今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随
顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀悯世间
诸天人众，令获殊胜义利安乐。」

八法云何？嗢
柁南曰：

「　道支数取施，
　懈怠精进福，
　众世法解脱，
　胜处各八种。」


有八道支、八补特伽罗、八种施、八懈怠事、八
精进事、八福生、八种众、八世法、八解脱、八
胜处。

八道支者，云何为八？答：一、正见；二、正思惟；三、
正语；四、正业；五、正命；六、正勤；七、正念；八、正定。
此八道支如前广说。

八补特伽罗者，云何为八？答：一、證预流果向；
二、證预流果；三、證一来果向；四、證一来果；五、
證不还果向；六、證不还果；七、證阿罗汉果向；
八、證阿罗汉果。如是八种补特伽罗，如《法蕴
论》广说其相。

八种施者，云何为八？答：一、随至施；二、怖畏施；
三、报恩施；四、求报施；五、习先施；六、要名施；七、
希天施；八、为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为
得通慧菩提涅槃上义故施。云何随至施？答：
如有一类施邻近者、施亲近者、施现至者，谓
作是念：「云何乞者现来至此而不施耶？」是名
随至施。云何怖畏施？答：如有一类有怖故施、
有畏故施，由怖畏缠而行惠施。彼作是念：「若
不行施，勿有如是如是衰损。」是名怖畏施。云
何报恩施？答：如有一类作是念言：「彼既曾施
我如是如是物，我亦应施彼如是如是物。岂
得彼恩而不酬报？」是名报恩施。云何求报施？

答？如有一类作是念言：「我今若施彼如是如
是物，彼亦当施我如是如是物。」期他反报而
行惠施，是名求报施。云何习先施？答：如有一
类作是念言：「我之父祖常行惠施，我家长夜
惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常
乐布施，我若不施便断种族。」为护种族而行
惠施，是名习先施。云何要名施？答：如有一类
为得广大妙善称誉声颂美名，遍诸方域而
行惠施，是名要名施。云何希天施？答如有一
类希求生天胜异熟果而行惠施，谓我命终
当生天上，由今布施受天妙乐，是名希天施。
云何为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得通慧
菩提涅槃上义故施？答：如有一类作是念言：
「我心长夜为贪瞋痴之所杂染，心杂染故有
情杂染。心清净故有情清净，若行惠施便发
起欣，欣故生喜心喜故身轻安，身轻安故受
乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见
故生厌，厌故能离，离故得解脱，解脱故證涅
槃。如是布施渐次增长诸胜妙法，展转證得
菩提涅槃微妙上义。」世尊于此说伽他言：

「　「于众相圆满，
　所舍离悭贪，
　施质直应时，
　必获于大果。
　智者善净心，
　施可祠可爱，
　以心清净故，
　遂證得于欣。
　即从此欣心，
　复发生胜喜，
　由此心喜故，
　又起身轻安；
　从此身轻安，
　智者心受乐，
　由心受乐故，
　定心一境转；
　依如是胜定，
　心净无染浊，

　调顺有堪能，
　发如实知见；
　由如实知见，
　便厌患于身，
　既厌患于身，
　智者正能离；
　以能远离故，
　解脱贪嗔痴，
　智者自应知，
　梵行立生尽。
　如是大利益，
　应知由布施，
　若缘此修行，
　必證得常乐。」」


八懈怠事者，云何为八？具寿当知，如有一类，
依止城邑或聚落住，于日初分著衣持钵入
城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得
美妙众多饮食。」若不遂心，便作是念：「我食既
少身力羸劣，不能进修所修胜行，且应偃卧
以自将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求
至未至、求證未證，是名第一懈怠事。复次具
寿，如有一类，依止城邑或聚落住，于日初分
著衣持钵入城邑等巡行乞食。彼乞食时作
如是念：「愿得美妙众多饮食。」若得遂心，便作
是念：「我食既多身饱闷重，不能进修所修胜
行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤
求得未得、求至未至、求證未證，是名第二懈
怠事。复次具寿，如有一类，昼营事业，作如是
念：「我于昼时既营事业身力劳倦，今于夜分
不能进修行修胜行，且应偃卧以自将息。」作
是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證
未證，是名第三懈怠事。复次具寿，如有一类，
期至明日作诸事业，便作是念：「我既明日当
作事业，不应进修所修胜行，且应偃卧长养
身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未
至、求證未證，是名第四懈怠事。复次具寿，如

