何恶慧？答：于不如理所引简择，执为如理所
引；于如理所引简择，执为不如理所引，是
名恶慧。如是七种名非妙法。问：何缘是七名
非妙法？答：非妙谓非善士，此是彼法，名非妙
法。谓此诸法非善士边可获可得，此是彼士
所有现有故，说是七名非妙法。

七妙法者，云何为七？答：一、信；二、惭；三、愧；四、精
进；五、念；六、定；七慧。云何信？答：诸信信性、现前
信性，随顺印可、已忍乐、当忍乐、现忍乐，心清
净，是名信。云何惭？答：诸惭惭性乃至广说，是
名惭。云何愧？答：诸愧愧性乃至广说，是名愧。
云何精进，答：诸非下精进性乃至广说，是名
精进。云何念？答：诸念随念，广说乃至心明记
性，是名念。云何定？答：诸心住，广说乃至心一
境性，是名定。云何慧？答：于如理所引简择觉
为如理所引，于不如理所引简择觉为不如
理所引，是名慧。如是七种名为妙法。问：何缘
是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法，故名
妙法。谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼
士所有现有故，说是七名为妙法。

复有七非妙法者，云何为七？答：一、不知法；二、
不知义；三、不知时；四、不知量；五、不自知；六、不
知众；七、不知补特伽罗有胜有劣。不知法者，
谓不了知如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、
自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是
名不知法。不知义者，谓不了知彼彼语义，谓
如是如是语有如是如是义，是名不知义。不
知时者，谓不了知是时非时，谓此时应修止
相、此时应修举相、此时应修舍相等，是名不

知时。不知量者，谓不了知种种分量，谓所饮
所食所尝所啖、若行若住若坐若卧、若睡
若觉若语若默、若解劳闷等所有分量，是名
不知量。不自知者，谓不了知自德多少，谓自
所有若信若戒、若闻若舍若慧若教、若證若
念若族姓若辩才等，是名不自知。不知众者，
谓不了知众会胜劣，谓此是刹帝利众、此是
婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此是
沙门众、此是外道众，我于此中应如是行、
应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默
等，是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣
者，谓不了知补特伽罗德行胜劣，谓如是
如是补特伽罗有如是如是德行或胜或劣，
是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种名
非妙法。问：何缘是七名非妙法？答：非妙谓非
善士，此是彼法，名非妙法。谓此诸法非善士
边可获可得，此是彼士所有现有故，说是七
名非妙法。复有七妙法者，云何为七？答：一、知
法；二、知义；三、知时；四、知量；五、自知；六、知众；
七、知补特伽罗有胜有劣。知法者，谓正了知
如来教法，谓契经、应诵、记说、伽他、自说、因缘、
譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，是名知法。知
义者，谓正了知彼彼语义，谓如是如是语有
如是如是义，是名知义。知时者，谓正了知是
时非时，谓此时应修止相、此时应修举相、此
时应修舍相等，是名知时。知量者，谓正了知
种种分量，谓所饮所食所尝所啖、若行若住
若坐若卧、若睡若觉若语若默、若解劳闷等
所有分量，是名知量。自知者，谓正了知自德

多少，谓自所有若信若戒、若闻若舍若慧、若
教若證若念、若族姓若辩才等，是名自知。知
众者，谓正了知众会胜劣，谓此是刹帝利众、
此是婆罗门众、此是长者众、此是居士众、此
是沙门众、此是外道众，我于此中应如是行、
应如是住、应如是坐、应如是语、应如是默等，
是名知众。知补特伽罗有胜有劣者，谓正了
知补特伽罗德行胜劣，谓如是如是补特伽
罗有如是如是德行或胜或劣，是名知补特
伽罗有胜有劣。如是七种名为妙法。问：何缘
是七名为妙法？答：妙谓善士，此是彼法，故名
妙法。谓此诸法唯善士边可获可得，此是彼
士所有现有，故名妙法。

七识住者，云何为七？
答：有色有情种种身种种想，如人及一分天，
是名第一识住。有色有情种种身一种想，如
梵众天劫初起位，是名第二识住。有色有情
一种身种种想，如光音天，是名第三识住。有
色有情一种身一种想，如遍净天，是名第四
识住。无色有情超一切色想灭有对想，不思
惟种种想，入无边空空无边处具足住，如空
无边处天，是名第五识住。无色有情超一切
空无边处，入无边识识无边处具足住，如识
无边处天，是名第六识住。无色有情超一切识
无边处，入无所有无所有处具足住，如无所
有处天，是名第七识住。此中有色者，谓彼有
情，有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有
色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有
情不可获不可得无所有非现有，而依蕴界
处假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、

