慧补特伽罗；三者广慧补特伽罗。云何覆慧
补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世有一类
补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀悯为
说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一
圆满清白梵行，彼在法座，于所说法初中后
分皆不能知；从座起已，于所说法初中后分
亦不能了。所以者何？彼都无慧，犹如覆器亦
如覆瓶，虽多溉水竟无受入。如是一类补特
伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至彼都无
慧，是名覆慧补特伽罗。问：何故名覆慧补特
伽罗？答：彼有是慧，在法座时，于所说法初中
后分虽皆欲知，而无慧故皆不能知。彼有是
慧，从座起已，于所说法初中后分虽皆欲了，
而无慧故亦不能了，故名覆慧补特伽罗。云
何膝慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知，世
有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍
哀悯为说法要，开示初善中善后善，文义巧
妙纯一圆满清白梵行。彼在法座，于所说法
初中后分虽皆能知，而从座起，于所说法初
中后分皆不能了，先虽领受而后忘失。譬如
有人得妙饮食置于膝上，以失念故，欻从座
起皆悉坠落。如是一类补特伽罗，为听法故
苾刍前坐，广说乃至而后忘失，是名膝慧补
特伽罗。问：何故名膝慧补特伽罗？答：彼有是
慧在法座时，于所说法初中后分，随所欲知
以有慧故虽皆能知；彼有是慧而从座起，于
所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故皆不
能了。先虽领受而后忘失，故名膝慧补特伽
罗。云何广慧补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当

知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，
苾刍哀悯为说法要，开示初善中善后善，文
义巧妙纯一圆满清白梵行。彼在法座，于所
说法初中后分皆悉能知，从座起已于所说
法初中后分亦悉能了，复能善知所说义趣。
如刹帝利女、或婆罗门女、或长者女、或居士
女，清水沐浴妙香涂身，梳剪发爪莹饰眉面，
服鲜净衣著诸缨络，以环钏等而自庄严，唯
少花鬘未冠其首。有诸尊者持妙花鬘，谓嗢
钵罗、瞻博迦等，随其所好而授与之。诸女尔
时欢喜踊跃，恭敬受取冠在顶上，深心爱玩
终无遣失。如是一类补特伽罗，为听法故苾
刍前坐，乃至善知所说义趣，是名广慧补特
伽罗。问：何故名广慧补特伽罗？答：彼有是慧，
在法座时于所说法初中后分随所欲知，以
有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已于所
说法初中后分随所欲了，以有慧故亦悉能
了，复能善知所说义趣，故名广慧补特伽罗。
如世尊说：

「　「覆慧不聪明，
　虽数多闻法，
　无智不能了，
　如灌覆瓶器。
　膝慧胜于前，
　坐听虽能了，
　而起已皆忘，
　如遗膝上食。
　广慧最为胜，
　在法座若起，
　于文义俱了，
　如女冠花鬘；
　具持念辩才，
　乐修净业染，
　断憍慢放逸，
　能舍诸恶趣。」」


三上座者，谓生年上座、世俗上座、法性上座。
云何生年上座？答：诸有生年尊长耆旧，是谓

生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富贵
长者共立制言：诸有知法、大财大位、大族大
力、大眷属大徒众胜我等者，我等皆应推为
上座，供养恭敬尊重赞叹。由此因缘，虽年二
十或二十五，若能知法、得大财位大族大力、
有大眷属大徒众者，皆应和合推为上座，供
养恭敬尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有
多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业
处胜馀人者，皆共和合推为上座，供养恭敬
尊重赞叹。如商侣中有多财者，众人和合推
为上座，供养恭敬尊重赞叹。如得为王或大
臣等，众人皆共供养恭敬尊重赞叹。如难陀
王长发王种欲兴战争，召马胜王刹帝利种，
重赐财宝，令其示现种种技能。知彼胜已告
大臣曰：「封主当知，吾欲敬礼刹帝利种马胜
王足。」大臣白言：「天不应礼刹帝利种马胜王
足。所以者何？彼是臣佐，君不应礼臣佐之足。」
如是等事有无量种，今此意说长发王种难
陀王时世俗上座。云何法性上座？答：诸受具
戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生
年上座。所以者何？佛说出家受具足戒名真
生故。若有苾刍得阿罗汉，诸漏永尽、已作所
作、已办所办、弃诸重担逮得己利、尽诸有
结正智解脱、心善自在，此中意说如是名
为法性上座。如世尊说上座颂言：

