若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非
不可爱异熟果由行苦故苦。复次苦苦性云
何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身
生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如
世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变
坏时、若遭毁谤𣣋蔑等时，发生愁叹忧苦悲
恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除
苦苦性及坏苦性，诸馀有漏行由行苦故苦。

三慢类者，一、我胜慢类；二、我等慢类；三、我劣
慢类。我胜慢类云何？答：如有一类作是念言：
我之种族形色、作业工巧、财位寿量力等，或
总或别皆胜于彼，由此起慢、已慢、当慢，心高
举、心恃蔑，是谓我胜慢类。我等慢类云何？答：
如有一类作是念言：我之种族形色、作业工
巧、财位寿量力等，或总或别皆等于彼，由别
因缘而起于慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是
谓我等慢类。我劣慢类云何？答：如有一类作
是念言：我之种族形色、作业工巧、财位寿量
力等，或总或别皆劣于彼，由别因缘而起于
慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑，是谓我劣慢
类。

第四嗢柁南曰：

「　四三法有十，
　谓火福欲乐，
　及慧根眼仗，
　六一火慧二。」


有三火、三福业事、三欲生、三乐生、三慧、三根、三
眼、三仗。火慧各二，馀六各一。

初三火者，一、
贪火；二、瞋火；三、痴火。贪火云何？答：谓于欲境
诸贪等贪，执藏防护坚著爱乐，迷闷耽嗜遍
耽嗜内缚欲求耽湎，苦集贪类贪生，总名为

贪。由此贪爱所蔽伏者，发生种种身热心热
身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身
心俱恼。又由贪爱缠为缘故，长夜领受不可
爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓贪火。
瞋火云何？答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌
欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患、极为过
患，意极忿恚，于诸有情各相违戾欲为过患，
已为过患、当为过患、现为过患，总名为瞋。由
此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热心热身心
俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身心俱
恼。又由瞋恚缠为缘故，长夜领受不可爱不
可乐不可欣不可意异熟果，是谓瞋火。痴火
云何？答谓于前际无知、后际无知、前后际无
知，广说乃至痴类痴生、改类改生，总名为
痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热心热
身心俱热、身烧心烧身心俱烧、身恼心恼身
心俱恼。又由愚痴缠为缘故，长夜领受不可
爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓痴火。
如世尊说：

「　「诸有愚夫类，
　贪瞋痴火烧，
　如次耽欲境，
　害生憎圣法。
　于三毒炽火，
　若不如实知，
　便耽著有身，
　不能趣寂灭。
　由斯履邪路，
　堕三恶趣中，
　受剧苦沦回，
　不解脱魔缚。
　正等觉弟子，
　昼夜常精进，
　以秽想慈慧，
　如次灭三火。
　从斯入圣道，
　降伏诸魔军，
　證得二涅槃，
　清凉无取漏。」」

后三火者，一、应奉事火；二、应给施火；三、应
供养火。应奉事火云何？答：父母是子所应奉
事。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为
应奉事火？谓世父母应受其子种种乐具随
处随时无倒奉事。云何其子以诸乐具随处
随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子以精进
力及手足力若汗血力，如法所得财物乐
具，随处随时无倒奉事供养父母。何故名为
应奉事火？谓族姓子从彼而生、由彼长养乃
得成立，是故父母诸佛说为应奉事火。应给
施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主
所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说，云
何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸
亲友，应受家主种种乐具随处随时无倒给
施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施
应给施火？谓族姓子以精进力及手足力若
汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒
给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施
火？谓族姓子如法居家，其妻子等无倒承事，
如教为作所应作业，令无匮乏速得成办。
是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应
给施火。应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是
诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗
门说，云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若
已离贪或复修行调伏贪行、若已离瞋或复
修行调伏瞋行、若已离痴或复修行调伏痴
行，如是沙门及婆罗门应受施主种种乐具
随处随时无倒供养。云何施主以诸乐具随
处随时无倒供养应供养火？谓族姓子以精

进力及手足力若汗血力如法所得财物乐
具，随处随时无倒供养。如前所说诸沙门婆
罗门，何故名为应供养火？谓族姓子供养阿
罗汉及诸有学者，彼是世间真福田故，能令
施主于中树福，感得最胜此世他世富乐异
熟及解脱果，是故真沙门及真婆罗门诸佛
说为应供养火。馀世间火非应奉事给施供
养，彼不能令诸有情类得胜果故。如世尊
说：

