及受想思爱，
　退不退各六。」


有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、
六想身、六思身、六爱身、六顺退法、六顺不退
法。

六内处者，云何为六？答：一、眼内处；二、耳内
处；三、鼻内处；四、舌内处；五、身内处；六、意内
处。云何眼内处？答：若眼于色或已见、或今见、
或当见，或彼同分，是名眼内处。耳、鼻、舌、身、意
内处，随所应，当广说。

六外处者，云何为六？答：一、色外处；二、声外处；
三、香外处；四、味外处；五、触外处；六、法外处。云
何色外处？答：若色为眼或已见、或今见、或当
见，或彼同分，是名色外处。声、香、味、触、法外处，
随所应，当广说。

六识身者，云何为六？答：一、眼识身；二、耳识身；
三、鼻识身；四、舌识身；五、身识身；六、意识身。云
何眼识身？答：眼及诸色为缘生眼识，此中眼
为增上、色为所缘，于眼所识色诸了别性、极
了别性、了别色性，是名眼识身。耳、鼻、舌、身、意
识身，随所应，当广说。

六触身者，云何为六？答：一、眼触身；二、耳触身；
三、鼻触身；四、舌触身；五、身触身；六、意触身。云
何眼触身？答：眼及诸色为缘生眼识，三和合
故触。此中眼为增上、色为所缘，于眼所识色，
诸触等触等触性、已触当触，是名眼触身。耳、
鼻、舌、身、意触身，随所应，当广说。

六受身者，云何为六？答：一、眼触所生受身；二、
耳触所生受身；三者、鼻触所生受身；四、舌触
所生受身；五、身触所生受身；六、意触所生受
身。云何眼触所生受身？答：眼及诸色为缘生

眼识，三和合故触，触为缘故受。此中眼为增
上、色为所缘、眼触为因，眼触等起、眼触种类、
眼触所生、眼触所起作意相应，于眼所识色
诸受等受别受、已受当受，是名眼触所生受
身。耳、鼻、舌、身、意触所生受身，随所应，当广说。

六想身者，云何为六？答：一、眼触所生想身；二、
耳触所生想身；三、鼻触所生想身；四、舌触所
生想身；五、身触所生想身；六、意触所生想身。
云何眼触所生想身？答：眼及诸色为缘生眼
识，三和合故触，触为缘故想。此中眼为增上，
色为所缘，眼触为因，眼触等起、眼触种类、眼
触所生、眼触所起作意相应，于眼所识色诸
想等想、现前等想、已想当想，是名眼触所生
想身。耳、鼻、舌、身、意触所生想身，随所应，当广
说。

六思身者，云何为六？答：一、眼触所生思身；二、
耳触所生思身；三、鼻触所生思身；四、舌触所
生思身；五、身触所生思身；六、意触所生思身。
云何眼触所生思身？答：眼及诸色为缘生眼
识，三和合故触，触为缘故思。此中眼为增上、
色为所缘、眼触为因，眼触等起、眼触种类、眼
触所生、眼触所起作意相应。于眼所识色，诸
思等思、现前等思、已思当思，作心意业，是名
眼触所生思身。耳、鼻、舌、身、意触所生思身，随
所应，当广说。

六爱身者，云何为六？答：一、眼触所生爱身；二、
耳触所生爱身；三、鼻触所生爱身；四、舌触所
生爱身；五、身触所生爱身；六、意触所生爱身。
云何眼触所生爱身？答：眼及诸色为缘生眼

识，三和合故触，触为缘故受，受为缘故爱。此
中眼为增上、色为所缘，于眼所识色，诸贪等
贪执藏防护耽著爱乐，是名眼触所生爱身。
耳、鼻、舌、身、意触所生爱身，随所应，当广说。

六顺退法者，云何为六？答：一、于佛不恭敬住；
二、于法不恭敬住；三、于僧不恭敬住；四、于学
不恭敬住；五、具恶言；六、遇恶友。于佛不恭敬
住者，云何于佛不恭敬性？答：于佛世尊诸不
恭敬性、不等恭敬性、不与自在性、不等与自
在性，是名于佛不恭敬性。于法、于僧、于学亦
尔。具恶言者，云何恶言性？答：如前恶语说。遇
恶友者，云何恶友性？答：如前恶友说。

六顺不退法者，云何为六？答：一、于佛有恭敬
住；二、于法有恭敬住；三、于僧有恭敬住；四、于
学有恭敬住；五、具善言；六、遇善友。于佛有恭
敬住者，云何于佛有恭敬性？答：于佛世尊诸
恭敬性，有恭敬性、有与自在性、有怖随自在
转性，是名于佛有恭敬性。于法、于僧、于学亦
尔。具善言者，云何善言性？答：如前善语说。遇
善友者，云何善友性？答：善友谓佛及佛弟子，
广说乃至行远离痴、调伏痴行，是名善友性。
若于如是善友，诸习近等习近、亲近等亲近、
恭敬承事，是名遇善友。后嗢柁南曰：