有一类，昼行道路，作如是念：「我于昼时既行
道路身力劳倦，今于夜分不能进修所修胜
行，且应偃卧以自将息。」作是念已遂不精勤
求得未得、求至未至、求證未證，是名第五懈
怠事。复次具寿，如有一类，期至明日当行道
路，便作是念：「我既明日当行道路，不应进修
所修胜行。且应偃卧长养身力。」作是念已遂
不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名
第六懈怠事。复次具寿，如有一类，正为病苦
之所婴缠，作如是念：「我正病苦之所婴缠身
力羸劣，不任进修所修胜行，且应偃卧以自
将息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未
至、求證未證，是名第七懈怠事。复次具寿，如
有一类，病苦婴缠虽愈未久，作如是念：「我遭
病苦之所婴缠，虽愈未久身力羸劣，不任进
修所修胜行，且应偃卧以自将息。」作是念已
遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是
名第八懈怠事。如是八种名懈怠事。问：何缘
此八名懈怠事？答：懈怠者，谓懈惰。由斯八
事，未生而生、生已倍复增长广大，由此因缘
名懈怠事。

八精进事者，云何为八？具寿当知，如有一类，
依止城邑或聚落住，于日初分著衣持钵入
城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得
美妙众多饮食。」若不遂心，便作是念：「我食虽
小而身轻利，堪能进修所修胜行。」作是念已
精进炽然求得未得、求至未至、求證未證，是
名第一精进事。复次具寿，如有一类，依止城
邑或聚落住，于日初分著衣持钵入城邑等

巡行乞食。彼乞食时作如是念：「愿得美妙众
多饮食。」若得遂心便作是念：「我食既多身力
强盛，堪能进修所修胜行。」作是念已精进炽
然求得未得、求至未至、求證未證，是名第二
精进事。复次具寿，如有一类，昼营事业，作如
是念：「我于昼时既营事业，无暇修学大师圣
教，今于夜分应自策勤补先间缺。」作是念已
精进炽然求得未得、求至未至、求證未證，是
名第三精进事。复次具寿，如有一类，期至明
日作诸事业，便作是念：「我既明日当作事业，
无暇修学大师圣教，今于夜分应预精勤补
当间缺。」作是念已精进炽然求得未得、求至
未至、求證未證，是名第四精进事。复次具寿，
如有一类，昼行道路，作如是念：「我于昼时既
行道路，无暇修学大师圣教，今于夜分应自
策勤补先间缺。」作是念已精进炽然求得
未得、求至未至、求證未證，是名第五精进事。
复次具寿，如有一类，期至明日当行道路，便
作是念：「我既明日当行道路，无暇修学大师
圣教，今于夜分应预精勤补当间缺。」作是念
已精进炽然求得未得、求至未至、求證未證，
是名第六精进事。复次具寿，如有一类，正为
病苦之所婴缠，便作是念：「我既病苦之所婴
缠，或有是处因斯病苦之所婴缠便舍身命，
于大师教空无所得。」作是念已精进炽然求
得未得、求至未至、求證未證，是名第七精进
事。复次具寿，如有一类，病苦婴缠虽愈未久，
作如是念：「我遭病苦之所婴缠虽愈未久，或
有是处病苦还起，因斯病苦便舍身命，于大

师教空无所得。」作是念已精进炽然求得未
得、求至未至、求證未證，是名第八精进事。如
是八种名精进事。问：何缘此八名精进事？答：
精进者，谓策励。由此八事，未生而生、生已倍
复增长广大，由此因缘名精进事。

八福生者，云何为八？具寿当知，如有一类，施
诸沙门或婆罗门贫穷苦行道行乞者苦行，
衣服饮食及诸香华、房舍卧具并灯明等资
生什物。见富贵人便作是念：「由此布施所集
善根，愿我来生当得如是富贵人类。」彼于此
心若习若修若多所作，由彼于心若习若修
若多所作，先虽爱乐下劣諠杂，后便欣求胜
妙寂静。彼有是处，身坏命终还生人中得富
贵类，虽受富贵自在安乐，而具尸罗心愿清
净，先人身中尸罗净故，是名第一福生。如愿
生人得富贵类，如是愿生四大王众天、三十
三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在
天、梵众天，应知亦尔。然梵众天有差别者，应
说离欲。此中是名第一乃至第八者，渐次顺
次相续次第数为第一乃至第八。言福生者，
问：何故说此名为福生？答：摄受福果，生于此
处，故名福生。