人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，
故名有情。种种身者，谓彼有情有种种显色
身、种种相、种种形，非一显色、非一相、非一形，
故名种种身。种种想者，谓彼有情有乐想、苦
想、不苦不乐想，故名种种想。如人及一分天
者，谓总显示人及欲界天，故名如人及一分
天。是名第一者，渐次顺次相续次第数为第
一。识住者，云何识住？答：即此所系所有色受
想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情有色
施设、有色身有、有色处有、有色界、有色蕴，故
名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可
获不可得无所有非现有，而依蕴界处假立
有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、意生、
儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有
情。种种身者，谓彼有情有种种显色身、种种
相、种种形，非一显色、非一相、非一形故，名种
种身。一种想者，谓诸有情有时有分，于此
世界劫将坏时，多往生上光音等天众同分
中。于彼具足意成色身，根无缺减，支分圆满
形显清净，喜为所啖喜为所食，长寿久住有
时有分。于此世界劫初成时，于下空中有空
宫殿欻然而起，有一有情由寿尽故、业尽故、
福尽故，先从光音等天众同分没，生下梵世
空宫殿中，独一无二无诸侍者长寿久住。时
彼有情长时住已，欻然生爱及生不乐，作如
是念：「云何当令诸馀有情生我同分为我伴
侣？」当彼有情起此心愿，有馀有情亦寿尽故、
业尽故、福尽故，复从光音等天众同分没，生
下梵宫与前有情共为伴侣。时前生者便作

是念：「我先于此独一无二见寿久住，长时住
已欻然生爱及生不乐，作如是念：『云何当令
诸馀有情生我同分为我伴侣？』我起如是心
愿之时，是诸有情便生此处，满我意愿为我
伴侣。是故当知此有情类是我所化，我于此
类及馀世间，是自在者、作者、化者、生者、起者，
是真父祖。」时诸有情亦作是念：「我等曾见如
是有情独一无二长寿久住。时彼有情长时
住已，欻然生爱及生不乐，作如是念：『云何当
令诸馀有情生我同分为我伴侣？』于彼正起
此心愿时，我等便生彼同分内为彼伴侣。由
斯我等是彼所化，彼于有情及世间物，是自
在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」故名一
想。如梵众天者，谓此义中总显生在梵众等
天，有种种身唯有一想。劫初起住者，谓劫
初生时。是名第二者，渐次顺次相续次第数
为第二。识住者，云何识住？答即此所系所有
色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓彼有情
有色施设、有色身有、有色处有、有色界、有色
蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情
不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处
假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、
意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故
名有情。一种身者，谓彼有情有一显色身、一
种相、一种形，无种种显色、无种种相、无种种
形，故名一种身。种种想者，谓彼有情有乐想、
不苦不乐想，故名种种想。如光音天者，谓总
显示光音等天。是名第三者，渐次顺次相续
次第数为第三。识住者，云何识住？答即此所

系所有色受想行识蕴，总名识住。有色者，谓
彼有情有色施设、有色身有、有色处有、有色
界、有色蕴，故名有色。有情者，谓谛义胜义虽
诸有情不可获不可得无所有非现有，而依
蕴界处假立有情，诸想等想施设言说转，谓
有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽
罗。故名有情。一种身者，谓彼有情有一显色
身、一种相、一种形，无种种显色、无种种相、无
种种形，故名一种身。一种想者，谓彼有情唯
有乐想，故名一种想。如遍净天者，谓总显示
遍净等天。是名第四者，渐次顺次相续次第
数为第四。识住者，云何识住？答即此所系所
有色受想行识蕴，名识住。无色者，谓彼有情
无色施设、无色身、无有色处、无有色界、无色
蕴，故名无色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情
不可获不可得无所有非现有，而依蕴界处
假立有情，诸想等想施设言说转，谓有情、人、
意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故
名有情。超一切色想者，谓超一切眼识身相
应想。灭有对想者，谓灭四识身相应想。不思
惟种种想者，谓无五身识所引意识相应缘
色等种种障碍定想。入无边空空无边处具
足住，如空无边处天者，谓总显示空无边天。
是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。
识住者，云何识住，答即此所系所有受想行
识蕴，总名识住。无色者，谓彼有情无色施设、
无色身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无
色。有情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可
得无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸

想等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命
者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一
切空无边处，入无边识识无边处具足住，如
识无边处天者，谓总显示识无边处天。是名
第六者，渐次顺次相续次第数为第六。识住
者，云何识住？答：即此所系所有受想行识蕴，
总名识住。无色者，谓彼有情无色施设、无色
身、无有色处、无有色界、无色蕴，故名无色。有
情者，谓谛义胜义虽诸有情不可获不可得
无所有非现有，而依蕴界处假立有情，诸想
等想施设言说转，谓有情、人、意生、儒童、命者、
生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。超一切
识无边处，入无所有无所有处具足住，如无
所有处天者，谓总显示无所有处天。是名第
七者，渐次顺次相续次第数为第七。识住者，
云何识住？答即此所系所有受想行识蕴，总
名识住。

