而住或坐或卧。如是出离远离所生善法中，
随于一出离远离所生善法亲近数习，殷重无
间勤修不舍，是名圣住。

三定者，一、有寻有伺三摩地；二、无寻唯伺三
摩地；三、无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三
摩地？答：若三摩地寻俱伺俱、寻等起伺等起、
寻相应伺相应，依寻伺转心住等住，广说乃
至心一境性，是名有寻有伺三摩地。云何无
寻唯伺三摩地？答：若三摩地非寻俱唯伺俱、
非寻等起唯伺等起、寻不相应唯伺相应，寻
已止息唯依伺转心住等住，广说乃至心一
境性，是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺
三摩地？答：若三摩地非寻俱非伺俱、非寻等
起非伺等起、寻不相应伺不相应，若寻若伺
俱已止息心住等住，广说乃至心一境性，是
名无寻无伺三摩地。

三示导者，一、神变示导；二、记心示导；三、教诫
示导。神变示导者，云何神变、云何示导而
说神变示导耶？答：神变者，谓诸神变，现神变、
已神变、当神变，谓诸所有变一为多变多为
一、或显或隐、若知若见各别领受、墙壁山岩
崖岸等障身过无碍，如是广说乃至梵世身
自在转，是名神变。示导者，谓有苾刍虽于多
种神变境界各别领受，若不令他知见，但名
神变自在，不名示导。若有苾刍能于多种神
变境界各别领受，亦能令他知见，名神变自
在亦名示导。是故所说神变示导，要能令他
见等见、了等了，调伏随顺，乃名神变亦名示
导，由此说名神变示导。记心示导者，云何记

心、云何示导而说记心示导耶？答：记心者，如
世尊说：苾刍当知，谓有一类，或由占相或由
言说随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转
变；或随记过去、或随记未来、或随记现在，或
随记久所作、或随记久所说；或随记少，谓
随记心；或随记多，谓随记心所法。诸所随记，
一切如实非不如实。或有一类，不由占相不
由言说随记他心，然由天神或由非人，闻彼
声故随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意转
变，广说如前。或有一类，不由天神不由非人，
闻彼声故随记他心，然由内心知他有情心
所寻伺，随记他心，彼意如此、彼意如是、彼意
转变，广说如前。复有一类，不由内心，知他有
情心所寻伺，随记他心，然由现见他有情住
无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻
无伺意行微妙；如是具寿从此定出，当起如
此如此寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。
如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸
所随记，一切如实非不如实。是名记心。示导
者，谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心，
广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如
是寻伺。诸所随记，一切如实非不如实。若不
令他知见，但名记心自在，不名示导。若有苾
刍，或由占相或由言说随记他心，广说乃至
如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺。诸
所随记，一切如实非不如实，亦能令他知见，
名记心自在亦名示导。是故所说记心示导，
要能令他见等见、了等了、调伏随顺，乃名记
心亦名示导，由此说名记心示导。教诫示导

者，云何教诫、云何示导而说教诫示导耶？答：
教诫者如世尊说：苾刍当知，谓有苾刍为他
宣说，此是苦圣谛应遍知、此是苦集圣谛应
永断、此是苦灭圣谛应作證、此是趣苦灭道
圣谛应修习，是名教诫。示导者，谓有苾刍虽
能为他宣说，此是苦圣谛应遍知，乃至此是
趣苦灭道圣谛应修习。若他闻已，不起谛顺
忍、不得现观边世俗智，但名教诫自在，不名
示导。若有苾刍能为他宣说，此是苦圣谛应
遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，亦能
令他闻已起谛顺忍得现观边世俗智，名教
诫自在亦名示导。是故所说教诫示导，要能
令他见等见了等了调伏随顺，乃名教诫亦
名示导，由此说名教诫示导。

三清净者，一、身清净；二、语清净；三、意清净。身
清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。
复次离害生命、离不与取、离非梵行。复次诸
所有学身业、诸所有无学身业、诸所有善非
学非无学身业，如是一切名身清净。语清净
云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂
秽语。复次诸所有学语业、诸所有无学语业、
诸所有善非学非无学语业，如是一切名语
清净。意清净云何？答：无贪、无瞋、正见。复次诸
所有学意业、诸所有无学意业、诸所有善非
学非无学意业，如是一切名意清净。如是世
尊说：

