼有外贪欲盖，于
无外贪欲盖如实知彼无外贪欲盖，复如实
知外贪欲盖未生者生、已生者断、断已于后
不复更生。如是思惟此外法时，所起于法简
择乃至毗钵舍那，是循外法观，亦名法念
住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。
如说外贪欲盖，说馀外四盖亦尔。复有苾刍，
于他六结法观察思惟外法诸相，于有外眼
结如实知彼有外眼结，于无外眼结如实知
彼无外眼结，复如实知彼外眼结未生者生、
已生者断、断已于后不复更生。如是思惟彼
外法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循
外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除
世贪忧，亦如前说。如说外眼结，说馀外五结
亦尔。复有苾刍，于他七觉支法观察思惟外
法诸相，于有外念觉支如实知彼有外念觉
支，于无外念觉支如实知彼无外念觉支，复
如实知外念觉支未生者生、生已坚住，广说
乃至智作證故。如是思惟彼外法时，所起于
法简择乃至毗钵舍那，是循外法观，亦名法

念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前
说。如说外念觉支，说馀外六觉支等亦尔。复
有苾刍，于所说外想蕴行蕴，观察思惟多诸
过患，谓彼法者如病如痈，广说乃至是变坏
法。如是思惟法过患时，所起于法简择乃至
毗钵舍那，是循外法观，亦名法念住。住具正
勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内
外法住循法观？若具正勤正知正念，除世贪
忧。内法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续中、已
得不失。外法者，谓自想蕴行蕴，若在现相续
中、未得已失，及他有情想蕴行蕴。合此二种，
名内外法。于内外法循法观者，谓有苾刍，合
前自他想蕴行蕴总为一聚，观察思惟自他
法相，谓前所说内外五盖、六结、七觉支等，此
彼有无、未生生、断不复生相。如是思惟内外
法时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是循内
外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除
世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合前自他想蕴
行蕴总为一聚，观察思惟多诸过患，谓此彼
法如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟
法过患时，所起于法简择乃至毗钵舍那，是
循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正
念，除世贪忧，亦如前说。

* 圣谛品第十

一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林
中。尔时世尊告苾刍众：「此苦圣谛。若于如是
未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此
苦集圣谛，若于如是未曾闻法如理思惟，定
能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，若于如是未

曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣
苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法如理思
惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍！此苦圣
谛以通慧应遍知，若于如是未曾闻法如理
思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛以通
慧应永断，若于如是未曾闻法如理思惟，定
能发生眼智明觉。此苦灭圣谛以通慧应作
證，若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生
眼智明觉。此趣苦灭道圣谛以通慧应脩习，
若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼
智明觉。复次苾刍！此苦圣谛我通慧已遍知，
若于如是未曾闻法如理思惟，定能发生眼
智明觉。此苦集圣谛我通慧已永断，若于如
是未曾闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛我通慧已作證，若于如是未曾
闻法如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦
灭道圣谛我通慧已脩习，若于如是未曾闻
法如理思惟，定能发生眼智明觉。苾刍当知，
我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓
未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵
沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒多住心
故，亦未如实能自称言我證无上正等菩提。
我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓
已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵
沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒多住心
故。亦已如实能自称言我證无上正等菩提。」
说此法时，具寿憍陈那及八万天子，远尘离
垢，于诸法中生净法眼。尔时佛告憍陈那言：
「于所说法，汝已解耶？」憍陈那言：「我今已解。」第

二第三亦复如是。以憍陈那先解法故，世共
号彼为阿若多。地神药叉闻是语已，欢喜
踊跃高声唱言：「佛今于此婆罗痆斯仙人论
处施鹿林中，怜悯世间诸众生故，欲令获得
利乐事故，三转法轮，其轮具足十二相行。世
间沙门及婆罗门天魔梵等，皆无有能如
法转者。由佛转此无上法轮，憍陈那等已见
圣谛。从今天众渐当增益，阿素洛众渐当损
减。因斯展转诸天及人，皆获殊胜利益安乐。」
空行药叉闻是声已，欢喜传告四大王天。彼
复举声展转相告，经须臾顷声至梵天。时大
梵王闻已欢喜，庆佛为转无上法轮利乐无
边诸有情故。此中宣说转法轮事，是故名曰
转法轮经。时五苾刍、八万天子闻经欢喜，信
受奉行。