「　「心掉多绮语，
　染意乱思惟，
　虽久隐园林，
　而非真上座；
　具戒智正念，
　寂静心解脱，
　彼于法能观，
　是名真上座。」」

三聚者，谓邪性定聚、正性定聚、不定聚。云何
邪性定聚？答：五无间业。云何正性定聚？答：学
无学法。云何不定聚？答：除五无间业，馀有漏
法及无为。

三举罪事者，谓见举罪事、闻举罪事、疑举罪
事。见举罪事者，云何见、云何举罪、云何事而
说见举罪事耶？答：见谓见有苾刍故思断生
命、不与物而取、行非梵行淫欲法、正知而说
虚诳语、故思出不净、非时食、饮诸酒、自手掘
地、坏生草木、歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，
是名为见举罪。谓五种举罪：一者觉察举罪；
二者忆念举罪；三者应告羯磨举罪；四者布
洒他时安立举罪；五者于恣举时安立举罪。
云何觉察举罪？答：谓有觉察。他苾刍言：「具寿
已犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安
隐、不发露罪益深。」是名觉察举罪。云何忆念
举罪？答：谓有教他令自忆念，告言：「具寿！汝已
曾犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安
隐、不发露罪益深。」是名忆念举罪。云何应告
羯磨举罪？答：谓应告言：「具寿不应不令我觉，
默然从此住处出去，我于具寿欲有少言。」是
名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪？
答：谓布洒他时所差举者，作如是言：「此苾刍
众和合共坐作布洒他，我某苾刍为布洒他
之所差举。」是名布洒他时安立举罪。云何于
恣举时安立举罪？答：谓恣举时所差举者作
如是言：「此苾刍众和合共坐作恣举事，我某
苾刍为恣举众之所差举。」是名于恣举时安
立举罪。是名举罪，事谓即前所见犯事是名

为事，如是合名见举罪事。闻举罪事者，云何
闻、云何举罪、云何事而说闻举罪事耶？答：闻
谓闻有苾刍故思断生命、不与物而取、行非
梵行淫欲法、正知而说虚诳语、故思出不净、
非时食、饮诸酒、自手掘地、坏生草木、歌舞
作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为闻举罪。谓
五种举罪如前说是名举罪，事谓即前所闻
犯事是名为事，如是合名闻举罪事。疑举罪
事者，云何疑、云何举罪、云何事而说疑举罪
事耶？答：疑谓五缘而生于疑：一由色故；二由
声故；三由香故；四由味故；五由触故。由色故
者，谓见苾刍，非时入聚落、非时出聚落、或与
女人入出丛林、或亲狎外道、或亲狎扇搋半
择迦、或亲狎苾刍尼、或亲狎淫女、或亲狎小
男、或亲狎大女、或亲狎寡妇。见如是等可疑
事已，便生疑念：「观此具寿现行如是不清净
非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵
行法。」是名由色而生于疑。由声故者，谓闻苾
刍非时入聚落、非时出聚落、或闻与女人入
出丛林、或闻亲狎外道、亲狎扇搋半择迦、亲
狎苾刍尼、亲狎淫女、亲狎小男、亲狎大女、亲
狎寡妇。闻如是等可疑事已便生疑念：「闻此
具寿现行如是不清净非沙门非随顺行，如
是具寿定应已犯非梵行法。」是名由声而生
于疑。由香故者，如有苾刍，或为澡手、或为洗
面、或为饮水，或随一缘入馀苾刍所住之处
嗅杂染香，谓女人香、或酒肉香、或涂薰香，或
馀随一淫泆之香，嗅是香已便生疑念：「今此
具寿所住之处既有如是不清净非沙门