「　「智者能如法，
　祭事前三火，
　生有乐世间，
　證无苦解脱。」」


三福业事者，一、施类福业事；二、戒类福业事；
三、修类福业事。施类福业事者，云何施类、云
何福、云何业、云何事而说施类福业事耶？答：
施类者，谓施主布施诸沙门婆罗门贫穷苦
行道行乞者，饮食汤药衣服华鬘涂散等香。
房舍卧具灯烛等物，是名施类。复次或由身
布施，谓或施身、或施身业；或施所舍物或由
语布施，谓或施语、或施语业；或施所舍物或
由意布施，谓或施意、或施意业、或施舍心，是
名施类。福者，谓施俱行身律仪、语律仪、命清
净，是名福。业者，谓施俱行诸思，等思现等思
已思思类，作心意业，是名业。事者，谓施主、受
者及所施物，是名事。此中施类名施类，亦名
福、亦名业、亦名事。此中福名为福，亦名业、亦
名事、亦名施类。此中业名为业，亦名事、亦名
施类、亦名福。此中事唯名事。戒类福业事者，
云何戒类、云何福、云何业、云何事而说戒类
福业事耶？答：戒类者，谓离害生命、离不与取、

离欲邪行、离虚妄语、离饮窣罗迷丽耶末陀
放逸处酒，是名戒类。福者，谓戒俱行身律仪、
语律仪、命清净，是名福。业者，谓戒俱行诸思，
等思现等思已思思类，作心意业，是名业。事
者，谓若防若止若遮若离害生命事，是离害
生命事。若防若止若遮若离不与取事，是离
不与取事。若防若止若遮若离欲邪行事，是
离欲邪行事。若防若止若遮若离虚妄语事，
是离虚妄语事。若防若止若遮若离饮窣罗
迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事。是
名事。此中戒类名为戒类，亦名福亦名业亦
名事。此中福名为福，亦名业亦名事亦名戒
类。此中业名为业，亦名事亦名戒类亦名福。
此中事名为事，亦名戒类亦名福亦名业。修
类福业事者，云何修类、云何福、云何业、云何
事而说修类福业事耶？答修类者，谓慈悲喜
舍四无量，是名修类。福者，谓无量俱行身律
仪、语律仪、命清净，是名福。业者，谓无量俱行
诸思，等思现等思已思思类，作心意业，是名
业。事者，谓所缘事缘彼而起四无量，是名事。
此中修类名为修类，亦名福亦名业亦名事。
此中福名为福，亦名业亦名事亦名修类。此
中业名为业，亦名事亦名修类亦名福。此中
事唯名事。如世尊说：

「　「智者能依法，
　勤学施戒修，
　生无苦世间，
　受三种乐果。」」


三欲生者，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼
于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全、天一
分，是第一欲生。有诸有情乐受自化诸妙欲

境，彼于自化诸妙欲境富贵自在转，谓乐变
化天，是第二欲生。有诸有情乐受他化诸妙
欲境，彼于他化诸妙欲境富贵自在转，谓他
化自在天，是第三欲生。此中有诸有情者，谓
诸有情谛义胜义不可得不可近得、非有非
现有，但于诸蕴界处由想等想假言说转谓
为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补
特伽罗，由斯故说有诸有情乐受现前。诸妙
欲境者，谓彼有情恒乐受用藏护积集委寄
安置，随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲
境富贵自在转者，谓彼有情于所受用藏护
积集委寄安置，随本所生现前欲境有势力
得自在随意受用。谓人全者，显一切人。天一
分者，显欲界下四天。是第一者，谓随算数渐
次顺次相续次第，此居第一。欲生者，谓此于
欲界生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜
义不可得，广说如前。乐受自化诸妙欲境者，
谓乐变化天造化增长如是类业，彼由此业
随所爱乐，化作种种男女等事而自娱乐，谓
若天女化作天男而自娱乐、若诸天男化作
天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自
在转者，谓乐变化天造作增上如是类业，彼
由此业随所爱乐化作种种男女等事，彼于
此事有势力得自在随意受用。谓乐变化天
者，显一切乐变化天。是第二者，谓随算数渐
次顺次相续次第，此居第二。欲生者，谓此于
欲界生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜
义不可得，广说如前。乐受他化诸妙欲境者，
谓他化自在天造作增长如是类业，彼由此

业与诸他化自在天虽同一类身、同一趣、同
一生、同一进趣，而有高下胜劣差别。诸下劣
天子化作种种色声香味触诸妙欲境，令高
胜天子于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵
自在转者，谓他化自在天造作增长如是类
业，彼由此业随所爱乐，令他下劣天子化作
种种色声香味触诸妙欲境，彼高胜天子于
此欲境有势力得自在随意受用。譬如梵天
虽同类、同一趣、同一生、同一进趣，而有高下
胜劣差别，谓梵众天下劣、梵辅天高胜，梵辅
天下劣、大梵天高胜。他化自在天亦复如是，
造作增长如是类业，彼由此业，广说如前。谓
他化自在天者，显一切他化自在天。是第三
者，谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。
欲生者，谓此于欲界生。

