非非想处是真涅槃方尼揵陀若提子等可归依境
如此见者名为邪信正信者可知三乘菩提是真解
脱三宝胜境是可归依无上福田真能拔济如此见
者名为正信然此信心如水精珠能清浊水信心若
发疑惑尘垢应念消除内心澄彻堪受如来清净戒
品故贤愚经云我观诸众生喻若坑中狗我欲将手
拔还来咬我手(巳上经文如来以教为手众生以信为手)狗坠深坈之内
欲反起毒心斯则自丧已身无由得出如来悲愿力
垂教拔济有情不能发起信心反乃生其毁谤此则
长沦生死无有解脱之期是故劝汝诸人令于三宝
生信汝等尽能发心不(如为一人应云是故我今劝汝令于三宝生信汝今能发
净信心否能者答言能次语云)汝等既能发净信心是则堪受如来
净戒所以要须受佛戒者萨遮尼揵子经云若不受
佛戒野干之身尚不可得何况人身以是义故诸修
行人要先受戒籍此为本众行方生近感人天远获
是果故遗教经云若无净戒诸善功德不可得生以
是当知戒为第一戒有多种浅深不同今将授者是
近事五戒(梵云邬婆素迦唐言近事男梵云邬婆斯迦唐云近事女亲近承事佛法僧故旧云
优婆塞此云清信男等谓能起清净信心故也)然此五戒是人身戒若能持
者不失人身乃至修行得成佛果故华严经云戒是
无上菩提本应当具足持净戒若人能持是净戒是
则如来所赞叹又萨婆多论第七云我于无量劫中
修菩萨行今得成佛心能解波罗提木叉以授众生
波罗提木叉者非世间法是背离世俗向涅槃门斯

即戒如脚是能涉长衢又若浮囊能超苦海亦如关
键不失内财譬若垣墙防其外贼戒之功德其大矣
哉随分赞扬相乃如是。

* 第二请證明者

夫欲受戒者先须稽首请三宝以作
證明各各䠒合掌自称已名随贫道请云弟子某
甲稽首奉请十方诸佛诸大菩萨罗汉圣僧天龙八
部护法善神业道冥宦罪福童子有天眼耳他心通
者见闻知请起大慈悲降临道场證明弟子回邪入
正归佛法僧忏洗罪𠎝受佛禁戒惟愿三宝慈悲證
明敬礼常住三宝(如是三说复语云)汝善男子善女人等(或唯
男唯女随称若一人须除等字)如是至诚三请诸佛菩萨不舍本愿
必降道场我辈肉眼凡夫不能得见各各起慇重心
普礼诸佛圣众三拜。

* 第三翻邪

(应语彼云)贤圣巳集为汝證明汝等应当对三
宝前立誓要期永舍邪魔及诸外道归依三宝发正
信心为佛弟子更不退转能持不(能者答能复语云)汝等当
知夫欲绝妄求真标心累外必须仗托三宝以作津
梁则能越生死之爱河登涅槃之彼岸故多论第七
云譬如有人有罪畏故投向异国以求救护彼王语
云汝求无畏莫出我境莫违我教必相救护众生亦
尔系属于魔有生死过患归向三宝以求护若能诚
心反无异向则魔邪恶无如之何(巳上论文魔则他化天主统摄欲界
五趣入欲舍邪须归三宝仗三宝力出魔境界若起一念邪心即出三宝境界若〔起〕一支戒即违三宝言教三
宝虽悲则不救护)以是义故劝汝归依各各䠒合掌自称

