令證故作是问言：「汝善男子应自忆念，若知
便说、不知勿说，若见便说、不见勿说。」彼得此
问，不知言知或知言不知、不见言见或见言
不见。彼或自为或复为他或为财利，正知而
说虚诳语、不离虚诳语。此中有虚诳语者，谓
不离虚诳语者、不断虚诳语者、不厌虚诳语
者、安住虚诳语者、成就虚诳语者，是名有
虚诳语者。或在质谅者前者，谓或村落质谅
者、或城邑质谅者、或邦国质谅者，如是等质
谅者，若会遇若和合若现前，是名或在质谅
者前。或在大众中者，谓或刹帝利众、或婆罗
门众、或长者众、或沙门众，如是等诸大众，若
会遇若和合若现前，是名或在大众中。或在
王家者，谓有国王辅臣围绕，若会遇若和合
若现前，是名或在王家。或在执理家者，谓执
理众聚集评议，若会遇若和合若现前，是名
或在执理家。或在亲友家者，谓诸亲友聚集
言论，若会遇若和合若现前，是名或在亲友
家。为令證故作是问言者，谓劝请彼说诚谛
言，欲决是非故共审问。汝善男子应自忆念，
若知便说不知勿说、若见便说不见勿说者，
谓令忆念先所受境依实而说，可为明證，此
劝诫言。若于是事已见已闻已觉已知，便可
宣说建立开示；若于是事不见不闻不觉不
知，勿谬宣说建立开示，故作是言，汝善男子
应自忆念，若知便说不知勿说、若见便说不
见勿说。彼得此问不知言知或知言不知、不
见言见或见言不见者，此中不知言知者，谓
耳识所受耳识所了说为所闻，彼实耳识未

闻未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言
我已闻，此等名为不知言知。或知言不知者，
谓彼耳识已受已了而隐覆此想此忍此见
此质直事，言我不闻，此等名为或知言不知。
不见言见者，谓眼识所受眼识所了说为所
见，彼实眼识未受未了而隐覆此想此忍此
见此质直事，言我已见，如是名为不见言见。
或见言不见者，谓彼眼识已受已了而隐覆
此想此忍此见此质直事，言我不见，如是名
为或见言不见。彼或自为或复为他或为财
利，正知而说虚诳语者，此中彼或自为者，如
有一类自行劫盗被执送王，王亲检问：「咄哉
男子！汝于他物实作贼耶？」彼作是念：「我若实
答，王定瞋忿重加刑罚，或打或缚或驱出国、
或夺资财或复断命。我当自覆自等覆、自藏
自等藏、自护自等护作虚诳语可免刑罚。」作
是念已便白王言：「我于他物曾不劫盗。愿王
鉴照我实非贼。」如是名为彼或自为。或复为
他者，如有一类亲友作贼被执送王，王亲检
问不得情实，为作證故追检问言：「汝之亲友
实作贼不？」彼作是念：「我若实答王定瞋忿，
令我亲友重遭刑罚，或打或缚或驱出国、或
夺资财或复断命。我为亲友应覆等覆、应藏
等藏、应护等护作虚诳语令免刑罚。」作是念
已便白王言：「我之亲友于他财物曾不劫盗，
愿王鉴照彼实非贼。」如是名为或复为他。或
为财利者，如有一类心怀贪欲作是思惟：「我
当施设虚诳妄语，方便求觅可爱色声香味
触境、衣服饮食卧具医药及馀资财。」作是念

已即便追觅，由此因缘作虚诳语，如是名为
或为财利。正知而说虚诳语者，谓审决已数
数宣说、演畅表示虚诳语言，是名正知而说
虚诳语。不离虚诳语者，谓于恶心不善心所
起恶行不善行所摄虚诳语，不离不断、不厌
不息，如是语言唱词评论语音语路语业语
表，名虚诳语恶行。