「　「身语意净中，
　我说无漏净，
　名圆满清净，
　能永净诸恶。」」


三寂默者，一、身寂默；二、语寂默；三、意寂默。身

寂默云何？答：无学身律仪，名身寂默。语寂默
云何？答：无学语律仪，名语寂默。意寂默云何？
答：无学心，名意寂默。如世尊说：

「　「身语意默中，
　我说无漏默，
　名圆满寂默，
　永寂诸恶故。」」


三增上者，一、世增上；二、自增上；三、法增上。世
增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，
或在树下或住空闲，学所学法应作是念：今
此世间有多众集，夫众集处必有天神，成就
天眼具他心智，若近若远皆能睹见，心劣心
胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶
耽嗜所依，则诸天神现知见我。既知见已互
相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信
出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所
依？又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，
成就天眼具他心智，若近若远皆能睹见，心
劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为
诸恶耽嗜所依，则诸圣众现知见我。既知见
已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗
正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽
嗜所依？复作是念：彼诸世间虽见知我，而不
及我自审了知，故我今应自审观察，勿生如
是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是
自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安
住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上
力故，能断不善、修诸善法。如是世间增上势
力，起善有漏或无漏道，名世增上。自增上云
何？答：如世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树
下或住空闲，学所学法应作是念：我已厌俗

正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽
嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善
寻伺，能为诸恶耽嗜所依。彼因如是自审知
见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，
心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故，能
断不善、修诸善法。如是自我增上势力，起善
有漏或无漏道，名自增上。法增上云何？答：如
世尊说：有诸苾刍居阿练若，或在树下或住
空闲，学所学法应作是念：一切如来、应、正等
觉所说之法，善说现见，离诸热恼随顺应时，
来观来尝智者内證。如是正法我已了知，不
应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。数数
宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸
恶耽嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进
身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制
伏愚痴。彼由正法增上力故，能断不善、修诸
善法。如是正法增上势力，起善有漏或无漏
道，名法增上。如世尊说：

「　「世无有智者，
　乐作诸恶业，
　彼能自通达，
　谛实虚妄故。
　贤善者能證，
　不应自轻篾，
　应常省己恶，
　有便无隐覆。
　世现有天神，
　佛及佛弟子，
　恒见知愚者，
　造作诸恶行。
　是故世增上，
　自法增上力，
　能断不善法，
　修法随法行。
　我说有勇健，
　能摧伏魔军，
　度生老病死，
　證彼永寂灭。」」


三无上者，一、行无上；二、智无上；三、解脱无上。

行无上云何？答：无学八支圣道，是名行无上。
智无上云何？答：无学八智，是名智无上。解脱
无上云何？答：尽智、无生智，是名解脱无上。

三明者，谓无学三明：一、无学宿住随念智作
證明；二、无学死生智作證明；三、无学漏尽智
作證明。云何无学宿住随念智作證明？答：如
实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世，或一
生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多
百生、或多千生、或多百千生、或坏劫、或成劫、
或坏成劫、或多坏劫、或多成劫、或多坏成
劫，我于如是有情聚中，曾作如是名、如是种、
如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是乐，曾
如是长寿、如是久住、如是寿量边际。我曾从
彼处死生于此处，复从此处死生于彼处。于
如是等若形相、若因缘、若言说无量种宿住
事，皆能随念如实忆知，是名无学宿住随念
智作證明。问：此中何者是明？答：知前生相续
智，是名明。云何无学死生智作證明？答：以净
天眼超过于人，见诸有情死时生时，若好色
若恶色、若劣若胜、若往善趣若往恶趣。如是
有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，
发起邪见毁谤贤圣，成就邪见业法受因，由
此因缘身坏命终，堕诸恶趣生地狱中。如是
有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行，
发起正见赞叹贤圣，成就正见业法受因，由
此因缘身坏命终，升诸善趣生于天中。于如
是等诸有情类业果差别皆如实知，是名无
学死生智作證明。问：此中何者是明？答：知自
业智是名明。云何无学漏尽智作證明？答：如

实知此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此
趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱、欲
漏心解脱、有漏心解脱、无明漏心解脱，已如
实知见，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受
后有，是名无学漏尽智作證明。问：此中何者
是明？答：知漏尽智是名明。如世尊说：