已名随贫道说云我某甲归依于佛两足中尊归依
于法离欲中尊归依于僧诸众中尊如来至真等正
觉是我大师我今归依更不归馀邪魔外道惟愿三
宝慈悲摄受(如是三说敬礼三宝礼巳语云此是三归更有三竟汝一心受)我某甲
归依于佛两足尊竟归依于法离欲尊竟归依于僧
众中尊竟从今巳后称佛为师更不归馀邪魔外道
惟愿三宝慈悲摄受(如是三说巳敬礼常住三宝此三归词句依最胜无比经如来
巳下古来准十戒三归义加此语既是翻邪理应语云更不归馀邪魔外道等次应语云也)汝等
向所受者是翻邪三归未发戒品所以名翻邪者为
诸有情怖畏所逼意欲求脱不知正路妄归山林树
神于制多园菀星辰日月外道天魔此等非胜福田
不能拔济故俱舍论云此归依非胜此归依非尊不
由此归依能解脱众苦今以殷重净心归依三宝显
归究竟是胜福田能拔有情令离生死故俱舍论云
此归依最胜此归依最尊必由此归依能解脱众苦
以是舍邪归正故翻邪三归劫劫生生永离邪魔为
佛弟子是不示(彼答云是复应语云)汝等若是佛弟子者我今
问汝随我答(自下问答依优婆塞经应云)若归依佛巳宁舍身命
终不归于自在天等能持不(彼答言能以外道执自在天为佛立像供养)
若归依法巳宁舍身命终不依于外道典籍能持不
(彼答云能)若归僧巳宁舍身命终不依于外道邪众能持
不(答云能复应赞云)善哉善哉真是佛子从佛口生从法化
生得佛法分大须庆幸各各生欢喜心普礼三宝三
拜(准最胜无比经若人供养三千世界满中诸佛如稻麻等满三万岁所获福德比前归依百千万分不及

一又准经说三归各有三善神守护也)。

* 第四忏除

(应语彼云)汝等当知凡欲受佛戒者必须忏恶
业悔谢往𠎝洗涤身心皎然无累方堪纳受清净尸
罗所以然者譬如世间上馔不可置于弊器之中出
世尸罗岂得授于有过身内故经云凡夫之人举足
动步无非是罪然所造罪虽谢于往为因成就必招
苦果今须于恶生厌深责前𠎝于善生欣求永断后
犯志诚慇祷是罪皆除率尔轻浮业终难灭然罪无
定性从缘而生从缘而灭从缘生者即是昔日遇恶
知识染心造罪从缘灭者即是今日遇善知识洗心
忏悔然罪累众多率陈难尽举要而言不出十恶谓
身有三非语有四过意有三恶合成十业此是根本
馀是枝条但伐根本枝条自谢各各䠒虔诚合掌
自称已名随贫道说弟子某甲自从无始旷大劫来
至于今生始从今生至于今日于其中间随逐恶缘
纵身语意广造诸罪身业不善行杀盗淫语业不善
绮言妄语恶口两舌意业不善贪瞋邪见或饮酒食
肉餐啖荤辛毁戒破斋无惭无愧不孝父母不敬师
长或作五逆犯四重禁谤方等经破塔坏寺侵损常
住污秽伽蓝自作教他见作随喜如是等罪无量无
边种类众多率陈难尽若不忏悔由此恶业于当来
世必堕三涂弟子今日生惭愧心生恐怖心对三宝
前发露忏悔永断相续不更敢犯所有诸罪愿皆消
灭(如是三说敬礼常住三宝复语云)愿罪消灭菩提牙生(复更语云)如是

志诚三遍忏悔所有诸罪悉皆灭尽身心清净堪受
如来清净戒品知不知(彼答云知)欢喜不欢喜(彼答云欢喜师应语
云)汝等若欢喜者礼谢三宝。

* 第五说法

(师应语云)汝既身心清净堪受近事五种学处
然此五戒是在家戒若出家巳则须受沙弥十戒年
满廿则须受比丘具戒(若是女语云若出家巳则须受沙弥尼十戒年至十八则
须受式叉六法满廿则须受尼大戒)所以然者如人入海从浅至深入
佛法海亦复如是若不尔者则失入法次第不合轨
仪又以众生得道时异故设三品渐次而受故优婆
塞戒经云是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒
乃至阿耨菩提而作根本志心受持优婆塞戒则能
获得如是等戒无量利益若有毁破如是戒者则于
无量世中处三恶道受大苦恼(巳上经文)既知损益理殊
浮沉事别若欲弃损就益必须专意受持汝等尽能
志心受不(彼答云能复语云)汝等当知戒是有为不能自起
假因缘力方乃发生其缘者何则三归教法能授戒
师要师秉法方得戒故其因者何即是汝等求受戒
心要有方便乃得戒然求戒心有其九品必须发起
上上品心若上上品心者总有七种我今问汝随我
问答(问云)第一于戒起慇重心能持不(被答云能)第二誓断
一切恶能持不(答能)第三誓修一切善能不(答能)第四誓
求无上菩提能不(答能)第五誓度一切众生能不(答能)第
六专心护持求不毁犯能持不(答能)第七一心承受更
不异缘能不(答能巳上五问广略随时也)。