非随顺香，定应已犯非梵行法。」是名由香而
生于疑。由味故者，如有苾刍，或为澡手、或为
洗面、或为饮水，或随一缘入馀苾刍所住之
处，见彼苾刍口中含嚼杂染诸味，谓耽餔罗
龙脑豆寇，或馀随一淫泆之味。见彼苾刍尝
是味已，便生疑念：「今此具寿舌尝如是不清
净非沙门非随顺味，定应已犯非梵行法。」是
名由味而生于疑。由触故者，如有苾刍，或为
澡手、或为洗面、或为饮水，或随一缘入馀苾
刍所住之处，见彼苾刍所止床座，宝香挍饰
细软杂䌽，锦绣绫罗以为敷具，于床两头俱
置丹枕，迦陵伽褐而覆其上，于彼住处复见
女人，端正少年或坐或卧。见是事已便生疑
念：「今此具寿身触如是不清净非沙门非随
顺触，定应已犯非梵行法。」是名由触而生于
疑。是名为疑举罪，谓五种举罪如前说。是名
举罪事，谓即前所疑犯事是名为事。如是合
名疑举罪事。

三不护者，谓诸如来三业无失，可有隐藏恐
他觉知，故名不护。何等为三？一者如来所有
身业清净现行，无不清净现行身业恐他觉
知须有藏护。二者如来所有语业清净现行，
无不清净现行语业恐他觉知须有藏护。三
者如来所有意业清净现行，无不清净现行
意业恐他觉知须有藏护。云何如来所有身
业清净现行？答：身业清净现行者，谓离断生
命、离不与取、离欲邪行。复次离断生命、离不
与取、离非梵行。复次所有学身业清净现行、
所有无学身业清净现行、所有善非学非无

学身业清净现行，总名身业清净现行。于此
义中，意说如来所有无学身业清净现行，及
所有善非学非无学身业清净现行。如来具
足圆满成就如是身业清净现行，故说如来
所有身业清净现行。云何如来无不清净现
行身业？答：不清净现行身业者，谓断生命、
不与取、欲邪行。复次断生命、不与取、非梵行。
复次所有不善身业、所有非理所引身业、所
有身业能障碍定，总名不清净现行身业。如
来于此不清净现行身业，已断已遍知，如断
草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如
来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽身业，
故说如来无不清净现行身业。云何如来所
有语业清净现行？答：语业清净现行者，谓离
虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次
所有学语业清净现行、所有无学语业清净
现行、所有善非学非无学语业清净现行，总
名语业清净现行。于此义中，意说如来所有
无学语业清净现行，及所有善非学非无学
语业清净现行。如来具足圆满成就如是语
业清净现行，故说如来所有语业清净现行。
云何如来无不清净现行语业？答：不清净现
行语业者，谓虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。
复次所有不善语业、所有非理所引语业、所
有语业能障碍定，总名不清净现行语业。如
来于此不清净现行语业，已断已遍知，如断
草根多罗树头，令永于后成不生法。由此如
来无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽语业，
故说如来无不清净现行语业。云何如来所

有意业清净现行？答意业清净现行者，谓无
贪、无瞋、正起。复次所有学意业清净现行、所
有无学意业清净现行、所有善非学非无学
意业清净现行，总名意业清净现行。于此义
中，意说如来所有无学意业清净现行，及所
有善非学非无学意业清净现行。如来具足
圆满成就如是意业清净现行，故说如来所
有意业清净现行。云何如来无不清净现行
意业？答：不清净现行意业者，谓贪、瞋、邪见。复
次所有不善意业、所有非理所引意业、所有
意业能障碍定，总名不清净现行意业。如来
于此不清净现行意业，已断已遍知，如断草
根多罗树头，令永于后成不生法。由此如来
无可隐匿覆蔽藏护，勿他见我此秽意业，故
说如来无不清净现行意业。