云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会
苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。
云何生苦？生谓彼彼诸有情类。即于彼彼有
情聚中，诸生等生、趣入、出现、蕴得、界得、处得，
诸蕴生命根起，总名为生。何因缘故说生为
苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故，领纳
摄受种种心苦事故，领纳摄受种种身心苦
事故，领纳摄受种种身热恼事故，领纳摄受
种种心热恼事故，领纳摄受种种身心热恼
事故，领纳摄受种种身烧然事故，领纳摄受
种种心烧然事故，领纳摄受种种身心烧然
事故，说生为苦。复次生时受二种苦：一者苦
苦；二者行苦，故名生苦。

云何老苦？老谓老
时，发落发白、皮缓面皱、身曲背偻、喘息逾

急、扶杖而行、支体斑黑、衰退暗钝、根熟变坏、
诸行故败、朽坏羸损，总名为老。何因缘故
说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事
故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，
说老为苦。复次老时受三种苦：一者苦苦；
二者行苦；三者坏苦，故名老苦。

云何病苦？病
谓头痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛唇痛、齿痛
腭痛、喉痛心痛、风病嗽病、气病噫病、癞病痔
病、痢病痲病、寒病热病、瘨病痫病、欧逆疮
肿、癣疥㾽瘿、㿃下漏泄、痃癖枯痟，及馀种
种依身心起身心疹疾，总名为病。何因缘故
说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事
故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，
说病为苦。
复次病时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故
名病苦。

云何死苦？死谓彼彼诸有情类，即从
彼彼诸有情聚移转坏没、退失别离、寿煖识
灭、命根不转、诸蕴破坏、夭丧殉逝，总名为
死。何因缘故说死为苦。有情死时，领纳摄
受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受种种
身心烧然事故，说死为苦。复次死时受三种
苦：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦，故名死
苦。

云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等不
可爱、不可乐、不可憙、不可意，而与彼俱、一
处为伴，不别不异、不离不散、聚集和合，总名
怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情
怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故，广说乃
至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。
复次怨憎会时受二种苦：一者苦苦；二者行

苦，故名怨憎会苦。

云何爱别离苦？爱别离，谓
诸有情等可爱可乐、可憙可意，不与彼俱、不
同一处、不为伴侣、别异离散、不聚集、不和
合，总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？
谓诸有情爱别离时，领纳摄受种种身苦事
故，广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，
说彼为苦。复次爱别离时受三种苦：一者苦
苦；二者行苦；三者坏苦，故名爱别离苦。

云
何求不得苦？求不得，谓悕求可意色声香味
触、衣服饮食卧具医药诸资身具，不得不获、
不会不遇、不成就、不和合，总名求不得。何因
缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领
纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受
种种身心烧然事故，说彼为苦。复次求不得
时受二种苦：一者苦苦；二者行苦，故名求
不得苦。

云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓
色取蕴受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘
故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转
动、劳倦羸笃，是失坏法。迅速不停、衰朽非
恒、不可保信，是变坏法。有增有减、暂住速
灭、本无而有、有已还无。由此因缘，略说一
切五取蕴为苦。如说取蕴皆性是苦，不安隐
故、违圣心故。如是诸苦名苦谛者，谓此名无
常真实是无常，此名为苦真实是苦，若佛出
世若不出世，如是苦法法住法界。一切如
来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开
示令其显了，谓此是无常、此是苦、此是无
常性、此是苦性、是真是实、是谛是如，非妄非
虚、非倒非异，故名苦谛。名圣谛者，圣谓诸

佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解
了正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦
圣谛者，是假建立名想言说谓苦圣谛，过
殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、憙俱行
爱，彼彼憙爱，如是略说苦集圣谛。若广说者，
则二爱、三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一
切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦
恼缠等，皆名苦集圣谛。何因缘故所有诸爱、
后有爱、憙俱行爱，彼彼憙爱皆名苦集圣谛？
谓此四爱，皆是过去未来现在苦因根本、道
路缘起，广说乃至此身坏后，由此为因苦果
生起，故说此名苦集圣谛。何因缘故二爱三
爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一切不善法、
一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼缠等，
皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去未来现
在苦因根本、道路缘起，广说乃至此身坏后
由此为因苦果生起。如说爱等，皆是苦因、能
为根本，引众苦故。如是爱等名集谛者，谓此
名爱等真实是爱等，此名为集真实是集，若
佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切
如来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开
示令其显了，谓此是爱等、此是集、此是爱
等性、此是集性，是真是实、是谛是如，非妄非
虚、非倒非异，故名集谛。名圣谛者，圣谓诸
佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解
了正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。复次
苦集圣谛者，是假建立名想言说谓苦集圣
谛，过殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