八种众者，云何为八？答：一、刹帝利众；二、婆罗
门众；三、长者众；四、沙门众；五、四大王众天
众；六、三十三天众；七、魔天众；八、梵天众。云
何刹帝利众？答：显示彼色、显示彼蕴、显示彼
部，是名刹帝利众。乃至梵众，广说亦尔。

八世法者，云何为八？答：一、得；二、不得；三、毁；四、
誉；五、称；六、讥；七、苦；八、乐。云何名得？答：若于可

爱色声香味触、衣服饮食卧具、病缘医药资
生什物，诸得别得已得当得，是名为得。云何
不得？答：若于可爱色声香味触、衣服饮食卧
具、病缘医药资生什物，诸不得不别得不已
得不当得，是名不得。云何名毁？答：诸有隐背
不现在前，不称不赞不叹不美亦不揄扬，言
彼信戒闻舍慧等皆不具足，是名为毁。云何
名誉？答：诸有隐背不现在前，称赞叹美亦复
揄扬，言彼信戒闻舍慧等悉皆具足，是名为
誉。云何名称？答：诸不隐背正现在前，不诃不
毁不骂不辱，称赞叹美亦复揄扬，言汝信戒
闻舍慧等悉皆具足，故名为称。云何名讥？答：
诸不隐背正现在前，诃毁骂辱不称不赞不
叹不美亦不揄扬，言汝信戒闻舍慧等皆不
具足，是名为讥。云何名苦？答：顺苦受触所触
故生身及心苦，不平等受受类所摄，是名为
苦。云何名乐？答：顺乐受触所触故生身及心
乐，是平等受受类所摄，是名为乐。世尊于此
说伽他言：

「　「得不得毁誉，
　及称讥苦乐，
　无常意生欲，
　变坏法难保。
　智者如实知，
　现见伏生死，
　于爱非爱法，
　心不生欣恚。
　彼虽逢顺违，
　而能弃伏灭，
　于一切解脱，
　至世边彼岸。」」


八解脱者，云何为八？答：若有色观诸色，是第
一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净
解脱身作證具足住，是第三解脱。超一切色
想灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无

边处具足住，是第四解脱。超一切空无边处，
入无边识识无边处具足住，是第五解脱。超
一切识无边处，入无所有无所有处具足住，
是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非
想处具足住，是第七解脱。超一切非想非非
想处，入想受灭身作證具足住，是第八解脱。
若有色观诸色者，谓彼于内各别色想，未远
离未别远离、未调伏未别调伏、未灭没未破
坏。彼由于内各别色想，未远离未别远离、未
调伏未别调伏、未灭没未破坏故，由胜解力
观外诸色，或作青瘀、或作脓烂、或作破坏、或
作离散、或作啄啖、或作异赤、或作骸骨、或作
骨锁，是名若有色观诸色。第一者，谓诸定中渐
次顺次相续次第数为第一。解脱者，谓此定中
所有善色受想行识，是名解脱。内无色想观
外诸色者，谓彼于内各别色想，已远离已别
远离、已调伏已别调伏、已灭没已破坏。彼由
于内各别色想，已远离已别远离、已调伏已
别调伏、已灭没已破坏故，由胜解力观外诸
色，或作青瘀、或作脓烂、或作破坏、或作离散、
或作啄啖、或作异赤、或作骸骨、或作骨锁，是
名内无色想观外诸色。第二者，谓诸定中渐
次顺次相续次第数为第二。解脱者，谓此定
中所有善色受想行识，是名解脱。净解脱身
作證具足住者，问：此净解脱加行云何？修观
行者由何方便入净解脱定？答：初修业者创
修观时取青树相，所谓青茎青枝青叶青花
青果，或取青衣青严具相，或取所馀种种青
相。既取如是诸青相已，由胜解力思惟想念