云何离间语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有
离间语者，闻此语向彼说为破此故、闻彼语
向此说为破彼故，诸和合者令其乖离、已乖
离者令永间隔，爱乐离间、说离间语、不离离
间语。此中有离间语者者，谓不离离间语
者、不断离间语者、不厌离间语者、安住离间
语者、成就离间语者，是名有离间语者。闻此
语向彼说为破此故者，谓闻此说顺破坏语、
顺不坚语、顺不摄语、顺不喜语，向彼宣说，令
彼闻已便于此处乖反背叛，是名闻此语向
彼说为破此故。闻彼语向此说为破彼故者，
谓闻彼说顺破坏语、顺不坚语、顺不摄语、顺
不喜语，向此宣说，令此闻已便于彼处乖反
背叛，是名闻彼语向此说为破彼故。诸和合
者令其乖离者，谓往此彼展转和合随顺喜
乐无诤者所，方便破坏令其乖离，是名诸和
合者令其乖离。已乖离者令永间隔者，谓往
此彼已相乖反背叛者所，作如是言：「善哉汝
等，已能展转乖反背叛。所以者何？汝等长夜
更相呰毁，言不具信戒闻舍慧故，能展转乖
反背叛甚为善哉。」此彼闻已转相乖反、转相
背叛，是名已乖离者令永间隔。爱乐离间者，

谓于此彼乖反背叛，深生爱乐不厌不舍，是
名爱乐离间。说离间语者，谓数宣说演畅表
示离间语言，是名说离间语。不离离间语者，
谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄离
间语，不离不断不厌不息，如是语言唱词评
论语音语路语业语表，名离间语恶行。

云何粗恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有
粗恶语者，彼所发语能恼涩强，令他辛楚、令
他愤恚，众生不爱、众生不乐、众生不喜、众生
不悦，令心扰乱能障等持，说粗恶语、不离粗
恶语。此中有粗恶语者者，谓不离粗恶语者、
不断粗恶语者、不厌粗恶语者、安住粗恶语
者、成就粗恶语者，是名有粗恶语者。彼所发
语能恼者，谓所发语鄙秽粗犷，是名能恼。
涩强者，谓所发语不滑不软亦不调顺，是名
涩强。令他辛楚者，谓所发语令能闻者无利
无乐，是名令他辛楚。令他愤恚者，谓所发语
先自愤恚忿恼忧戚，亦令他生愤恚等事，是
名令他愤恚。众生不爱、众生不乐、众生不喜、
众生不悦者，谓所发语令多有情不爱不乐
不喜不悦，是名众生不爱乃至不悦。令心扰
乱者，谓所发语令心躁动扰浊不得安定，是
名令心扰乱。能障等持者，谓所发语令他闻
已，其心躁动扰浊不得安定，是名能障等持。
说粗恶语者，谓数宣说演畅表示粗恶语言，
是名说粗恶语。不离粗恶语者，谓于恶心不
善心所起恶行不善行所摄粗恶语，不离不
断不厌不息，如是语言唱词评论语音语路
语业语表，名粗恶语恶行。

云何杂秽语恶行？答：如世尊说：苾刍当知，有
杂秽语者，说非时语、非实语、非真语、无法语、
无义语、不寂语、不静语，无喻无释、不相应不
相近、杂乱无法、能引无义，说杂秽语、不离杂
秽语。此中有杂秽语者者，谓不离杂秽语者、
不断杂秽语者、不厌杂秽语者、安住杂秽
语者、成就杂秽语者，是名有杂秽语者。说
非时语者，谓所说语非时不应时、非节不
应节、非分不应分，是名说非时语。非实语
者，谓所说语不实不称实，是名非实语。非
真语者，谓所说语虚妄变异，是名非真语。无
法语者，谓所说语宣说显了表示开发纯非
法事，是名无法语。无义语者，谓所说语宣
说显了表示开发纯无义事，是名无义语。不
寂语者，谓所说语非诸智者先思而说率尔
而说，是名不寂语。不静语者，谓所说语数数
宣唱告示諠杂，是名不静语。无喻者，谓所说
语无譬喻。无释者，谓所说语无解释。不相应
者，谓所说语义不应文、文不应义，是名不相
应。不相近者，谓所说语前后不相续或意趣
有异，是名不相近。杂乱者，谓所说语不一不
定，名为杂乱。若所说语纯一决定，名无杂
乱。无法者，谓所说语越素呾缆及毗柰耶、阿
毗达磨，是名无法。能引无义者，谓所说语能
引种种不饶益事，是名能引无义语。杂秽语
者，谓数宣说演畅表示杂秽语言，是名说杂
秽语。不离杂秽语者，谓于恶心不善心所起
恶行不善行所摄杂秽语，不离不断不厌不
息，如是语言唱词评论语音语路语业语表，