云何苦灭圣谛？谓即诸爱、后有爱、憙俱行爱，
彼彼憙爱无馀永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂
静隐没，如是略说苦灭圣谛。若广说者，则二
爱三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及一切不
善法、一切有漏善法、一切结缚随眠随烦恼
缠等，无馀永断、弃舍变吐、尽离染灭、寂静隐
没，皆名苦灭圣谛。何因缘故即诸爱、后有爱、
憙俱行爱，彼彼憙爱无馀永断、弃舍变吐、尽
离染灭、寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱，
若未断、未遍知、未灭未吐，后有苦果相续
生起；若已断、已遍知、已灭已吐，后有苦果
不复生起。故此永断等，名苦灭圣谛。何因缘
故即二爱三爱，复有三爱四爱五爱六爱，及
一切不善法、一切有漏善法、一切结缚随眠
随烦恼缠等，无馀永断、弃舍变吐、尽离染灭、
寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此诸法，若未断、
未遍知、未灭未吐，后有苦果相续生起；若已
断、已遍知、已灭已吐，后有苦果不复生起。故
此永断等，名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛，亦名
室宅、亦名洲渚、亦名救护、亦名归依、亦名应
趣、亦名无忧、亦名无病、亦名不死、亦名无
炽然、亦名无热恼、亦名安隐、亦名清凉、亦
名寂静、亦名善事、亦名吉祥、亦名安乐、亦名
不动、亦名涅槃。如说涅槃是真苦灭，是诸沙
门究竟果故。如是断等名灭谛者，谓此名涅
槃真实是涅槃，此名为灭真实是灭，若佛出
世若不出世，如是灭法法住法界，一切如
来自然通达，等觉宣说施设建立，分别开
示令其显了，谓此是涅槃、此是灭、此是涅

槃性、此是灭性，是真是实、是谛是如，非妄非
虚、非倒非异，故名灭谛。名圣谛者，圣谓诸
佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了
正觉为谛。由是因缘，名苦灭圣谛。复次苦灭
圣谛者，是假建立名想言说谓苦灭圣谛，过
殑伽沙佛及弟子皆共施设如是名故。

云何趣苦灭道圣谛？谓若道若圣行，于过去
未来现在，苦能永断，能弃舍，能变吐，能尽，
能离染，能灭，能寂静，能隐没。此复是何？谓八
支圣道则是，正见、正思惟、正语、正业、正命、正
勤、正念、正定。云何正见？谓圣弟子，于苦思惟
苦、于集思惟集、于灭思惟灭、于道思惟道，
无漏作意相应，所有于法简择、极简择、最极
简择，解了、等了、近了，机黠通达、审察聪睿、觉
明慧行、毗钵舍那，是名正见。云何正思惟？谓
圣弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏
作意相应所有思惟、等思惟、近思惟，寻求、等
寻求、近寻求，推觅、等推觅、近推觅，令心于
法粗动而转，是名正思惟。云何正语？谓圣弟
子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意
相应思择力故，除趣邪命语四恶行，于馀语
恶行所得无漏远离、胜远离、近远离、极远
离、寂静律仪、无作无造，弃舍防护、船筏桥
梁、堤塘墙堑，于所制约不踰不踰性、不越
不越性无表语业，是名正语。云何正业？谓圣
弟子，于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作
意相应思择力故，除趣邪命身三恶行，于馀
身恶行所得无漏远离乃至无表身业，是名
正业。云何正命？谓圣弟子，于苦思惟苦乃

至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，于
趣邪命身语恶行所得无漏远离乃至身语
无表业，是名正命。云何正勤？谓圣弟子、于苦
思惟苦乃至于道思惟道、无漏作意相应所
有勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息、是
名正勤。云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦乃
至于道思惟道，无漏作意相应所有念、随念、
专念、忆念，不忘不失、不遗不漏、不失法性、心
明记性，是名正念。云何正定？谓圣弟子，于
苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏作意相应
所有心住等住、近住安住、不散不乱、摄止
等持、心一境性，是名正定。如是所说八支圣
道及馀无漏行，名趣苦灭道。如说圣行是真
实道，究竟离苦趣涅槃，故如是圣行名道谛
者，谓此名圣行真实是圣行，此名为道真实
是道，若佛出世若不出世，如是道法法住法
界，一切如来自然通达，等觉宣说施设建
立，分别开示令其显了，谓此是圣行、此是
道、此是圣行性、此是道性，是真是实、是谛
是如，非妄非虚、非倒非异，故名道谛。名圣谛
者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此
知见解了正觉为谛。由是因缘，名趣苦灭道
圣谛。复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名想
言说谓趣苦灭道圣谛，过殑伽沙佛及弟子
皆共施设如是名故。

* 静虑品第十一之一

一时薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。
尔时世尊告苾刍众：「有四天道，令诸有情未
净者净、净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲

恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足
住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内
等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二
静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜
住舍，正念正知，身受乐圣说应舍，第三静虑
具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，
先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑
具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情
未净者净、净者鲜白。」

离欲恶不善法者，云何欲？谓贪亦名欲、欲界
亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此义中意说五
妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲极可爱故、
极可醉故、极可欲故、极可乐故、极可贪故、极
可求故、极可闷故、极可缚故、极可希故、极可
系故，此中名欲。然五妙欲非真欲体，真欲体
者是缘彼贪。如世尊说：

「　「世诸妙境非真欲，
　真欲谓人分别贪；
　妙境如本住世间，
　智者于中已除欲。」」


此颂意言，可爱妙色声香味触非真欲体。真
欲体者，谓缘彼生分别贪著。欲境如本，智者
于中，名离欲故。尊者舍利子有时为人说如
是颂。尔时有一邪命外道不远而住，以颂难
诘舍利子言：

「　「若世妙境非真欲，
　真欲谓人分别贪；
　苾刍应名受欲人，
　起恶分别寻思故。」」


时舍利子报外道言：「起恶寻思，实名受欲。非
诸苾刍于世妙境皆起不善分别寻思故，汝
不应作斯难诘。」以颂反诘彼外道言：

「　「若世妙境是真欲，
　说欲非人分别贪；

　汝师应名受欲人，
　恒观可意妙色故。」」


时彼外道默不能答，彼师实观可爱色故。
由此知欲是贪非境。尔时有一汲水女人，闻
上伽他便说颂曰：

「　「欲我知汝本，
　汝从分别生；
　我更不分别，
　汝复从谁起？」」


时复有一遏吒罗种，闻上伽他亦说颂曰：

「　「牟尼安隐眠，
　遇恶无愁恼；
　心乐静虑者，
　不游戏诸欲。」」


此颂意言，可爱妙境皆非真欲，于彼所起
分别贪爱乃是真欲。是故此中应作四句。一、
有一类补特伽罗，于诸欲境身离非心。谓如
有一剃除须发、披服袈裟，正信出家。身参法
侣，心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪
爱。彼身出家，心犹未出，是名于欲身离非心。
二、有一类补特伽罗，于诸欲境心离非身。谓
如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具、香
鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝驱、役奴
婢僮仆作使，或时发起打骂等业。而于诸欲
不生耽染，不数发起猛利贪爱。彼身在家，其
心已出，是名于欲心离非身。三、有一类补特
伽罗，于诸欲境身心俱离。谓如有一剃除须
发、披服袈裟，正信出家。身参法侣，于诸欲境
心无顾恋，不数发起缘彼贪爱，失念暂起深
生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名于欲身心
俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境身心俱
不离。谓如有一畜妻养子，受用上妙田宅卧
具、香鬘璎珞衣服饮食、受畜种种金银珍宝、驱
役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业，复于

诸欲深生耽染，数数发起猛利贪爱。彼身心
二种俱不出家，是名于欲身心俱不离。云何
离欲？谓于诸欲，远离、极远离、空、不可得，故名
离欲。云何恶不善法？谓五盖，即贪欲盖、瞋恚
盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。云何贪
欲盖？谓于诸欲诸贪等贪，执藏防护坚著、
爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦
集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽
心、障心缠心、隐心映心、里心盖心，故名为
盖。盖即贪欲，故名贪欲盖。云何瞋恚盖？谓
于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋
恚、当瞋恚、现瞋恚，乐为过患、极为过患、意
极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已
为过患、当为过患、现为过患，总名瞋恚。如
是瞋恚，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。
盖即瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沈睡眠盖？谓
身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身
惛沈性、心惛沈性、𧄼瞢愦闷，总名惛沈。染
污心品所有眠梦，不能任持、心昧略性，总名
睡眠。如是所说惛沈睡眠，覆心蔽心乃至里
心盖心，故名为盖。盖即惛沈睡眠，故名惛沈
睡眠盖。云何掉举恶作盖？谓心不寂静、掉举
等掉举、心掉举性，总名掉举。染污心品所有
心变心懊心悔、我恶作恶作性，总名恶作。如
是所说掉举恶作，覆心蔽心乃至里心盖心，
总名为盖。盖即掉举恶作故，名掉举恶作
盖。云何疑盖？谓于佛法僧及苦集灭道，生起
疑惑，二分二路、犹豫疑箭、不决定、不究竟、
不审决、非已一趣、非当一趣、非现一趣，总说

为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至里心盖心，故
名为盖。盖即是疑，故名疑盖。云何离恶不
善法？谓于如是恶不善法，远离、极远离、空、不
可得，故名离恶不善法。
《说一切有部法蕴足论》卷第六