观察安立信解此色是某青相。彼既如是由
胜解力思惟想念观察安立信解此色是某
青故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境
思惟此色是青非馀。彼心散动驰流诸相，不
能一趣系念一境思惟此色定是青故，未能住
心入净解脱定。为摄散动驰流心，故于一青
相系念思惟，谓此是青非非青相。思惟此相
精勤勇猛，乃至令心相续久住，由斯加行入
净解脱定。精勤数习此加行已，复进修行此
定方便，谓于加行所引生道，数习数修数多
所作。既于加行所引生道数习数修数多所
作，心便安住等住近住，相续一趣系念一境，
思惟此色定是青相。由心安住等住近住相
续一趣系念一境，思惟青相无二无转，便能
證入净解脱定。如观青相，观黄赤白，随其所
应亦复如是。第三者，谓诸定中渐次顺次相
续次第数为第三。解脱者，谓此定中所有善
色受想行识，是名解脱。超一切色想者，云何
色想？答：眼识身相应诸想等想性、现想性、已
想性、已现想性、当想性、当现想性，是名色想。
复次有说，五识身相应诸想等想，乃至广说，
是名色想。今此义中眼识身相应诸想等想，
乃至广说，是名色想。入此定时，于彼色想皆
能超越、平等超越、最极超越，是故说超一切色
想灭。有对想者，云何有对想？答：四识身相应
诸想等想，乃至广说，是名有对想。复次有说，
五识身相应诸想等想，乃至广说，是名有对
想。复次有说，瞋恚相应诸想等想，乃至广说，
是名有对想。今此义中四识身相应诸想等

想，乃至广说，是名有对想。入此定时，彼有对
想已断已遍知、已远离已别远离、已调伏已
别调伏、已灭没已破坏，是故说为灭有对想。
不思惟种种想者，云何种种想？答：有覆缠者
所有染污色想、声想、香想、味想、触想诸所有
想，若不善诸所有想、若非理所引诸所有想，
能障碍定，如是一切名种种想。入此定时，于种
种想不引发、不随引发、不等引发、不思惟、不
已思惟、不当思惟，由斯故说不思惟种种想。
入无边空空无边处具足住者，问：此空无边处
解脱加行云何？修观行者由何方便入空无
边处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思
惟第四静虑为粗苦障，后应思惟空无边处
为静妙离。彼既思惟第四静虑为粗苦障，亦
复思惟空无边处为静妙离故，心便散动驰
流诸相，不能一趣系念一境相续，思惟空无边
处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境相
续思惟空无边处故，未能住心入空无边处
解脱定。为摄散动驰流心故，专系念思惟空
无边处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相
续久住，由斯加行入空无边处解脱定。精勤
数习此加行已，复进修行此定方便，谓于加
行所引生道，数习数修数多所作。既于加行
所引生道数习数修数多所作，心便安住等
住近住，相续一趣系念一境，思惟此是空无边
处。由心安住等住近住，相续一趣系念一境，
思惟如是空无边处，无二无转便能證入空无
边处解脱定。第四者，谓诸定中渐次顺次相
续次第数为第四。解脱者，谓此定中所有善

受想行识，皆名解脱。超一切空无边处者，云
何超一切空无边处？答：将欲趣入识无边处
时，于一切空无边处想皆能超越、平等超越、
最极超越，是故说为超一切空无边处。入无
边识识无边处具足住者，问：此识无边处解
脱加行云何？修观行者由何方便入识无边
处解脱定？答：初修业者创修观时，先应思惟
空无边处为粗苦障，后应思惟识无边处为
静妙离。彼既思惟空无边处为苦粗障，亦复
思惟识无边处为静妙离故，心便散动驰流
诸相，不能一趣系念一境，相续思惟识无边
处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，
相续思惟识无边处故，未能住心入识无边
处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念思惟
识无边处相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心
相续久住，由斯加行入识无边处解脱定。精
勤数习此加行已，复进修行此定方便，谓于
加行所引生道，数习数修数多所作。既于加
行所引生道数习数修数多所作，心便安住
等住近住，相续一趣系念一境，思惟此是识
无边处。由心安住等住近住，相续一趣系念
一境，思惟如是识无边处，无二无转便能證
入识无边处解脱定。第五者，谓诸定中渐次
顺次相续次第数为第五。解脱者，谓此定中
所有善受想行识，皆名解脱。超一切识无边处
者，云何超一切识无边处？答：将欲趣入无所
有处时，于一切识无边处想皆能超越、平等
超越、最极超越，是故说为超一切识无边处。
入无所有无所有处具足住者，问：此无所有