* 第六正发律仪

(师应语云)汝等既能发此上上品心必当
受得上上品戒发在三归言下三归三竟六遍满足
便得律仪向前三归但是翻邪不发戒品遍通五道
与授皆成今三归亲能发戒唯局人中不沾馀趣就
就人趣内除北俱卢洲唯三天下人得受此戒就三
洲人身须具足若男若女皆得律仪或盲聋喑哑黄
门二形诸根不具亦不得戒既知此戒得缘难遇必
假从师无容自受吾虽崇德滥为师范责法重人事
须礼请(敬礼三拜䠒请云)大德一心念我某甲今请大德为
五戒阿阇梨愿大德为我作五戒阿阇梨我依大德
故得受近事戒慈悯故(如是三说准佛阿毗昙十戒又例彼请也师应答云可尔
复应语彼云〔也〕)汝等既知五戒发在三归言下我今为汝秉
此教汝等各称已名䠒合掌随我语说分明领受
勿前勿俱傥若错乱戒品不发(如是语巳方与受云)我某甲归
依于佛两足中尊归依于法离欲中尊归依于僧诸
众中尊我受五戒尽形律仪愿尊忆持慈悲护念(如是
三说遍遍皆须分折告示又应语云此三归三遍了更三竟三遍在汝可一心须受语巳教云)我某
甲归依于佛两足尊竟归依于法离欲尊竟归依于
僧众中尊竟我受五戒尽形律仪愿尊忆持慈悲护
念(如是三说亦须遍遍警策分折告示说两遍了语云更一遍在正是得戒时汝等一心承受说第三遍了
语云汝巳得戒此三归词句亦依最胜无比经我受巳下依俱舍论云自称我是邬婆素迦愿尊忆持慈悲护
念尔时便发五戒律仪巳上论文要加此语方乃得戒陈翻邪故师复语云)如是三归三
竟六法满足近事五戒巳注汝身知不知(彼答云知师复问云)
欢喜不欢喜(彼答云欢喜师应语云)汝于过去曾种善根今生

方得佛戒沾身若无宿善不可值遇汝等各须深自
庆幸礼谢三宝(准最无比经受五戒功德比前受三归次十善次八戒所获功德百分千
分万分亿分乃至邬波尼杀昙分不及其一又准经五戒各有五神护)。

* 第七示相护持

(师应语云)汝虽得戒未识戒相若不识相
恐汝遇缘毁犯佛戒我当为汝说五戒问汝能持不
则须答言能(语巳说云)善男子谛听如来至真等正觉说
近事五戒法(此总标敕听准律中具戒文若善女人或众同受离合随时自下别列及结准
律中受十戒文)尽形寿不杀生是近事戒能持不(答能)尽形寿
不偷盗是近事戒能持不(答能)尽形寿不邪淫是近事
戒能持不(答言能言邪者总有五义一非境是他妻妾二非道设是巳妻口及馀道三非时乳
儿时受斋时怀胎时四非处佛像殿塔伽蓝及露处五非量一夜不过五度复须避三明六暗三明者日月灯
火暗者即六斋夜也)尽形寿不妄语是近事戒能持不(答能)尽形
寿不饮酒是近事戒能持不(答言能总结云)此是近事五戒
尽形寿不得犯能持不(答能)。

* 发愿回向第八

(师应语云)汝等戒体巳得戒相巳识必须
精持勿令毁缺然此戒前四是性后一是遮若于前
四性重戒中随犯一事必边罪人内教不收弃之法
外设纵发心再受五戒唐劳设法戒必不发或若出
家求受十戒及具足戒普皆不发必彰戒难既知如
此努力坚持汝当供养三宝勤修福业孝顺父母善
事师长承受教法不得违(此结劝词句梵网经及四分律随义安立也)䠒
跪合掌回向发愿弟子某甲等所有听闻正法生净
信心稽请圣贤归依三宝忏除罪垢受佛尸罗功德
无边尘沙难算总将回施法界众生愿皆离苦得安