三乐生者，有诸有情，即如是身，离生喜乐之所
滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋
润乃至遍充满已安乐而住，谓梵众天，是第
一乐生。有诸有情，即如是身，定生喜乐之所
滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润
乃至遍充满已安乐而住，谓极光净天，是第
二乐生。有诸有情，即如是身，离喜之乐之所
滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满，滋润
乃至遍充满已安乐而住，谓遍净天，是第三乐
生。此中有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不
可得不可近得非有非现有，但于诸蕴界处，
由想等想假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒
童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，由斯故说有
诸有情。即如是身者，身名为身、身业亦名身、

身根亦名身、五有色根亦名身、四大种聚亦
名身，今此义中意说四大种聚身，故说即如
是身。离生喜乐者，谓初静虑中所可得乐平
等受受所摄，是名离生喜乐。之所滋润遍滋
润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓梵众天于
此离生喜乐随欲而得无艰无难，即此离生
喜乐，起等起、生等生，聚集出现，能令如是四
大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍
充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼尔
时由离生喜乐，身心无苦恼安乐而住。如世
尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定者
从此处没生梵众天，数现受离生喜乐。彼先
住此入初静虑，亦数现受离生喜乐。彼先后
所受离生喜乐无异无差别，依定等故。谓先
此间于初静虑若习若修若多所作，后方生
彼梵众天故。二所受离生喜乐品类相似，谓
梵众天者显初静虑。梵众等天是第一者，谓
随算数渐次顺次相续次第，此居第一。乐生
者，谓此生处长时受安隐乐，离苦乐、乐受乐，
故名乐生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义
胜义不可得，广说如前。即如是身者，身名为
身，乃至广说。定生喜乐者，谓第二静虑中所
可得乐平等受受所摄，是名定生喜乐。之所
滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓
极光净天于此定生喜乐随欲而得无艰无
难，即此定生喜乐起等起、生等生，聚集出现，
能令如是四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍
适悦、充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐
住者，谓彼尔时由定生喜乐，身心无苦恼安

乐而住。如世尊于《分别生记经》中说：苾刍当
知，如修定者从此处没生极光净天，数数现
受定生喜乐。彼先住此入第二静虑，亦数现
受定生喜乐。彼先后所受定生喜乐，无异无
差别，依定等故。谓先此间于第二静虑若
习若修若多所作，后方生彼极光净天故，二
所受定生喜乐品类相似。谓极光净天者，显
第二静虑极光净等天。是第二者，谓随算数
渐次顺次相续次第，此居第二。乐生者，谓此
生处长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐，故名乐
生。复次有诸有情者，谓诸有情谛义胜义不
可得，广说如前。即如是身者，身名为身，乃至
广说。离喜之乐者，谓第三静虑中所可得乐
平等受受所摄，是名离喜之乐。之所滋润遍
滋润、适悦遍适悦、充满遍充满者，谓遍净天
于此离喜之乐随欲而得无艰无难，即此离
喜之乐起等起、生等生，聚集出现，能令如是
四大种聚身，滋润遍滋润、适悦遍适悦、充满
遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者，谓彼
尔时由离喜之乐，身心无苦恼安乐而住。如
世尊于《分别生记经》中说：苾刍当知，如修定
者从此处没生遍净天，数数现受离喜之乐。
彼先住此入第三静虑，亦数现受离喜之乐。
彼先后所受离喜之乐，无异无差别，依定等
故。谓先此间于第三静虑若习若修若多所
作，后方生彼遍净天故，二所受离喜之乐品
类相似。谓遍净天者，显第三静虑遍净等
天。是第二者，谓随算数渐次顺次相续次
第，此居第三。乐生者，谓此生处长时受安隐

乐、离苦乐、乐受乐，故名乐生。

初三慧者，一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所
成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立，
于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如
何？如有苾刍，或受持素呾缆、或受持毗奈
耶、或受持阿毗达磨，或闻亲教师说、或闻轨
范师说、或闻展转传授藏说、或闻随一如理
者说，是名为闻。因此闻依此闻由此闻建立
故，于彼彼处有势力得自在正遍通达，是名
闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思
建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其
事如何？谓如有一如理思惟书数算印，或随
一一所作事业，是名为思。因此思依此思由
此思建立故，于彼彼处有势力得自在正遍
通达，是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修
依修由修建立，于彼彼处有势力得自在正
遍通达。其事如何？谓如有一方便善巧自勤
修习诸离染道，由此所修离染道故，离欲恶
不善法，有寻有伺离生喜乐入初静虑具足
住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为修。
因此修依此修由此修建立故，于彼彼处有
势力得自在正遍通达，是名修所成慧。有作
是说，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛
法不共所修乃可名为修所成慧。今此义中
依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。