七随眠者，云何为七？答：一、欲贪随眠；二、瞋随
眠；三、有贪随眠；四、慢随眠；五、无明随眠；六、见
随眠；七、疑随眠。云何欲贪随眠？答：若于诸欲
诸贪等贪，乃至广说，是名欲贪随眠。云何瞋
随眠？答：若于有情欲为损害，乃至广说，是名
瞋随眠。云何有贪随眠？答：于色无色诸贪等
贪，乃至广说，是名有贪随眠。云何慢随眠？答：
诸慢恃执，乃至广说，是名慢随眠。云何无明
随眠？答：三界无智是名无明随眠。云何见随
眠？答：五见是名见随眠，谓有身见、边执见、邪
见、见取、戒禁取，如是五见名见随眠。云何疑
随眠？答：于谛犹豫是名疑随眠。

七无过失事者，云何为七？具寿当知，有圣弟
子，于如来所修植净信根生安住，不为沙门
或婆罗门或天魔梵或馀世间如法引夺，是
名第一无过失事。复次具寿，有圣弟子，安住
净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不
具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁
犯，是名第二无过失事。复次具寿，有圣弟子，
亲近善友，善为伴侣与善交通，是名第三无
过失事。复次具寿，有圣弟子，乐居闲寂具二
远离，谓身远离及心远离，是名第四无过失
事。复次具寿，有圣弟子，勤精进住有势有勤
有勇坚猛，于诸善法常不舍轭，是名第五无
过失事。复次具寿，有圣弟子具念安住，成就
最胜常委念支，久作久说皆能忆念，是名第
六无过失事。复次具寿，有圣弟子具慧安住，
成就世间有出没慧、圣慧、出慧、善通达慧，彼
所作慧正尽苦慧，是名第七无过失事。于如
来所修植净信者，云何如来？答：应正等觉说
名如来。云何净信？答：若依出离远离所生善
法，诸信信性广说乃至心清净性，故名净信。
即此净信于如来所，已修植当修植现修植，
是故说为于如来所修植净信根生等言，如
前广说。是名第一者，渐次顺次相续次第数
为第一。无过失事者，谓能显示清净永断。安
住净戒者，云何净戒？答：诸所作业，谓身律仪、
语律仪、命清净，是名净戒。安住者，谓成就净
戒，修行胜行进趣契会，故名安住。精勤守护
别解脱律仪者，云何别解脱？答：谓诸如来、应、
正等觉广说，乃至佛薄伽梵自知自见，为诸

苾刍半月半月常所宣说别解脱契经，是名
别解脱。问：何缘说此名别解脱？答：最胜善法
由此为门、此为上首、此为初缘，别行别住，由
斯故立别解脱名。精勤守护此律仪者，谓于
如是别解脱法，恒随作恒随转，由斯故说精
勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足者，
谓诸苾刍众有五非轨则及五非所行。云何
名为五非轨则？答：一、他胜罪；二、众馀罪；三、堕
煮罪；四、别首罪；五、恶作罪。云何名为五非所
行？答：一、国王家；二、执恶家；三、淫女家；四、音乐
家；五、酤酒家。诸圣弟子于此所说五非轨则、
五非所行，常乐远离止息弃舍，于正轨则及
正所行具足成就，由斯故说轨则所行无不
具足。于微小罪见大怖畏者，谓于小罪起极
怖想，由斯故说于微小罪见大怖畏。受学学
处常无毁犯者，谓圣弟子不作是念：「我于如
是如是学处应勤修学、我于如是如是学处
不勤修学。」诸圣弟子常作是念：「一切如来、应、
正等觉，广说乃至佛薄伽梵自知自见，凡所
制立一切学处，我皆受学常无毁犯。」由斯故
说受学学处常无毁犯。是名第二者，渐次顺
次相续次第数为第二。无过失事者，谓能显
示清净永断。亲近善友者，云何善友？答：一切
如来、应、正等觉及佛弟子皆名善友。复次若
有补特伽罗具戒具德，乃至广说，故名善友。
于斯善友亲近等亲近极亲近，随顺承奉供
养恭敬，是故说为亲近善友。云何名为善为
伴侣？答：于断生命、若不与取、若欲邪行、若虚
诳语、若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永

