四、掉举恶作盖；五、疑盖。贪欲盖者，云何贪欲？
答：于诸欲境诸贪等贪，执藏防护、坚著爱乐、
迷闷耽嗜遍耽嗜、内缚希求耽湎苦集贪类
贪生，是名贪欲。云何贪欲盖？答：由此贪欲，障
心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故名
贪欲盖。瞋恚盖者，云何瞋恚？答：于诸有情欲
为损害，内怀栽𦽆欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，
乐为过患极为过患意极愤恚，于诸有情各
相违戾欲为过患，已为过患当为过患现为
过患，是名瞋恚。云何瞋恚盖？答：由此瞋恚，障
心蔽心镇心、隐心盖心覆、心缠心裹心，故名
瞋恚盖。惛沈睡眠盖者，云何惛沈？答：所有身
重性、心重性、身不调柔性、心不调柔性，身惛
沈、心惛沈、𧄼瞢愦闷，是名惛沈。云何睡眠？答：
染污心中所有眠梦，不能任持、心昧略性，是
名睡眠。云何惛沈睡眠盖？答：由此惛沈睡眠，
障心蔽心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故
名惛沈睡眠盖。掉举恶作盖者，云何掉举？答：
诸有令心不寂不静，掉举等掉举心掉举性，
是名掉举。云何恶作？答：染污心中所有令心
变悔恶作恶作性，是名恶作。云何掉举恶作
盖？答：由此掉举恶作，障心蔽心、镇心隐心、盖
心覆心、缠心裹心，故名掉举恶作盖。疑盖者，
云何疑？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑
二分二路，踌躇犹豫，犹豫箭、不悦、不悦行、不
决度、不悟入，非已一趣、非当一趣、非现一
趣，是名疑。云何疑盖？答：由此疑故，障心蔽
心、镇心隐心、盖心覆心、缠心裹心，故名疑盖。

五心栽者，云何为五？具寿当知，如有一类，于

大师所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信。若
于大师疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是
名第一，于大师所心栽未断未遍知。如有一
类，于正法所疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净
信。若于正法疑惑犹豫、不悟入、无胜解、无净
信，是名第二，于正法所心栽未断未遍知。如
有一类，于所学处疑惑犹豫、不悟入、无胜解、
无净信。若于所学疑惑犹豫、不悟入、无胜解、
无净信，是名第三，于所学处心栽未断未遍
知。如有一类，于教诫所疑惑犹豫、不悟入、无胜
解、无净信。若于教诫疑惑犹豫、不悟入、无胜
解、无净信，是名第四，于教诫所心栽未断未
遍知。如有一类，于诸苾刍上座聪慧，久入佛
法久修梵行，乃至大师及诸有智同梵行者
共所称赞护念敬爱。于是有智梵行者所，瞋
恚毁骂𣣋辱触恼，不悟入、无胜解、无净信。若
于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至
大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬
爱。如是有智梵行者所，瞋恚毁骂𣣋辱触恼，
不悟入、无胜解、无净信，是名第五，于诸有智
梵行者所心栽未断未遍知。若于大师疑惑
犹豫、不悟入、无胜解、无净信，是名第一，于大
师所心栽未断未遍知者，云何大师？答：谓诸
如来、应、正等觉是名大师。云何于大师所疑
惑犹豫？答：于诸如来、应、正等觉发起种种疑
惑犹豫，是名于大师所疑惑犹豫。云何不悟
入无胜解无净信？答：若于大师生起种种疑
惑犹豫，便于彼断不能发起随顺心、随顺欲、
随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜解，是名不悟

入无胜解无净信。云何是名第一？答：渐次顺
次相续次第数为第一。云何于大师所心栽？
答：若于如来、应、正等觉生起种种疑惑犹豫，
便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若
不耕垦即便坚硬，多诸栽𦽆秽草不植，何况
嘉苗。于大师所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其
心，令心刚强作栽𦽆事，尚不令心得邪决定，
况正决定。是名于大师所心栽。云何未断未
遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名未断
未遍知。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解
无净信，是名第二，于正法所心栽未断未遍
知者，云何正法？答：爱尽离灭究竟涅槃，是名
正法。云何于正法疑惑犹豫？答：若于爱尽离
灭究竟涅槃生起种种疑惑犹豫，是名于正
法疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无净信？答：
若于正法生起种种疑惑犹豫，便于彼断不
能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已
胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净信。云
何是名第二？答：渐次顺次相续次第数为第
二。云何于正法所心栽？答：若于爱尽离灭究
竟涅槃生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作
栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚
硬，多诸栽𦽆秽草不植，何况嘉苗。于正法所
疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作
栽𦽆事，尚不令心得邪决定，况正决定。是名
于正法所心栽。云何未断未遍如？答：彼于心
栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。若于所
学疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第
三，于所学处心栽未断未遍知者，云何所学？