名杂秽语恶行。

四语妙行者，一、离虚诳语；二、离离间语；三、离
粗恶语；四、离杂秽语。云何离虚诳语妙行？答：
如世尊说：苾刍当知，有断虚诳语离虚诳语
者，谛语、乐实、可信可保可住世间无诤说，如
是语离虚诳语。此中有断虚诳语离虚诳语
者者，谓断虚诳语者、离虚诳语者、厌虚诳
语者、安住不虚诳语者、成就不虚诳语者，是
名断虚诳语离虚诳语者。谛语者，谓所说语
是实非不实、是真非不真、不虚妄不变异，是
名谛语。乐实者，谓乐谛语、爱谛语不厌不舍，
是名乐实。可信可保可住世间无诤者，谓由
谛语，若天若魔若梵若沙门若婆罗门，若馀
世间天人众生，皆共信保安住无诤，是名可
信可保可住世间无诤说。如是语者，谓数
宣说演畅表示不虚诳语。离虚诳语者，谓
于善心调柔心所起善行调柔行所摄离虚
诳语，不离不断不厌不息，如是语言唱词
评论语音语路语业语表，是名离虚诳语
妙行。

云何离离间语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，
有断离间语离离间语者，不欲破坏，不闻此
语向彼说为破坏此、不闻彼语向此说为破
坏彼，诸乖离者令其和合、已和合者令永坚
固，爱乐和合说如是语离离间语。此中有断
离间语离离间语者者，谓断离间语者、离
离间语者、厌离间语者、安住不离间语者、成
就不离间语者，是名有断离间语离离间语
者。不欲破坏者，谓欲和合。不闻此语向彼说

为破坏此者，谓闻此说顺破坏语、顺不坚语、
顺不摄语、顺不喜语，不向彼说，勿彼闻已便
于此处乖反背叛，是名不闻此语向彼说为
破坏此。不闻彼语向此说为破坏彼者，谓闻
彼说顺破坏语、顺不坚语、顺不摄语、顺不喜
语，不向此说，勿此闻已便于彼处乖反背叛，
是名不闻彼语向此说。为破坏彼诸乖离者
令其和合者，谓往此彼展转乖反背叛者所，
种种方便令其和好更相爱乐，是名诸乖离
者令其和合。已和合者令永坚固者，谓往此
彼展转和合随顺憙乐无诤者所，作如是言：
「善哉汝等，能共和合随顺憙乐不相乖诤。所
以者何？汝等长夜更相赞美，言具净信戒闻
舍慧故无乖诤，甚为善哉。」此彼闻已转共和
合随顺憙乐永无乖诤，是名已和合者令永
坚固。爱乐和合者，谓于此彼和合随顺憙乐
无诤，深生爱乐不厌不舍，是名爱乐和合。说
如是语者，谓数宣说演畅表示不离间语。离
离间语者，谓于善心调柔心所起善行调柔
行所摄离离间语，不离不断不厌不息，如是
语言唱词评论语音语路语业语表，名离离
间语妙行。

云何离粗恶语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，
有断粗恶语离粗恶语者，彼所发语，无过悦
耳入心高胜美妙明了，易解乐闻可尚无依，
众生所爱、众生所乐、众生所憙、众生所悦，令
心无乱、能顺等持，说如是语离粗恶语。此中
有断粗恶语离粗恶语者者，谓离粗恶语
者、断粗恶语者、厌粗恶语者、安住离粗恶语