「　后六有十四，
　谓喜忧舍恒，
　界出根喜通，
　明念上观类。」


有六喜近行、六忧近行、六舍近行、六恒住、
六界、六出离界、六诤根法、六可喜法、六通、
六顺明分想、六随念、六无上法、六观待、六生
类。

六喜近行者，云何为六？答：一、眼见色已顺喜
处色近行；二、耳闻声已顺喜处声近行；三、鼻
嗅香已顺喜处香近行；四、舌尝味已顺喜处
味近行；五、身觉触已顺喜处触近行；六、意了
法已顺喜处法近行。眼见色已顺喜处色近
行者，谓眼见色已，于一向可爱、一向可乐、一
向可欣、一向可意色，以顺喜处作意思惟。若
于此色由顺喜处作意思惟所生喜受，是名
眼见色已顺喜处色近行。耳、鼻、舌、身、意喜近
行亦尔。

六忧近行者，云何为六？答：一、眼见色已顺忧
处色近行；二、耳闻声已顺忧处声近行；三、鼻
嗅香已顺忧处香近行；四、舌尝味已顺忧处
味近行；五、身觉触已顺忧处触近行；六、意了
法已顺忧处法近行。眼见色已顺忧处色近
行者，谓眼见色已，于一向不可爱、一向不可
乐、一向不可欣、一向不可意色，以顺忧处作
意思惟。若于此色由顺忧处作意思惟所生
忧受，是名眼见色已顺忧处色近行。耳、鼻、舌、
身、意忧近行亦尔。

六舍近行者，云何为六？答：一、眼见色已顺舍
处色近行；二、耳闻声已顺舍处声近行；三、鼻
嗅香已顺舍处香近行；四、舌尝味已顺舍处
味近行；五、身觉触已顺舍处触近行；六、意了
法已顺舍处法近行。眼见色已顺舍处色近
行者，谓眼见色已，于非可爱非不可爱、非可
乐非不可乐、非可欣非不可欣、非可意非不
可意色，以顺舍处作意思惟。若于此色由顺
舍处作意思惟所生舍受，是名眼见色已顺

舍处色近行。耳、鼻、舌、身、意舍近行亦尔。

六恒住者，云何为六？答：一、眼见色已不喜不
忧具念正知恒安住舍；二、耳闻声已不喜不
忧具念正知恒安住舍；三、鼻嗅香已不喜不
忧具念正知恒安住舍；四、舌尝味已不喜不
忧具念正知恒安住舍；五、身觉触已不喜不
忧具念正知恒安住舍；六、意了法已不喜不
忧具念正知恒安住舍。眼见色已不喜不忧
具念正知恒安住舍者，谓眼见色于可爱不
可爱、可乐不可乐、可欣不可欣、可意不可意，
或所依止、或等无间、或所缘、或处所、或增上
色，以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处
作意思惟所生妙舍，是名眼见色已不喜不
忧具念正知恒安住舍。耳、鼻、舌、身、意恒住亦
尔。问：此中舍者何所谓耶？答：心平等性、心正
直性、心无惊觉任运住性，应知此中说名为
舍。复次有说，六识相应缘色声香味触法境
舍受名舍。今此义中应知意说心平等性、心
正直性、心无惊觉任运住性，行舍名舍。

六
界者，云何为六？答：一、地界；二、水界；三、火界；四、
风界；五、空界；六、识界。分别此六，如《法蕴论》。

六
出离界者，云何为六？答：一、有具寿作如是言：
「我于慈心定虽已习已修已多所作，而我心
犹为嗔所缠缚。」应告彼曰：「勿作是言。所以者
何？若有具寿于慈心定已习已修已多所
作，无处无容其心犹为嗔所缠缚。若心犹为
嗔所缠缚，无有是处。」谓慈心定必能出离一
切嗔缚。问：此中出离，何所谓耶？答：嗔缚永断
亦名出离、超越嗔缚亦名出离、诸慈心定亦