答：若诸如来、应、正等觉正知正见施设学处，
是名所学。如说我如是学、我学此事，于理善
法不能證得；我如是学、我学此事，于理善法
则能證得。云何于所学疑惑犹豫？答：于诸如
来、应、正等觉施设学处，生起种种疑惑犹豫，
是名于所学疑惑犹豫。云何不悟入无胜解无
净信？答：若于所学生起种种疑惑犹豫，便于
彼断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺
胜解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无
净信。云何是名第三？答：渐次顺次相续次第
数为第三。云何于所学心栽？答：若于如来、应、
正等觉正知正见施设学处，生起种种疑惑
犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良
田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽𦽆秽草不植，
何况嘉苗。于所学处疑惑犹豫亦复如是，覆
蔽其心令心刚强作栽𦽆事，尚不令心得邪
决定，况正决定。是名于所学处心栽。云何未
断未遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是名
未断未遍知。若于教诫疑惑犹豫，不悟入无
胜解无净信，是名第四，于教诫所心栽未断
未遍知者，云何教诫？答：若诸如来、应、正等觉
正知正见，半月半月所说别解脱戒经，是名
教诫。如说我如是教诫、我教诫此事，于理善
法不能證得；我如是教诫、我教诫此事，于理
善法则能證得。云何于教诫疑惑犹豫？答：于
诸如来、应、正等觉，半月半月所说别解脱戒
经，生起种种疑惑犹豫，是名于教诫疑惑犹
豫。云何不悟入无胜解无净信？答若于教诫
生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起随

顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜解、已胜解、当胜
解，是名不悟入无胜解无净信。云何是名第
四？答：渐次顺次相续次第数为第四。云何于
教诫所心栽？答：若于如来、应、正等觉正知正
见，半月半月所说别解脱戒经，生起种种疑
惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有
良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽𦽆秽草不
植，何况嘉苗。于教诫所疑惑犹豫亦复如是，
覆蔽其心令心刚强作栽𦽆事，尚不令心得
邪决定，况正决定。是名于教诫所心栽。云何
未断未遍知？答：彼于心栽未降伏、未永害，是
名未断未遍知。若于苾刍上座聪慧，久入佛
法久修梵行，乃至大师及诸有智同梵行者
共所称赞护念敬爱。如是有智梵行者所，瞋
恚毁骂𣣋辱触恼，不悟入无胜解无净信，是
名第五，于诸有智梵行者所心栽未断未遍
知者，云何大师？答谓诸如来、应、正等觉。云何
有智同梵行者？答：谓舍利子、大采菽氏、大营
搆氏、大饮光、大执藏、大劫庀那、大迦多衍那、
大准陀、大善见、大路、大名、无灭、欲乐、金毗罗
等贤圣弟子，是名有智同梵行者。若为大师
及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱，是
名苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，即此
苾刍名有智梵行者，云何如是有智梵行者
所瞋恚毁骂𣣋辱触恼？答：于彼有智梵行者
所，起瞋恚心发不随顺语、不随顺语表毁辱
𣣋突，是名如是有智梵行者所瞋恚毁骂𣣋
辱触恼。云何不悟入无胜解无净信？答：若于
有智梵行者所瞋恚毁骂𣣋辱触恼，便于彼

断不能发起随顺心、随顺欲、随顺信、随顺胜
解、已胜解、当胜解，是名不悟入无胜解无净
信。云何是名第五？答：渐次顺次相续次第数
为第五。云何于诸有智梵行者所心栽？答：若
于有智梵行者所瞋恚毁骂𣣋辱触恼，便于
彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕
垦即便坚硬，多诸栽𦽆秽草不植，何况嘉
苗。于诸有智梵行者所瞋恚毁骂𣣋辱触恼
亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽𦽆事，尚
不令心得邪决定，况正决定。是名于诸有智
梵行者所心栽。云何未断未遍知？答：彼于心
栽未降伏、未永害，是名未断未遍知。