稳乐舍邪归正发菩提心行菩萨道求不退转于当
来世一时成佛(故维摩经云富有七财宝教授以资自加行所说修行回向为大利)。

* 次明授八戒法(法事次第八门准前)

** 说受由序第一

若夫绳墨是匠人之宏规斤斧由兹
运作净戒是行者之根本定慧从兹发生则知三乘
圣道籍此为因八辈真僧由斯證果故遗教经云依
因此故得生诸禅定及灭苦智慧(巳上经文)既知戒是众
行之本受者须有信心若也不起信心戒品无由得
发故智度论云如经说信为手如人有手入宝山中
自在取宝有信亦如是入佛法无漏根力觉道禅定
宝山中自在所取如无手人入宝山中不能有所取
无信亦如是入佛法宝山中都无所得又云信是道
源功德母出生一切诸善法长养无上菩提树(巳上论文)
由此五根五力以信为初七圣财中用信为首汝等
今于三世因果三宝福田深生净信能持不(能者答言能〔师〕)
汝等既能发净信心是则堪受如来净戒戒是何义
今汝受持梵曰尸罗唐言净戒戒则能防身语不造
七非净则洗涤尘劳不起三毒故阿难言世尊为欲
调伏贪嗔恚愚令尽故与诸弟子制戒是知心猿荡
逸意马[言*寅]疏要假衔锁方能控御故五分戒云心马
驰恶道放逸难禁制佛说忉戒行亦如利辔勒系心
莫放逸由如猿猴著锁又智度论云恶病之中戒为
良药大恐怖中戒为守护死暗冥中戒为明灯三恶
道中戒为桥梁五怖海中戒为船筏如大乘律作如

是言持戒净身口摄心正忆念多闻生实智斯由戒
为本戒为清凉池澡浴诸热恼戒为究竟伴能过险
恶道戒为妙楼阁圣者之所游戒为法城堑能遮烦
恼贼戒为勇猛将能破魔军众戒为如意珠能与商
人宝持戒为平地坐禅为窟宅说法得成佛斯由戒
为本(巳上论文)是知德广难思功深叵测我今以此殊胜
戒法授与汝等好不好(彼答云好又应问云)愿受不愿受(答云欲受
师应间云)若愿受者敬礼常住三宝。

** 第二请圣證明

(轨则如前五戒中说但末后结云弟子今日舍邪归正忏洗罪𠎝求受)
如来八关斋戒惟愿三宝等。
** 第三

(师应语云)汝等当知凡
欲受戒者必须归依三宝净治三业所以然者缘身
是凡夫流浪日久烦恼病重生死海仗三宝威神除
三毒重病托三宝之势力出三有苦海斯则佛号良
医法称妙药僧为看病者能除众生烦恼病故又佛
喻船师法如舟楫僧为棹者能运众生出苦海故以
有是益令汝归依䠒合掌随贫道说(词句问答等如前五戒文
说)。

** 第四忏除往业

(词句亦如前说)。

** 第五说法开导

(师应语云)汝等垢累巳除身器清净堪受
如来清净戒品或有多种不可具除今将受者是八
关斋戒如世间人开闭门户不令贼入今以斋戒开
闭诸根不令入亦复如是然此八戒名近住戒(梵曰邬〔波
婆娑〕唐云近住)以一日一夜全修梵行亲近出家人住故名
近住又以时促亦名近住复名长养长养薄少善根