第三嗢柁南曰：

「　三三法有九，
　谓三爱漏求，
　及有黑闇身，
　怖受苦慢类。」


有三爱、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三
苦性、三慢类。

三爱者，一、欲爱；二、色爱；三、无色爱。欲爱云
何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽著爱
染，是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处
五蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，
是谓欲爱。复次下从无间大地狱、上至他化
自在天，于此所摄色受想行识诸法中诸贪
等贪，执藏防护耽著爱染，是谓欲爱。色爱云
何？答：于诸色中诸贪等贪，执藏防护耽著爱
染，是谓色爱。复次于色界系十四界十处五

蕴诸法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是
谓色爱。复次下从梵众天、上至色究竟天，于
此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪，执藏
防护耽著爱染，是谓色爱。无色爱云何？答：于
无色中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓
无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸
法中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无
色爱。复次如欲色界决定处所上下差别不
相杂乱，无色界中无如是事。然可依定、依生
胜劣说有下上，谓下从空无边处天、上至非
想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中
诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓无色爱。
如世尊说：

「　「有爱诸士夫，
　长世数流转，
　数受胎藏苦，
　往还诸有中。
　断爱诸有情，
　瀑流已断故，
　无爱润生故，
　不流转后有。」」


复有三爱，一、欲爱；二、有爱；三、无有爱。欲爱云
何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽著爱
染，是谓欲爱。有爱云何？答：色、无色界诸贪等
贪，执藏防护耽著爱染，是谓有爱。无有爱云
何？答：欣无有者，于无有中诸贪等贪，执藏防
护耽著爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一
类怖畏所逼、怖畏所恼、忧苦所逼、忧苦所恼，
苦受触故，作是念言：「云何当令我身死后断
坏无有，永绝众病，岂不乐哉。」彼欣无有，于
无有中诸贪等贪，执藏防护耽著爱染，是谓
无有爱。如世尊说：

「　「爱所执有情，
　心贪有无有，

　魔轭所轭故，
　身常不安乐。
　流转诸有中，
　生已归老死，
　如犊子爱乳，
　随母尝不离。」」


三漏者，一、欲漏；二、有漏；三、无明漏。欲漏云
何？答：除欲界系无明，诸馀欲界系结缚随眠
随烦恼缠，是谓欲漏。有漏云何？答：除色、无色
界系无明，诸馀色无色界系结缚随眠随烦
恼缠，是谓有漏。无明漏云何？答：三界无智，是
谓无明漏。如世尊说：

「　「若苾刍已断，
　欲有无明漏，
　诸漏永尽故，
　无影般涅槃。」」


三求者，一、欲求；二、有求；三、梵行求。欲求云
何？答：住欲有者，于欲界法未得，为得诸求，随
求、平等随求、悕求欣求、思求勤求，是谓欲
求。有求云何？答：住色无色有者，于色无色界
法未得，为得诸求乃至勤求，是谓有求。梵行
求云何？答：离二交会说名梵行，八支圣道亦
名梵行。于此义中，意说八支圣道梵行。诸有
于此八支圣道未得，为得诸求乃至勤求，是
谓梵行求。复次欲求者，非求死后当生诸有，
然于现在可意色声香味触衣服饮食卧具病
缘医药诸资生具未得，为得诸求乃至勤求，
是名欲求。有求者，有谓五取蕴。何等为五？谓
色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。如有
一类作是念言：「云何令我得未来世如是类
色受想行识？」彼于死后当生诸有，色等五蕴
诸求乃至勤求，是名有求。梵行求者，从世第
一法趣苦法智忍时，有梵行求非有梵行。所
以者何？八支圣道说名梵行。彼于尔时未得