后三慧者，一、学慧；二、无学慧；三、非学非无学
慧。学慧云何？答：学作意相应，于法栋择极
栋择最极栋择、解了等了近了遍了，机黠通
达审察聪睿，觉明慧行毗钵舍那，是名学慧。

无学慧云何？答：无学作意相应，于法栋择，
广说乃至毗钵舍那，是名无学慧。非学非无
学慧云何？答：有漏作意相应，于法栋择，广说
乃至毗钵舍那，是名非学非无学慧。

三根者，一、未知当知根；二、已知根；三、具知根。
如《法蕴论》广说其相。如世尊说：

「　「学者学诸根，
　恒随正直道，
　常委勤精进，
　守护于自心。
　初慧根无间，
　生第二慧根，
　若第三慧根，
　解脱位方有。
　不动解脱位，
　诸有结永尽，
　无漏根圆满，
　乐止息诸根。
　将入永寂灭，
　任持最后身，
　降伏诸魔军，
　證毕竟常乐。」」


三眼者，一、肉眼；二、天眼；三、圣慧眼。肉眼云
何？答：杂骨肉血净四大种所造眼界、眼处、眼
根，是名肉眼。天眼云何？答：不杂骨肉血极净
四大种所造眼界、眼处、眼根，是名天眼。圣慧
眼云何？答：诸有学慧及无学慧并一切善非
学非无学慧，是名圣慧眼。如世尊说：

「　「肉眼最为劣，
　天眼名次上，
　圣慧眼最胜，
　有三种差别。
　诸世间善慧，
　能顺趣决择，
　学无学正知，
　尽生老病死。
　大觉天人中，
　名称最高远，
　亦由慧速證，
　妙觉庄严身。」」


三仗者，一、闻仗；二、离仗；三、慧仗。闻仗云何？
答：多闻、闻持、闻积集者，若所说法初中后善，
文义巧妙纯一圆满清白梵行，于如是法具

足多闻，忆持所闻言教纯熟，专意观察所闻
言教，于诸法义见善通达，是名为闻。因此
闻由此闻建立故，能断不善法、能修诸善法，
此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗，故名闻仗。离
仗云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜
乐入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑
具足住，是名为离。因此离依此离由此离建
立故，能断不善法、能修诸善法，此名为离，亦
名为仗，亦名离仗，故名离仗。慧仗云何？答：如
实了知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦
灭圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名为慧。因此
慧依此慧由此慧建立故，能断不善法、能修
诸善法，此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗，故名
慧仗。如世尊说：

「　「闻仗最为劣，
　离仗名次上，
　慧仗最为胜，
　精进力具足。
　具念乐静定，
　知世间生灭，
　于一切解胜，
　至世边彼岸。」」


第五嗢柁南曰：

「　五三法有十，
　谓学修住定，
　导净默增上，
　无上明各三。」


有三学、三修、三住、三定、三示导、三清净、三寂
默、三增上、三无上、三明。

三学者，一、增上戒学；二、增上心学；三、增上慧
学。增上戒学云何？答：安住具戒、守护别解脱
律仪，轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖
畏，受学学处，是名增上戒学。增上心学云
何？答：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐入
初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足

住，是名增上心学。增上慧学云何？答：如实
了知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭
圣谛、此是趣苦灭道圣谛，是名增上慧学。如
世尊说：

「　「苾刍具三学，
　乐修如理行，
　增上戒心慧，
　恒相续现行。
　具精进势力，
　及明盛静虑，
　常守护诸根，
　勤行不放逸。
　如昼夜亦然，
　如夜昼亦尔，
　如前后亦尔，
　如后前亦然。
　如下上亦然，
　如上下亦尔，
　胜伏诸方所，
　由不放逸定。
　说此为学迹，
　不放逸而住，
　由能了能舍，
　故得心解脱。
　世说为等觉，
　雄猛至行边，
　明行俱圆满，
　恒住无忘失。
　命根不相续，
　爱尽解脱故，
　如灯火涅槃，
　究竟心解脱。」」


三修者，一、修戒；二、修定；三、修慧。修戒云何？
答：于诸善戒亲近数习，殷重无间勤修不舍，
是名修戒。修定云何？答：于诸善定亲近数习，
殷重无间勤修不舍，是名修定。修慧云何？答：
于诸善慧亲近数习，殷重无间勤修不舍，是
名修慧。如世尊说：

「　「善修戒定慧，
　至极究竟者，
　已永尽诸有，
　无垢亦无忧。
　于著得解脱，
　具利慧深定，
　超众魔境界，
　遍照如日轮。」」

《说一切有部集异门足论》卷第五