「　「牟尼如宿住，
　见善恶趣别，
　了生死已尽，
　得究竟通慧。
　知心永解脱，
　贪等一切漏，
　成就三明故，
　名具三明者。」」


* 《集异门足论》四法品第五之一

时舍利子复告众言：「具寿当知，佛于四法自
善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等
今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随
顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀悯世间
诸天人众，令获殊胜义利安乐。」

四法云何？此
中有五嗢拖南颂。初嗢拖南曰：

「　初四法有十，
　念断神虑谛，
　想无量无色，
　圣种果各四。」


有四念住、四正断、四神足、四静虑、四圣谛、
四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果。

四念住者，一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、
法念住。身念住云何？答：十有色处及法处所
摄色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，谓
眼触所生受乃至意触所生受，是名受念住。
心念住云何？答：六识身，谓眼识乃至意识，是
名心念住。法念住云何？答：受蕴所不摄无色
法处，是名法念住。复次身增上所生诸善有
漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善

有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸
善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生
诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次缘身
慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心
念住，缘法慧名法念住。

四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发
勤精进策心持心，是名第一。为令未生恶不
善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名
第二。为令未生善法生故，起欲发勤精进策
心持心，是名第三。为令已生善法坚住不忘
修满倍增广大智作證故，起欲发勤精进策
心持心，是名第四。为令已生恶不善法断故，
起欲发勤精进策心持心正断云何？答：为断
已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏
道，如是名为第一正断。为令未生恶不善法
不生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？
答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏
及无漏道，如是名为第二正断。为令未生善
法生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？
答：为起未生善法，增上所起诸善有漏及无漏
道，如是名为第三正断。为令已生善法坚住
不忘修满倍增广大智作證故，起欲发勤精
进策心持心正断云何？答：为增已生善法，增
上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四
正断。

四神足者，一、欲三摩地断行成就神足；二、勤
三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成
就神足；四、观三摩地断行成就神足。云何欲
三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善

有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神
足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上
所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断
行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？
答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心
三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行
成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏
道，是名观三摩地断行成就神足。

四静虑者，谓初静虑、第二静虑、第三静虑、第
四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，
是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所
摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：
第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何
第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第
四静虑。

四圣谛者，一、苦圣谛；二、苦集圣谛；三、苦灭圣
谛；四、趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛？答五取蕴，
谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，
是名苦圣谛。云何苦集圣谛？答：诸有漏因，是
名苦集圣谛。云何苦灭圣谛？答：择灭无为，是
名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛？答：诸学法
无学法，是名趣苦灭道圣谛。

四想者，一、小想；二、大想；三、无量想；四、无所有
想。小想云何？答：作意思惟狭小诸色，谓或思
惟青瘀、或思惟脓烂、或思惟破坏、或思惟膀
胀、或思惟骸骨、或思惟骨锁、或思惟地、或思
惟水、或思惟火、或思惟风、或思惟青、或思惟
黄、或思惟赤、或思惟白、或思惟诸欲过患、或
思惟出离功德，与此俱行诸想等想、现前等

想、已想当想，是名小想。大想云何？答：作意思
惟广大诸色而非无边，谓或思惟青瘀，广说
如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广
大诸色其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，
是名无量想。无所有想云何？答此即显示无
所有处想。

四无量者，一、慈无量；二、悲无量；三、喜无量；四、
舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受想
行识，若彼等起身语业、若彼等起心不相应
行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相
应受想行识，若彼等起身语业、若彼等起心
不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜
及喜相应受想行识，若彼等起身语业、若彼
等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？
答：诸舍及舍相应受想行识，若彼等起身语
业、若彼等起心不相应行，是名舍无量。

四无色者，一、空无边处；二、识无边处；三、无所
有处；四、非想非非想处。空无边处云何？答：空
无边处略有二种：一、定；二、生。若定若生所有
受想行识，是名空无边处。识无边处云何？答：
识无边处略有二种：一、定；二、生。若定若生所
有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？
答无所有处略有二种：一、定；二、生。若定若生
所有受想行识，是名无所有处。非想非非想
处云何？答：非想非非想处略有二种：一、定；二、
生。若定若生所有受想行识，及有一类定所
等起心不相应行，即灭想受定，是名非想非
非想处。