断，说名谓善。与此善者为伴为侣，随顺趣向
身心无二，是故说为善为伴侣。云何名为与
善交通？答：若于具信具戒多闻具舍具慧，随
转随属随顺不逆，是故说为与善交通。复次
若于具足出离远离善法，随转随属随顺不
逆，是故说为与善交通。复次若于具足出离
远离善法，一乐一欲一喜一爱、同乐同欲同
喜同爱，是故说为与善交通。是名第三者，
渐次顺次相续次第数为第三。无过失事者，
谓能显示清净永断。乐居闲寂者，云何名为
乐居闲寂？答：诸空迥舍皆名闲寂。若住此中
欢喜爱乐，不生愁思心无厌怖，是故说为乐
居闲寂。具二远离谓身远离乃心远离者，谓
住此中能勤修学，内心寂止不离静虑，成就
妙观，长空迥舍勤修自义。能勤修学内心寂
止者，谓住此中能勤精进，修学世间四种静
虑。不离静虑者，谓于世间四种静虑常勤思
慕，不下不劣无怯无断，是故说为不难静虑。
成就妙观者，谓于世间四种静虑相应妙慧
具足成就，是故说为成就妙观。长空迥舍者，
谓住闲寂空迥舍中，由简择力欢喜爱乐，不
生愁思心无厌怖，增长身心及诸善法，是故
说为长空迥舍。勤修自义者，谓诸爱尽离灭
涅槃，名最上义亦名自义，于如是义精勤修
学求疾證得，是故说为勤修自义。是名第四
者，渐次顺次相续次第数为第四。无过失事
者，谓能显示清净增语。勤精进住者。云何精
进？答：若于出离远离所生善法，精勤勇猛势
用策励，不可制伏策心相续，是名精进。由彼

成就如是精进，于所修习能行胜行进趣證
会，是故说为勤精进。住有势者，谓彼上品精
进圆满，故名有势。有勤者，谓即显示精进坚
固，故名有勤。有勇坚猛者，谓由成就精进力
故，勇决而取、坚住而取、猛利而取，诸有所取
是善非恶，随所取相守护不舍，如获他国善
能守护，是故说为有勇坚猛。于诸善法常不
舍轭者，谓于善法不舍勤勇，炽然精进无间
无断，是故说为于诸善法常不舍轭。是名第
五者，渐次顺次相续次第数为第五。无过失
事者，谓能显示清净增语。具念安住者，云何
为念？答：若依出离远离所生善法，诸念随念
乃至广说，是名为念。成就最胜常委念支者，
谓八支圣道说名常委，此念是彼一支所摄，
谓正念支，是故说为成就最胜常委念支。久
作久说皆能忆念者，谓由此念，于曾更事不
忘不失令心明记，是故记为久作久说皆
能忆念。是名第六者，渐次顺次相续次第数
为第六。无过失事者，谓能显示清净增语。具
慧安住者，云何名慧？答：若依出离远离所生
善法：于诸法相能简择极简择：广说乃至毗
钵舍那：是名为慧。言安住者，谓由成就如是
慧故，于诸法相能行胜行进趣證会，由斯故
说具慧安住。成就世间有出没慧者，世间谓
五取蕴。云何为五？谓色取蕴受想行识取蕴。
彼由成就如是慧故，能如实知此五取蕴生
及变坏，由斯故说成就世间有出没慧。言圣
慧者，有二种圣：一者善故圣；二者无漏故圣。
此慧具由二种圣故，说名为圣故名圣慧。言

出慧者，谓彼成就如是慧故，能出离欲界及
能出离色无色界，故名出慧。善通达慧者，谓
彼成就如是慧故，于苦集灭道谛、由苦集灭
道相，能通达、善通达、各别通达，是故名为善
通达慧。彼所作慧者，谓彼所引学无间道所
有胜慧，此中说为彼所作慧。正尽苦慧者，云
何名正？答：因故、门故、理趣故、行相故，说名为
正。尽苦慧者，五取蕴名为苦，此慧能令五取
蕴尽等尽遍尽，證永尽故，名尽苦慧。是名第
七者，渐次顺次相续次第数为第七。无过失
事者，谓能显示清净增语。此中世尊说伽他
曰：

「　「具信戒善友，
　居寂乐精勤，
　成就念正知，
　名七无过事。」」


七止诤法者，云何为七？答：一、现前毗柰耶；二、
忆念毗柰耶；三、不痴毗柰耶；四、求彼自性毗
柰耶；五、取多人语毗柰耶；六、取自言持毗柰
耶；七、如草覆地毗柰耶。如是名为七止诤法。
问：何缘是七名止诤法？答：诤谓彼此斗讼违
诤。由斯七法随一现前，令所起诤皆调止息，
由此因缘名止诤法。
《说一切有部集异门足论》卷第十七