未近得、未有未现有。从苦法智忍趣苦法智
时，有梵行求亦有梵行。所以者何？八支圣道
说名梵行，彼于尔时已得已近得、已有已
现有。如是从苦法智趣苦类智忍，从苦类智
忍趣苦类智，从苦类智趣集法智忍，从集法
智忍趣集法智，从集法智趣集类智忍，从集
类智忍趣集类智，从集类智趣灭法智忍，从
灭法智忍趣灭法智，从灭法智趣灭类智忍，
从灭类智忍趣灭类智，从灭类智趣道法智
忍，从道法智忍趣道法智，从道法智趣道类
智忍，从道类智忍趣道类智，从道类智趣道
类智，或趣所馀无漏智时，有梵行求亦有梵
行。所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时
已得已近得、已有已现有。复次若世间道，證
一来果、不还果时，有梵行求非有梵行。所以
者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时未得未
近得、未有未现有。若无漏道證预流果，或證
一来、不还、阿罗汉果时，有梵行求亦有梵行。
所以者何？八支圣道说名梵行，彼于尔时已
得已近得、已有已现有。如世尊说：

「　「具念定正知，
　诸佛真弟子，
　正知求圣道，
　终不求馀事。
　若悕求已灭，
　圣道当趣尽，
　苾刍求尽故，
　无影般涅槃。」」


三有者，一、欲有；二、色有；三、无色有。欲有云
何？答：若业欲界系取为缘，欲感当有彼业异
熟，是谓欲有。色有云何？答：若业色界系取为
缘，欲感当有彼业异熟，是谓色有。无色有云
何？答：若业无色界系取为缘，欲感当有彼业

异熟，是谓无色有。

三黑闇身者，一、过去黑闇身；二、未来黑闇身；
三、现在黑闇身。过去黑闇身者，云何过去、云
何黑闇、云何身而说过去黑闇身耶？答：过去
者，谓诸行已起已等起、已生已等生、已转已
现转、已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过
去性、过去类、过去世摄，是谓过去。黑闇者，
谓于过去行发起种种求解异慧，广说乃至
疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无
明名身。于此义中即疑名身。所以者何？黑谓
无智，由黑故闇说名黑闇，此即是疑。即此黑
闇说名为身，故名过去黑闇身。未来黑闇身
者，云何未来、云何黑闇、云何身而说未来黑
闇身耶？答：未来者，谓诸行未已起未已等起、
未已生未已等生、未已转未已现转、未聚集
未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来。
黑闇者，谓于未来行发起种种求解异慧，广
说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者，有说与疑
相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者
何？黑谓无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑。
即此黑闇说名为身，故名未来黑闇身。现在
黑闇身者，云何现在、云何黑闇、云何身而说
现在黑闇身耶？答：现在者，谓诸行已起已等
起、已生已等生、已转已现转、聚集出现住、未
已谢未已尽灭、未已离变和合现前，现在性、
现在类、现在世摄，是谓现在。黑闇者，谓于现
在行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫
箭，是谓黑闇。身者，有说与疑相应无明名身。
于此义中即疑名身。所以者何？黑名无智，由

黑故闇，说名黑闇，此即是疑。即此黑闇说名
为身，故名现在黑闇身。

三怖者，一、病怖；二、老怖；三、死怖。病怖者，云何
病？答：头痛等，广说如《法蕴论》，是谓病。云何
怖？答：如有一类见他病已深生厌患，自念我
身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，
由此便生惊恐怖畏惶惧毛竖，是谓怖。由病
起怖，故名病怖。老怖者，云何老？答：发落等，广
说如《法蕴论》，是谓老。云何怖？答：如有一类见
他老已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓
怖。由老起怖，故名老怖。死怖者，云何死？答：彼
彼有情即于彼彼诸有情聚移转坏没，广说
如《法蕴论》，是谓死。云何怖？答：如有一类见他
死已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖。
由死起怖，故名死怖。如世尊说：

「　「诸异生虽能，
　厌病老死法，
　而不能如实，
　厌此所依身。
　我能厌此身，
　深了知此法，
　故不乐久住，
　速入无馀依。
　我观一切种，
　无疾少年命，
　病老死所坏，
　唯出离安隐。
　我已勤精进，
　通达究竟迹，
　虽不习诸欲，
　而舍修梵行。」」

《说一切有部集异门足论》卷第四