人故佛知彼人善根浅薄不能长时净修梵行且令
一日一夜随佛出家使其善根渐渐增长故俱舍论
引经颂云由此能长养自他善净心是故薄伽梵说
此名长养(巳上论文)所以八戒唯一昼夜以受戒时分唯
有二种一约昼夜以明暗更迭易了知故二约尽形
以寿命限齐易了知故由此俱舍业品颂云近住于
晨旦下座从师受随教说具支离严饰昼夜又无量
寿观经云日日如是授王八戒以此證知唯一昼夜
此八关斋或是人中出家功德戒若能持者不失人
身童子出家绍三宝种乃至修学得三菩提故俱舍
论云然此八戒虽一昼夜所获功德无量无边受之
不易假使阎浮提王所有珍宝欲以其价十六分中
不及其一百分千分乃至邬波煞昙分亦不及一又
婆娑论云帝释闻说近住功德殊胜便以伽陀而赞
曰六斋神足日奉持八戒斋彼功德殊胜则为与我
等佛便诃云告苾刍众此天帝释所说伽陀违于道
理若阿罗汉可作此说所以者何天帝具缚未得解
脱如何说言受持此戒所获功德而与我等天帝功
德唯感天帝受八戒證三菩提故不应言伹与我等
(巳上于文若一一广说持破果报恐此文繁复当别说)则知功深若海德重如
山我今以此胜妙功德授与汝等欢喜不欢喜(彼答欢喜
师语复云)至心受能持不(彼应答能师应语云)能者敬礼常住三宝
(第五明了)。

** 正发律仪第六

(师应语云)汝等当知此八关斋戒发在三

归言下三归三竟六遍满足便即得戒各各䠒合
掌自称已名随贫道语一心承受慎勿散乱(诫巳授云)我
某甲归依于佛两足中尊归依于法离中尊归依于
僧诸众中尊我受八戒日夜律仪愿尊忆持慈悲护
念(如是三说遍遍皆须警策师应语云此是三归更有三竟即便得戒汝一心受也)我某甲
归依于佛两足尊竟归依于法离欲中尊竟归依于
僧众中尊竟我受八戒日夜律仪愿尊忆持慈悲护
念(如是三说亦遍遍警策说两遍巳语云此第三遍正发戒时汝一心领受说巳语云汝巳得戒了复应语
云)如是三归三竟六遍满足八关斋戒巳注汝身知
不知(答云知又问云)欢喜不欢喜(答云欢喜复师语云)由汝宿善深厚
得遇佛法感此八关斋戒注汝身中汝等各各合掌
敬礼常住三宝。

** 第七示相护持

(师应语云)汝戒体巳得戒相未知若不识
相恐遇缘毁犯我今为汝说八戒相汝一心听受问
汝能不答我言能(告巳语云)一日一夜不杀生是近住戒
能持不答云能一日一夜不偷盗是近住戒能持不
(答云能)一日一夜不淫欲是近住戒能持不(答能象牙玳琩帖镂
等床九尺一丈高广之者此皆长慢增憍判之不许上师僧父母所居之床座纵使狭小亦不得上以是尊人
所不合〔陛〕座故也)一日一夜不得过中食是近住戒能持不
(答云能若依有宗前涂佩哥观合为第六高床第七过中第八此一是斋亦是斋支馀七是支而非斋依法密
部六七不合都有九事则前八是戒后一是斋今依法密以同十戒故次结云)此之八事前
六是戒后一是斋此是近住八关斋戒始从今晨至
明清旦一日一夜不得犯能持不(答云能)。

** 第八发愿回向

(法式同前上来八戒了)。

别出广陈损益(善恶因果义数而立也)言八关者斯则关八恶
门开八善户得八自在游八正路八恶者何煞生有
斩身之病偷盗有贫苦之殃淫欲有铜柱铁床之忧
妄语有拔苦耕犁之患饮酒感愚痴之果食肉为病
患之因花鬘庄饰涂莹香油增长欲心障生净土歌
舞倡妓故往听观纵荡身心丧失善利高床广座益
我慢心过中啖食生饿鬼道大师慈悯施设戒关关
彼八门不令恶入由斯义故标以关名(若与受五戒者借此语用
亦得应云关五恶门关五善户得五神通永超五趣五恶者何当次第为说)八善者何不
杀有长命之果当證金刚不坏之身不盗为富乐之
因必得财盈宝满不淫有清净之报永离胞胎实语
不诳有情果位成谛远酒感有智之果断肉得无病
之因若能不涂饰脂粉不戴佩花璎当得相好严容
尘水不著见者恭敬闻者发心若舍离歌舞不住观
听当得殊胜威仪梵音深妙若不处高床广座谦下
卑恭当感师子之床金刚宝座过中不食知足行成
后世馀粮常餐法喜既知恶招苦果善是乐因汝等
必须断恶修善发殷重心求受如来八关斋戒能不
能。