名出离。今此义中意说慈心定名出离。二、有
具寿作如是言：「我于悲心定虽已习已修已
多所作，而我心犹为害所缠缚。」应告彼曰：「勿
作是言。所以者何？若有具寿于悲心定已习
已修已多所作，无处无容其心犹为害所缠
缚。若心犹为害所缠缚，无有是处。」谓悲心定
必能出离一切害缚。问：此中出离，何所谓耶？
答：害缚永断亦名出离、超越害缚亦名出离、
诸悲心定亦名出离。今此义中意说悲心定名
出离。三、有具寿作如是言：「我于喜心定虽已
习已修已多所作，而我心犹为不乐缠缚。」应
告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿于喜
心定已习已修已多所作，无处无容，其心犹
为不乐缠缚。若心犹为不乐缠缚，无有是处。」
谓喜心定必能出离一切不乐。问：此中出离，
何所谓耶？答：不乐永断亦名出离、超越不乐
亦名出离、诸喜心定亦名出离。今此义中意
说喜心定名出离。四、有具寿作如是言：「我于
舍心定虽已习已修已多所作，而我心犹为
欲贪嗔缠缚。」应告彼曰：「勿作是言。所以者何？
若有具寿于舍心定已习已修已多所作，无
处无容，其心犹为欲贪嗔缠缚。若心犹为欲
贪嗔缠缚，无有是处。」谓舍心定必能出离一
切欲贪嗔。问：此中出离，何所谓耶？答：欲贪嗔
永断亦名出离、超越欲贪嗔亦名出离、诸舍
心定亦名出离。今此义中意说舍心定名出
离。五、有具寿作如是言：「我于无相心定虽已
习已修已多所作，而我心犹为随相识缠缚。」
应告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿于

无相心定已习已修已多所作，无处无容，其
心犹为随相识缠缚。若心犹为随相识缠缚，
无有是处。」谓无相心定必能出离一切随相
识。问：此中出离，何所谓耶？答：随相识永断亦
名出离、超越随相识亦名出离、无相心定亦
名出离。今此义中意说无相心定名出离。六、
有具寿作如是言：「我虽远离我慢、不观见我
我所，而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。」应
告彼曰：「勿作是言。所以者何？若有具寿远离
我慢、不观见我我所，无处无容，其心犹为疑
犹豫箭缠缚损害。若心犹为疑犹豫箭缠缚
损害，无有是处。」谓远离我慢、不观见我我所
者必能出离一切疑犹豫箭。问：此中出离，何
所谓耶？答：我慢永断亦名出离、超越我慢亦
名出离。今此义中意说超越诸慢名出离。

六诤根法者，云何为六？答：谓有一类有忿有
恨、若有忿恨，便于大师不能恭敬供养尊重
赞叹。若于大师不能恭敬供养尊重赞叹即
不见法，若不见法即不顾沙门，若不顾沙门
便起染著轻弄斗诤。由起染著轻弄斗诤为
所依止令多众生无义无利受诸苦恼，由此
能引无量天人无义无利诸苦恼事。如是诤
根汝等若见，或内或外有所未断，即应聚集
和合精勤方便求断无得放逸。汝等应使如
是诤根无馀断灭，如先未起如是诤根。汝等
若见或内或外皆悉已断，即应发起正念正
知猛利之心精勤防护，令当来世永不复起，
是为正断善断诤根。如有忿恨、若有覆恼、若
有嫉悭、若有诳谄、若有邪见倒见，广说亦尔。

复有一类取著自见，起坚固执难教弃舍。若
取著自见起坚固执难教弃舍，便于大师不
能恭敬供养尊重赞叹。若于大师不能恭敬
供养尊重赞叹即不见法，若不见法即不顾
沙门，若不顾沙门便起染著轻弄斗诤，由起
染著轻弄斗诤为所依止令多众生无义无利
受诸苦恼，由此能引无量天人无义无利诸苦
恼事。如是诤根，汝等若见或内或外有所未
断，即应聚集和合精勤方便求断无得放逸。
汝等应使如是诤根无馀断灭，如先未起如是
诤根。汝等若见或内或外皆悉已断，即应发
起正念正知猛利之心精勤防护，令当来世永
不复起，是为正断善断诤根。有忿有恨、若有
覆恼、若有嫉悭、若有诳谄，如是一切皆如前
说。有邪见倒见者，云何邪见？答：诸所有见，无
施与、无祠祀、无爱乐，广说乃至无自觉知我
生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名
邪见。言倒见者，谓即邪见，所见颠倒。取著自
见起坚固执难教弃舍者，云何取著自见？答：
执我及世间常，唯此谛实馀皆愚妄，广说乃
至执如来死后非有非非有，唯此谛实馀皆
愚妄，是名取著自见。云何起坚固执？答：即由
取著自见，是故起坚执。云何难教弃舍？答：由
于自见起爱乐、等爱乐、现前爱乐，是故难教
厌离解脱。

六可喜法者，云何为六？答：若有苾刍，于大师
所及诸有智同梵行者起慈身业，是名第一
可喜法。由此法故能发可爱、能发尊重、能发
可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜无