五心缚者，云何为五？具寿当知，如有一类，于
身未离贪、未离欲、未离亲、未离爱、未离渴。彼
由于身未离贪等故，便于炽然加行永断寂
静證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜
解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，
是名第一，于身未离贪等心缚未降伏未永
害。复次具寿，如有一类，于诸欲境未离贪、未
离欲、未离亲、未离爱、未离渴。彼由于欲未离
贪等故，便于炽然加行永断寂静證得上义，心
不悟入、无净信、不安住、无胜解。若于炽然加
行等心不悟入乃至无胜解，是名第二，于欲
未离贪等心缚未降伏未永害。复次具寿，如
有一类，乐与在家出家离住，于乐同乐、于苦同
苦、同喜同忧，于诸事务皆共兴起，究竟随转
不相舍离。彼由乐与在家出家杂住等故，便
于炽然加行永断寂静證得上义，心不悟入、无
净信、不安住、无胜解。若于炽然加行等心不

悟入乃至无胜解，是名第三，乐相杂住心缚
未降伏未永害。复次具寿，如有一类，于诸正
论是圣除遣，能趣向心离盖可乐所，谓戒论、
定论、慧论、解脱论、解脱智见论、少欲论、喜足
论、损减论、省事论、永断论、离染论、寂灭论、随
顺缘性缘起等论。彼于宣说如是论时，不恭
敬听、不属耳听、不住受教心、不行法随法，越
大师教，于诸学处不乐受学。彼由宣说如是
论时不恭敬听等故，便于炽然加行永断寂
静證得上义，心不悟入、无净信、不安住、无胜
解。若于炽然加行等心不悟入乃至无胜解，
是名第四，于诸正论心缚未降伏未永害。复
次具寿，如有一类，少小證得，虽有后时所作胜
事而中止息。彼由少小證得等故，便于炽然
加行永断寂静證得上义，心不悟入、无净信、
不安住、无胜解。若于炽然加行等心不悟入
乃至无胜解，是名第五，于后胜所作心缚未
降伏未永害。此中于身未离贪未离欲未离
亲未离爱未离渴者，谓顾恋身，令心被缚不得
出离，故说于身未离贪等。便于炽然加行永
断寂静證得上义者，云何便于炽然？谓若于
身生顾恋者，便于永断精勤勇猛势用策励，
不可制伏策心相续；是名炽然，彼于此中不
起欲乐，由斯故说便于炽然。云何便于加行？
谓若于身生顾恋者，便于永断若习若修
若多所作；是名加行，彼于此中不起欲乐，由
斯故说便于加行。云何便于永断？谓若于身
生顾恋者，便于永断八圣道支；是名永断，彼
于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。云何

便于寂静？谓若于身生顾恋者，便于永断住
空闲室；是名寂静，彼于此中不起欲乐，由斯
故说便于寂静。云何便于證得上义？谓若于
身生顾恋者，便于永断證得爱尽离灭涅槃；
是名證得上义，彼于此中不起欲乐，由斯故
说便于證得上义。心不悟入无净信不安住
无胜解者，谓若于身生顾恋者，彼于永断不
起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心胜解、已胜
解、当胜解，是故说心不悟入等。是名第一者，
渐次顺次相续次第数为第一。于身未离贪
等心缚者，谓若于身深生顾恋，彼心被缚甚
缚极缚，如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名
被缚甚缚极缚。如是于身深生顾恋，彼心被
缚甚缚极缚。言未降伏未永害者，谓未断未
遍知。于欲未离贪等心缚，广说亦尔。乐与在
家出家杂住者，谓常乐与在家出家諠杂而
住。于乐同乐、于苦同苦者，谓于乐事同受其
乐，于诸苦事同受其苦。同喜同忧者，谓于
喜事同生欢喜，于诸忧事同起愁忧。于诸
事务皆共兴起究竟随转不相舍离者。谓于
种种所作事业皆共相助身心无怠。馀如前
说。于诸正论者。云何正论？谓依出离远离所
生善法、发起语论言说宣唱评议显了词
辩语路语音语业语表、是名正论。言是圣者，
有二种圣，谓由善故及无漏故。此中言论由
善故圣，非由无漏故说是圣言。除遣者，谓此
正论长夜能引少欲喜足、易满易养、损减除
遣、杜多功德、知量清净，故名除遣。能趣向心
离盖可乐者，今此义中说心名心，谓此正