者、成就离粗恶语者，是名有断粗恶语离粗
恶语者。彼所发语无过者，谓所发语无曲秽
浊亦不刚强，是名无过。悦耳者，谓所发语能
令闻者利益安乐，是名悦耳。入心者，谓所发
语令心离盖及随烦恼，安隐而住，是名入心。
高胜者，谓宫城语，如宫城中人所发语，于馀
城邑人所发语为最为胜为尊为高为上为
妙，故名高胜。离粗恶语亦复如是，于馀语言
为最为胜为尊为高为上为妙，是名高胜。美
妙者，谓所发语不疏不密不隐不显，是名美
妙。明了者，谓所发语不急不缓，是名明了。易
解者，谓所发语易可了知，是名易解。乐闻者，
谓所发语软滑调顺，是名乐闻。可尚者，谓所
发语应可供养，是名可尚。无依者，谓所发语
不希名利，是名无依。众生所爱、众生所乐、众
生所憙、众生所悦者，谓所发语令多有情爱
乐憙悦，是名众生所爱乃至所悦。令心无乱
者，谓所发语令心安定无躁无动亦无扰
浊，是名令心无乱。能顺等持者，谓所发语
令他闻已其心安定，无躁无动亦无扰浊，是
名能顺等持说。如是语者，谓数宣说演畅表
示不粗恶语。离粗恶语者，谓于善心调柔心
所起善行调柔行所摄离粗恶语，不离不断
不厌不息，如是语言唱词评论语音语路语
业语表，是名离粗恶语妙行。

云何离杂秽语妙行？答：如世尊说：苾刍当知，
有断杂秽语离杂秽语者，彼有时语、实语、真
语、法语、义语、寂语、静语、有喻有释、相应、相近、无
杂乱、有法、能引义，说如是语离杂秽语。此中

有断杂秽语离杂秽语者者，谓离杂秽语者、
断杂秽语者、厌杂秽语者、安住离杂秽语者、
成就离杂秽语者，是名有断杂秽语离杂秽
语者。彼有时语者，谓所说语应时离非时、
应节离非节、应分离非分，是名时语。实语者，
谓所说语称实离非实，是名实语。真语者，谓
所说语不虚妄不变异，是名真语。法语者，谓
所说语宣说显了表示开发纯如法事，是名
法语。义语者，谓所说语宣说显了表示开发
纯有义事，是名义语。寂语者，谓所说语是诸
智者先思而说非率尔说，是名寂语。静语者，
谓所说语非数宣唱告示諠杂，是名静语。有
喻有释者，谓所说语有譬喻有解释，是名有
喻有释。相应者，谓所说语义应于文、文应于
义，是名相应。相近者，谓所说语前后相续意
趣无异，是名相近。无杂乱者，谓所说语纯一
决定名无杂乱。若所说语不一不定，名为杂
乱。有法者，谓所说语不越素呾缆及毗柰耶、
阿毗达磨，是名有法。能引义者，谓所说语能
引种种有饶益事，是名能引义。说如是语者，
谓数宣说演畅表示不杂秽语。离杂秽语者，
谓于善心调柔心所起善行调柔行所摄离
杂秽语，不离不断不厌不息，如是语言唱词
评论语音语路语业语表，名离杂秽语妙行。
四非圣言者，一、不见言见；二、不闻言闻；三、不
觉言觉；四、不知言知。云何不见言见非圣言？
答：眼识所受眼识所了说为所见，有实眼识
未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，
言我已见，如是名为不见言见非圣言。有实

已见起不见想而隐覆此想此忍此见此质
直事，言我已见，如是虽名非圣言而不名不
见言见，彼实已见故。云何不闻言闻非圣言？
答：耳识所受耳识所了说为所闻，有实耳识
未受未了而隐覆此想此忍此见此质直事，
言我已闻，如是名为不闻言闻非圣言。有实
已闻起不闻想而隐覆此想此忍此见此质
直事，如是虽名非圣言而不名不闻言闻，彼
实已闻故。云何不觉言觉非圣言？答：三识所
受三识所了说为所觉，有实三识未受未了
而隐覆此想此忍此见此质直事，如是名为
不觉言觉非圣言。有实已觉起不觉想而隐
覆此想此忍此见此质直事，言我已觉，如是
虽名非圣言而不名不觉言觉，彼实已觉故。
云何不知言知非圣言？答意识所受意识所
了说为所知，有实意识未受未了而隐覆此
想此忍此见此质直事，言我已知，如是名为
不知言知非圣言。有实已知起不知想而隐覆
此想此忍此见此质直事，言我已知，如是虽
名非圣言而不名不知言知，彼实已知故。