* 别出广示戒相(依长爪梵志经)

善男子等谛听(女人随称)诸佛世尊从初发心乃至成佛
于其中间常行慈悲种种方便救护众生终不起心
而行杀害由不杀故今得成佛遂感金刚不坏坚固
法身常住慧命无有穷尽汝等凡夫(若一人云汝是凡夫)具足

烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为
我如来八戒弟子从今清旦受持如来第一净戒不
杀生能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊初发心
乃至成佛于其中间常行饶益种种财宝惠施众生
终不起心而盗窃由不盗故今得成佛遂感手指纤
长网缦之相七圣财宝受用无穷汝等凡夫具足烦
恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我
如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第二
净戒不偷盗能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊
从初发心乃至成佛于其中间常修梵行男女色相
尚不眼观何况起心而行淫欲我佛世尊由不淫欲
故今得成佛遂感诸根圆满色力具足马王藏相庄
严法身汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且
一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝
至明清朝受持如来第三净戒不淫欲能持不(答云能)
善男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛于其
中间常修实语终不虚妄诳惑众生由不妄语今得
成佛遂感广长舌相自覆面轮乃至展转上至梵世
傍亘大千为真语者为实语者为如语者不诳语者
不异语者所言诚谛闻皆信受汝等凡夫具足烦恼
未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如
来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第四净
戒不妄语能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世尊从
初发心乃至成佛于其中间常修正慧终不饮酒故

行放逸我佛世尊由不饮酒今得成佛遂感游行无
畏如师子王智慧光明如日之照汝等凡夫具足烦
恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我
如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持我如来第
五净戒不饮酒能持不(答云能)善男子等谛听诸佛世
尊从初发心乃至成佛于其中间常修质素终不涂
营香油花璎庄饰歌舞倡伎故往视听我佛世尊由
持是戒今得成佛遂感卅二相八十种好身如紫金
色圆光一寻足蹈千轮胸题万字举体香洁尘水不
著威仪殊胜梵音深妙汝等凡夫具足烦恼未能如
佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒
弟子从今清朝至明清朝受持如来第六净戒不涂
饰香油戴佩花璎歌舞观听能持不(答云能)善男子等
谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛于其中间常修
谦下卑恭终不贡高憍慢床广座曾未辄升尊长所
居不敢辄坐由持是戒今得成佛遂感金刚宝座周
百馀步上穷地际下据金轮身登此座降魔成道汝
等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜
随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝
受持如来第七净戒不发高床广坐能持不(答云能)善
男子等谛听诸佛世尊从初发心乃至成佛于其中
间修一食一座一团少欲知足终不贪嗜众味破斋
夜食我佛世尊由持此戒今得成佛遂感齿白四十
齐密白如珂雪取餐众味皆成甘露法喜为食禅悦

为浆以自充之无饥渴想汝等凡夫具足烦恼未能
如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八
戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第八净戒不
过中食能持不(答云能)。

* 略授菩萨戒

夫法体常凝假修而方有报身圆满必藉因而尅成
是以三僧企耶行菩萨道一百大劫修妙相因超十
地而二障双除坐千花而四智齐證故得十方诸佛
放光灌顶一念之顷成卢舍那应十地报身随二乘
而现化质斯则七岁出家三十成道处金刚花王座
号曰释迦牟尼于是初结木又心地标品创宣戒法
梵网题经开菩提之正因涅槃之真路过去恒沙诸
佛皆因此戒得成汝等若能受者当来悉得成佛故
经云汝是当成佛我是巳成佛常作如是信戒品巳
具足一切有心者皆应摄佛戒众生受佛戒即入诸
佛位位同大觉巳真是诸佛子又经欲受国王位时
受转轮王位时百官受位时应先受菩萨戒一切鬼
神救护王身百官之身诸佛欢喜又下文云若不受
佛戒者生生不见三宝如木石无异名为外道邪见
人辈畜生无异木头无异(巳上经文)以是义故我今劝汝
受菩萨戒汝等当知此菩萨戒于诸律仪最为殊胜
无上第一不同二乘别解脱律仪且如八戒唯一昼
夜明日清旦任运即舍岂得多时五戒十戒及具足
戒但一形命终即舍后身宁有此菩萨戒一得在身