论令心断盖清净可乐，由斯故说能趣向心
离盖可乐。言戒论者，谓此正论能正显了犯
戒过患、持戒功德，故名戒论。言定论者，谓此
正论能正显了散动过患、正定功德，故名定
论。言慧论者，谓此正论能正显了恶慧过患、
妙慧功德，故名慧论。解脱论者，谓此正论能
正显了邪解脱过患、正解脱功德，故名解脱
论。解脱智见论者，谓此正论能正显了邪智
过患、正智功德，故名解脱智见论。少欲论者，
谓此正论能正显了多欲过患、少欲功德，故
名少欲论。喜足论者，谓此正论能正显了不
喜足过患、喜足功德，故名喜足论。损减论者，
谓此正论能正显了增益生死过患、损减生
死功德，故名损减论。省事论者，谓此正论能
正显了多事过患、省事功德，故名省事论。永
断论者，谓此正论能正显了诸结过患、断结
功德，故名永断论。离染论者，谓此正论能
正显了贪染过患、离染功德，故名离染论。寂
灭论者，谓此正论能正显了有身过患、灭有
身功德，故名寂灭论。随顺缘性缘起论者，谓
此正论能正宣说施设建立显了缘起缘已
生法及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。彼于
宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受
教心、不行法随法，越大师教，于论学处不
乐受学者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬
属耳听等。便于炽然者，谓缠所缠，于诸正论
不能恭敬属耳听等，便于永断精勤勇猛势
用策励，不可制伏策心相续；是名炽然，彼于
此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。便于加

行者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听
等，便于永断若习若修若多所作；是名加行，
彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。便
于永断者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属
耳听等，便于永断八圣道支；是名永断，彼于
此中不起欲乐，由斯故说便于永断。便于寂
静者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听
等，便于永断住空闲室；是名寂静，彼于此中
不起欲乐，由斯故说便于寂静。便于證得上
义者，谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听
等，便于永断證得爱尽离灭涅槃；是名證得
上义，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于證
得上义。心不悟入无净信不安住无胜解者，
谓缠所缠，于诸正论不能恭敬属耳听等，便
于永断不起随顺心、随顺信、随顺欲、随顺心
胜解、已胜解、当胜解，是故说心不悟入等。是
名第四，及心缚言，准前应说。少小證得虽有
后时所作胜事而中止息者，云何少小證得？
谓如一类唯得戒禁便生喜足、或复乃至
唯證少分死生智通便生喜足，如是等名少
小證得。虽有后时所作胜事者，谓彼未能永
断烦恼，亦未證得诸烦恼断，由斯故说虽有
后时所作胜事。而中止息者，谓舍善轭、精进
懈废，由此故名而中止息。便于炽然者，谓于
此界未作劬劳、未断诸结，便于永断精勤勇
猛势用策励，不可制伏策心相续；是名炽然，
彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。便
于加行、永断、寂静、證得上义等，皆准前应说。
是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。

于后胜所作心缚者，谓于此界未作劬劳、未
断诸结，心便被缚甚缚极缚。如被壮人以坚
绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚。如是有
后胜所作者，彼于此界未作劬劳、未断诸结，
心便被缚甚缚极缚。言未降伏未永害者，谓
未断未遍知。