四圣言者，一、不见言不见；二、不闻言不闻；三、
不觉言不觉；四、不知言不知。云何不见言不
见圣言？答：眼识所受眼识所了说为所见，有
实眼识未受未了，彼不隐覆此想此忍此见
此质直事，言我未见，如是名为不见言不见
圣言。有实已见起不见想，彼不隐覆此想此
忍此见此质直事，言我不见，如是虽名圣言
而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻
言不闻圣言？答：耳识所受耳识所了说为所

闻，有实耳识未受未了，彼不隐覆此想此忍
此见此质直事，言我不闻，如是名为不闻言
不闻圣言。有实已闻起不闻想，彼不隐覆此
想此忍此见此质直事，言我不闻，如是虽名
圣言而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何
不觉言不觉圣言？答三识所受三识所了说
为所觉，有实三识未受未了，彼不隐覆此想
此忍此见此质直事，言我不觉，如是名为不
觉言不觉圣言。有实已觉起不觉想，彼不隐
覆此想此忍此见此质直事，言我不觉，如是
虽名圣言而不名不觉言不觉，彼实已觉故。
云何不知言不知圣言？答：意识所受意识所
了说为所知，有实意识未受未了，彼不隐覆
此想此忍此见此质直事，言我不知，如是名
为不知言不知圣言。有实已知起不知想，彼
不隐覆此想此忍此见此质直事，言我不知，
如是虽名圣言而不名不知言不知，彼实已
知故。

复次四非圣言者，一、见言不见；二、闻言不闻；
三、觉言不觉；四、知言不知。云何见言不见非
圣言？答：眼识所受眼识所了说为所见，有实
眼识已受已了而隐覆此想此忍此见此质
直事，言我不见，如是名为见言不见非圣言。
有实不见而起见想，彼隐覆此想此忍此见
此质直事，言我不见，如是虽名非圣言而不
名见言不见，彼实不见故。云何闻言不闻非
圣言，答：耳识所受耳识所了说为所闻，有实
耳识已受已了而隐覆此想此忍此见此质
直事，言我不闻，如是名为闻言不闻非圣言。

有实不闻而起闻想，彼隐覆此想此忍此见
此质直事，言我不闻，如是虽名非圣言而不
名闻言不闻，彼实不闻故。云何觉言不觉非圣
言？答：三识所受三识所了说为所觉，有实三
识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直
事，言我不觉，如是名为觉言不觉非圣言。有
实不觉而起觉想，彼隐覆此想此忍此见此
质直事，言我不觉，如是虽名非圣言而不名
觉言不觉，彼实不觉故。云何知言不知非圣
言？答：意识所受意识所了说为所知，有实意
识已受已了而隐覆此想此忍此见此质直
事，言我不知，如是名为知言不知非圣言。有
实不知而起知想，彼隐覆此想此忍此见此
质直事，言我不知，如是虽名非圣言而不名
知言不知，彼实不知故。

复次四圣言者，一、见言见；二、闻言闻；三、觉言
觉；四、知言知。云何见言见圣言？答：眼识所受
眼识所了说为所见，有实眼识已受已了，彼
不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见，
如是名为见言见圣言。有实不见而起见想，
彼不隐覆此想此忍此见此质直事，言我已
见，如是虽名圣言而不名见言见，彼实不见
故。云何闻言闻圣言？答：耳识所受耳识所了
说为所闻，有实耳识已受已了，彼不隐覆此
想此忍此见此质直事，言我已闻，如是名为
闻言闻圣言。有实不闻而起闻想，彼不隐覆
此想此忍此见此质直事，言我已闻，如是虽
名圣言而不名闻言闻，彼实不闻故。云何觉
言觉圣言？答：三识所受三识所了说为所觉，

有实三识已受已了，彼不隐覆此想此忍此
见此质直事，言我已觉，如是名为觉言觉圣
言。有实不觉而起觉想，彼不隐覆此想此忍
此见此质直事，言我已觉，如是虽名圣言而
不名觉言觉，彼实不觉故。云何知言知圣言？
答：意识所受意识所了说为所知，有实意识
已受已了，彼不隐覆此想此忍此见此质直
事，言我已知，如是名为知言知圣言。有实不
知而起知想，彼不隐覆此想此忍此见此质
直事，言我已知，如是虽名圣言而不名知言
知，彼实不知故。
《说一切有部集异门足论》卷第十