违无诤一趣。复有苾刍，于大师所及诸有智
同梵行者起慈语业，是名第二可喜法。由此
法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾
刍，于大师所及诸有智同梵行者起慈意业，
是名第三可喜法。由此法故能发可爱，广说
乃至无诤一趣。复有苾刍，以法获得如法利
养，下至钵中所受饮食，于此利养与诸有智
同梵行者等共受用不别藏隐，是名第四可
喜法。由此法故能发可爱，广说乃至无诤
一趣。复有苾刍，诸所有戒无缺无隙无杂无
秽、应供无执善究竟善，受取诸有智者称赞
无毁，于如是戒与诸有智同梵行者等共受
持无所藏隐，是名第五可喜法。由此法故能
发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，诸所
有见是圣出离能善通达，若起作彼能正尽
苦，于如是见与诸有智同梵行者等共修学
无所藏隐，是名第六可喜法。由此法故能发
可爱、能发尊重、能发可意，能引可爱尊重可
意悦意，摄受欢喜无违无诤一趣。于大师所
者，云何大师？答：一切如来、应、正等觉，说名大
师。及诸有智同梵行者，云何有智同梵行者？
答：解憍阵那乃至广说，是名有智同梵行者。
起慈身业者，云何慈身业？答？兴起俱行哀悯
俱行所有身业，此中意说名慈身业。于大师
所及诸有智同梵行者，此慈身业和合现前，
由斯故说于大师所及诸有智同梵行者起慈
身业是名第一可喜法者。谓如是法是能随
顺甚可爱乐，长养端严应供常委支具资粮，
是故名可喜法。能发可爱者，谓由此法能发

可爱。能发尊重者，谓由此法能发尊重。能发
可意者，谓由此法能发可意。能引可爱尊重
可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣者，谓由
此法能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违
无诤一趣。此中摄受谓令和合。言一趣者，谓
趣一境一味现前。如慈身业，慈语意业应知
亦尔。以法获得如法利养者，云何以法获得
如法利养？答：若诸利养不由矫妄而得、不由
诡诈而得、不由现相而得、不由激发而得、不
由以利求利而得，然受用时无罪生长，故名
以法获得如法利养。下至钵中所受饮食者，
谓下至堕钵中饮食尚共受用，况馀财物。于
此利养与诸有智同梵行者等共受用不别
藏隐者，谓以法获得如法利养，是名于此利
养。若苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女、近事、近
事女，是名有智同梵行者。以法所得如法利
养，应与有智同梵行者等共受用不应各别
藏隐受用，是名第四可喜法等，如前广说。诸
所有戒者，云何名为诸所有戒？答：无漏身业
语业及命清净，一切皆名诸所有戒。无缺无
隙无杂无秽者，谓于此戒恒随作恒随转、平
等共作平等共转，故名无缺无隙无杂无秽。
言应供者，谓诸有情有贪嗔痴名为给使，
若诸有情离贪嗔痴名为应供，应受给使以
衣服饮食卧具医药等常供养故。言无执者，
谓圣弟子于戒不起若取若执。善究竟者，谓
于此戒善守善护至极究竟。善受取者，谓于
此戒殷重恭敬具足摄受。诸有智者称赞无
毁者，谓诸佛及弟子名有智者，此诸智者皆

共称赞、无诃毁者，由斯故说诸有智者称赞
无毁。于如是戒与诸有智同梵行者等共受
持无所藏隐者，云何名为于如是戒？答：谓平
等戒。平等戒者，谓八圣道支中正语、正业、正
命名平等戒。与诸有智同梵行者，谓解憍陈
那等，皆名有智同梵行者。等共受持无所藏
隐者，谓于此戒与诸有智同梵行者，共一义
利、共一所趣，彼此相似，是名第五可喜法
等，如前广说。诸所有见者，云何名为诸所有
见？答若依出离远离所生善法，于诸法相诸
简择极简择，乃至广说，如是名为诸所有见。
是圣出离等，如前广说。于如是见与诸有智
同梵行者等共修学无所藏隐者，云何名为
于如是见？答：谓平等见。平等见者，谓八圣道
支中正见名平等见，馀如前说。如是亦名六
和敬法。

六通者，云何为六？一、神境智證通；二、天耳智
證通；三、他心智證通；四、宿住智證通；五、死生
智證通；六、漏尽智證通。云何神境智證通？答：
领受示现种种神境，乃至广说，是名神境智
證通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸神境所
有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳闻种种
音声，谓人声非人声远声近声等，是名天耳
智證通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境
所有妙智。云何他心智證通？答：于他有情补
特伽罗寻伺心等皆如实知，谓有贪心如实
知有贪心、离贪心如实知离贪心，如是有嗔
心离嗔心、有痴心离痴心、略心散心、下心举
心、掉心不掉心、寂静心不寂静心、不定心定

心、不修心修心、不解脱心解脱心，皆如实知，
是名他心智證通。问：此中通者，何所谓耶？答：
于他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能
随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至
广说，是名宿住智證通。问：此中通者，何所谓
耶？答：于诸宿住所有妙智。云何死生智證通？
答：如明广说。云何漏尽智證通？答：亦如明广
说。
《说一切有部集异门足论》第十五