五顺下分结者，云何为五？一、欲贪顺下分结；
二、嗔恚顺下分结；三、有身见顺下分结；四、戒
禁取顺下分结；五、疑顺下分结。欲贪顺下分
结者，欲贪云何？答：于诸欲境诸贪等贪，广说
乃至贪类贪生，是名欲贪。顺下分结者，下分
谓欲界，上分谓色无色界。由此欲贪未断未
遍知故，便往欲界、生于欲界、结欲界生，故名
欲贪顺下分结。嗔恚顺下分结者，嗔恚云何？
答：于诸有情欲为损害，广说乃至现为过患，
是名嗔恚顺下分结，广说如前。有身见顺下
分结者，有身见云何？答：于五取蕴等，随观见
我或我所，从此起忍欲慧观见，是名有身见
顺下分结，广说如前。戒禁取顺下分结者，戒
禁取云何？答：如有一类执取于戒，谓由此戒能
得清净解脱出离超诸苦乐，及能證得超苦
乐处。复有一类执取于禁，谓由此禁能得清
净解脱出离超诸苦乐，及能證得超苦乐处。
或有一类执取戒禁，谓由戒禁能得清净解脱
出离超诸苦乐，及能證得超苦乐处。是名戒
禁取顺下分结，广说如前。疑顺下分结者，疑
云何？答：于佛法僧及苦集灭道生起疑惑，广
说乃至非现一趣，是名疑顺下分结者。下分
谓欲界，上分谓色无色界。由此疑未断未遍

知故，便往欲界、生于欲界、结欲界生，故名疑
顺下分结。

五顺上分结者，云何为五？一、色贪顺上分结；
二、无色贪顺上分结；三、掉举顺上分结；四、慢
顺上分结；五、无明顺上分结。色贪顺上分结
者，色贪云何？答：于色界系修所断法，诸贪等
贪执藏防护耽著贪爱。是名色贪顺上分结
者。下分谓欲界，上分谓色无色界。由此色贪
未断未遍知故，便往色界、生于色界、结色界
生，故名色贪顺上分结。无色贪顺上分结者，
无色贪云何？答：于无色界系修所断法，诸贪
等贪执藏防护耽著贪爱，是名无色贪。顺上
分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界。由此
无色贪未断未遍知故，便往无色界、生于无
色界、结无色界生，故名无色贪顺上分结。掉
举顺上分结者，掉举云何？答：于色无色界系
修所断法，诸不寂静不极寂静、掉举生性等
掉举生性心躁扰性。是名掉举顺上分结者，
下分谓欲界，上分谓色无色界。由此掉举未
断未遍知故，便往色无色界、生于色无色界、
结色无色界生，故名掉举顺上分结。慢顺上
分结者，慢云何？答：于色无色界系修所断法，
诸慢恃执慢性、心高举心轻蔑，是名慢顺上
分结，广说如前。无明顺上分结者，无明云何？
答：于色无色界系修所断法，诸无智愚痴无
明黑闇。是名无明顺上分结者，下分谓欲界，
上分谓色无色界。由此无明未断未遍知故，
便往色无色界、生于色无色界、结色无色界
生，故名无明顺上分结。

后嗢拖南曰：

「　后五法十四，
　谓不忍及忍，
　损减与圆满，
　语路无能处，
　胜支解脱想，
　解脱处根力，
　不还及净居，
　出离界各五。」


有五不忍过失、五能忍功德、五损减、五圆满、
五语路、五无堪能处、五胜支、五成熟解脱想、
五解脱处、五根五力、五不还、五净居天、五出
离界。

五不忍过失者，云何为五？一者暴恶；二者忧
悔；三者众生不爱不乐；四者十方恶名流布；
五者身坏命终当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：
诸不能忍补特伽罗，不忍因缘，集诸刀杖乐
为损害，故名暴恶。云何忧悔？答诸不能忍补
特伽罗，不忍因缘，行身恶行、行语恶行、行意
恶行。彼行身语意恶行已，多生忧悔，身心热
恼，故名忧悔。云何众生不爱不乐？答：诸不能
忍补特伽罗，不忍因缘，若被他骂即还反骂、
若被他嗔即还反嗔、若被他打即还反打、若
被他害即还反害、若被他弄即还反弄，由此
众生不爱不乐。彼由如是反骂等缘故，说众
生不爱不乐。云何十方恶名流布？答：诸不能
忍补特伽罗，不忍因缘，常与斗诤、好相言讼、
轻弄毁蔑，由此恶名十方流布。彼由如是斗
诤等缘，故说十方恶名流布。云何身坏命终
当堕恶趣地狱？答：诸不能忍补特伽罗，不忍
因缘，多行增上身恶行、语恶行、意恶行。彼行
增上身语意恶行已，身坏命终当堕恶趣大
地狱中受诸剧苦，故说身坏命终当堕恶趣

地狱。
《说一切有部集异门足论》卷第十二