四圣种者，一有苾刍，随得衣服便生喜足、赞

叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生
讥论。若求不得，终不懊叹、引颈希望、抚胸迷
闷。若求得已，如法受用，不生染著耽嗜迷闷
藏护贮积。于受用时能见过患，正知出离。彼
由随得衣服喜足，终不自举𣣋篾于他，而
能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。二有
苾刍，随得饮食便生喜足，广说如前。三有苾
刍，随得卧具便生喜足，广说如前。四有苾刍，
爱断乐断精勤随学于断爱乐、爱修乐修精
勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐，终不
自举𣣋篾于他，而能策勤正知系念，是名
安住古昔圣种。随得衣服喜足圣种云何？答：
随得衣服喜足增上，所生诸善有漏及无漏
道，是名随得衣服喜足圣种。随得饮食喜足
圣种云何？答随得饮食喜足增上，所生诸善
有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。随
得卧具喜足圣种云何？答随得卧具喜足增
上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具
喜足圣种。爱乐断修圣种云何？答：爱乐断修
增上，所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断
修圣种。

四沙门果者，一、预流果；二、一来果；三、不还果；
四、阿罗汉果。预流果云何？答：预流果有二种：
一、有为；二、无为。有为预流果者，谓證预流果
时所有学法，或已得或今得或当得，是名有
为预流果。无为预流果者，谓證预流果时所
有择灭，或已得或今得或当得，是名无为预
流果。一来果、不还果应知亦尔。阿罗汉果云
何？答：阿罗汉果有二种：一、有为；二、无为。有为

阿罗汉果者，谓證阿罗汉果时所有无学法，
或已得或今得或当得，是名有为阿罗汉果。
无为阿罗汉果者，谓證阿罗汉果时所有择
灭，或已得或今得或当得，是名无为阿罗
汉果。

第二嗢柁南曰：

「　二四法有九，
　谓支净智力，
　处蕴依迹法，
　各四智有二。」


有四预流支、四證净、四智、四力、四处、四蕴、四依、
四法迹、四应證法。智有二门，馀八各一。

四预流支者，一、亲近善士；二、听闻正法；三、如
理作意；四、法随法行。云何亲近善士？答：善士
者，谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗具戒具
德，离诸瑕秽成调善法，堪绍师位成就胜德，
知羞悔过、善守好学，具知具见、乐思择、爱称量、
喜观察、性聪敏、具觉慧、息追求、有慧类、离贪
趣贪灭、离瞋趣瞋灭、离痴趣痴灭、调顺趣调
顺、寂静趣寂静、解脱趣解脱，具如是等诸胜
功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近承
事恭敬供养，如是名为亲近善士。云何听闻
正法？答：正法者，谓前说善士，未显了处为正
显了、未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句
义，方便为他宣说施设安立开示，以无量门
正为开示，苦真是苦、集真是集、灭真是灭、
道真是道，如是等名正法。若能于此所说正
法，乐听乐闻、乐受持乐究竟、乐解了乐观察、
乐寻思乐推究、乐通达乐触乐證乐作證，为
闻法故不惮艰辛，为受持故数以耳根对说
法音发胜耳识，如是名为听闻正法。云何如

理作意？答：于耳所闻耳识所了无倒法义，
耳识所引令心专注，随摄等摄作意发意，审
正思惟心警觉性，如是名为如理作意。云何
法随法行？答：如理作意所引出离远离所生
诸胜善法，修习坚住无间精勤，如是名为法
随法行。

四證净者，如契经说，成就四法说名预流。何
等为四？一、佛證净；二、法證净；三、僧證净；四、圣
所爱戒。云何佛證净？答：如世尊说：苾刍当知，
此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是
如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、
无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼以此
相随念诸佛，见为根本證智相应，诸信信性
现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，
是名佛證净。云何法證净？答：如世尊说：苾刍
当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正
法善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内證。
彼以此相随念正法，见为根本證智相应，诸
信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心
澄心净，是名法證净。云何僧證净？答：如世
尊说：苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于
僧，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随
法行、和敬行、随法行。于此僧中有预流向有
预流果、有一来向有一来果、有不还向有不
还果、有阿罗汉向有阿罗汉果，如是总有四
双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足、定具足、
慧具足、解脱具足、解脱智见具足，应请应屈
应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念
于僧，见为根本證智相应，诸信信性现前信

性随顺印可，爱慕爱慕性，心澄心净，是名僧
證净。云何圣所爱戒？答：无漏身律仪、语律仪、
命清净，是名圣所爱戒。问：何故名为圣所爱
戒？答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣
喜忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。诸预流者
成就此四。
《说一切有部集异门足论》卷第六