处解脱加行云何？修观行者由何方便入无
所有处解脱定？答：初修业者创修观时，先应
思惟识无边处为苦粗障，后应思惟无所有
处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦粗障，
亦复思惟无所有处为静妙离故，心便散动
驰流诸相，不能一趣系念一境，相续思惟无
所有处。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念
一境，相续思惟无所有处故，未能住心入无
所有处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念
思惟无所有处相。思惟此相精勤勇猛，乃至
令心相续久住，由斯加行入无所有处解脱
定。精勤数习此加行已，复进修行此定方便，
谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既
于加行所引生道，数习数修数多所作，心便
安住等住近住，相续一趣系念一境，思惟此
是无所有处。由心安住等住近住，相续一趣
系念一境，思惟如是无所有处，无二无转便
能證入无所有处解脱定。第六者，谓诸定中
渐次顺次相续次第数为第六。解脱者，谓此
定中所有善受想行识，皆名解脱。超一切无
所有处者，云何超一切无所有处？答：将欲趣
入非想非非想处时，于一切无所有处皆能
超越、平等超越、最极超越，是故说为超一切
无所有处。入非想非非想处具足住者，问：此
非想非非想处解脱加行云何？修观行者由
何方便入非想非非想处解脱定？答：初修业
者创修观时，先应思惟无所有处为苦粗障，
后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思
惟无所有处为苦粗障，亦复思惟非想非非

想处为静妙离故，心便散动驰流诸相，不能
一趣系念一境，相续思惟非想非非想处。彼
心散动驰流诸相，不能一趣系念一境，相续
思惟非想非非想处故，未能住心入非想非
非想处解脱定。为摄散动驰流心故，专系念
思惟非想非非想处相。思惟此相精勤勇猛，
乃至令心相续久住，由斯加行入非想非非
想处解脱定。精勤数习此加行已，复进修行
此定方便，谓于加行所引生道，数习数修数
多所作。既于加行所引生道，数习数修数多
所作，心便安住等住近住，相续一趣系念一
境，思惟此是非想非非想处。由心安住等住
近住，相续一趣系念一境，思惟如是非想非
非想处，无二无转便能證入非想非非想处
解脱定。第七者，谓诸定中渐次顺次相续次
第数为第七。解脱者，谓此定中所有善受想
行识，皆名解脱。超一切非想非非想处者，云
何超一切非想非非想处？答：将欲趣入想受
灭解脱时，于一切非想非非想处想皆能超
越、平等超越、最极超越，是故说为超一切非
想非非想处。入想受灭身作證具足住者，问：
此想受灭解脱加行云何？修观行者由何方
便入想受灭解脱定？答：初修业者创修观时，
于一切行不愿造作、不欲思觉而入于定，但
作是念：「云何当令未生想受暂时不生、已生
想受暂时息灭？」彼于诸行不愿造作、不欲思
觉而入于定，但作是念：「云何当令未生想受
暂时不生、已生想受暂时息灭？」故，随心所愿
有时能令未生想受暂时不生、已生想受暂

时息灭，齐此名入想受灭解脱定。第八者，谓
诸定中渐次顺次相续次第数为第八。解脱
者，谓此定中诸解脱、异解脱、异极解脱、已解
脱、当解脱，是名解脱。复次若法想微细为因，
想微细为等无间，由想不和合义非不成就
义，是名解脱。此中想受灭解脱定者，云何想
受灭、云何想受灭解脱、云何想受灭解脱定，
而说想受灭解脱定耶？答：想受灭者，谓想及
受灭寂静没，是名想受灭。想受灭解脱者，谓
想受灭诸解脱、异解脱、异极解脱、已解脱、当
解脱，是名想受灭解脱。想受灭解脱定者，谓
想受灭及想受灭解脱，不隐不背现前自在
身所證得，是名想受灭解脱定。
《说一切有部集异门足论》卷第十八