直至菩提中间无舍既知此戒是成佛之因汝等必
须发起慇重信心生难遇之想凡入佛法先须起信
信是道源功德母汝等今须深信自身及一切有情
皆有佛性深信自身及一切有情悉得菩提如是深
信汝能发不(答云能复语云)汝等既能发此真净信心我当
与汝受菩萨真净戒品夫欲受佛戒者先须启请三
宝證明次受四不坏信法然后洗身心三聚净戒䠒
跪合掌随吾说(词句可知启请巳准佛藏经次〔信〕应受四不坏信应云)贤圣既
集为汝證明汝当至心皈佛法僧及清净戒虔诚合
掌随吾语说(授云)弟子某甲皈依佛不可坏皈依法不
可坏皈依僧不可坏皈依正法戒不可坏(三说巳复云)汝
今既能皈依三宝及清净戒是真佛子佛境中乃至
失命因缘誓不坏此信能持不(彼答云能次复语云)我巳与汝
授四不坏信竟次当与汝授三聚净戒凡受戒者先
须悔除已业忏往𠎝身器皎然方堪进受譬如世间
上馔不可置于弊器之中出世尸罗岂得授于有过
身内(悔词可知次复语云)汝今既能忏洗罪𠎝身心清净堪受
如来清净禁戒此名三聚净戒一摄律仪戒二摄善
法戒三摄众生戒此三聚净戒所缘亦三第一缘一
切恶以未受戒前不断诸恶遍一切境皆是罪缘今
将受戒亦云心厌恶翻前罪处律仪备生然境虽多
总束为二一者有情二者非情周遍十方无不得戒
故俱舍论十五云无有不遍于诸有得律仪者以一
切诸有情所住善意乐方得律仪异则不然以恶意

乐不全息故又云若人不作五种定限方可受得别
解脱律仪言五定者谓有情戒处时缘定(巳上经文)言有
情定者若念言于此有情我断诸恶于彼有情我不
能断作此心者戒则不发言戒定者若作念言煞盗
等戒我即能断妄语等戒我不能断作此心者戒亦
不发言处定者若作念言于此国土多人识知我即
能断于彼国土无人识知我不能断作此心者亦不
得戒言时定者若作念言我三五年中即能断恶过
是巳后我不能断作此心者亦不得戒言缘定者若
作念言我不遇缘即断恶若也遇缘逢恶入阵我即
不能断作此心者亦不得戒是名五定汝等既知心
有定限戒法不生今须将心普缘尽十方界情非情
境誓断一切恶能持不(彼应答云能又应语云)汝等当知此断
恶心即是摄律仪戒故瑜伽论第四十云律仪戒者
谓菩萨所受七众别解脱律仪乃至广说准此先次
第受七众律仪后方得受菩萨净戒又菩萨善戒经
云菩萨摩诃萨成就善戒(摄律仪戒)成就善戒(摄善法戒)成就
利益众生戒(摄众生戒)先当具足学优婆塞沙弥戒比丘
戒若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙
弥戒得比丘戒亦无是处(女人亦说)不具如是三种戒者
得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级次第不由初级
至第二级者无有是处不由二级至于三级不由三
级至四级者亦无有是处若准梵网经文解语皆得
故经云比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣

百官庶民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神畜生乃至
变化人但解法师语尽受得戒皆名第一清净者又
菩萨璎珞经云摄律仪戒者所谓十波罗蜜(谓布施等六方
便力回颐)第二缘一切境修一切善谓三业勤修一切菩
提资粮令使圆满假使三千大千世界劫火洞然于
中若有微少善根菩萨发心当于此劫火之中修少
善根汝等今时于佛所说三藏教法戒定慧等一切
行门不惜身命尽当修学能持不(被答云能又应语云)汝若少
分善作限定心不拟修者戒亦不发汝等当知此修
善心不是摄善法戒因故瑜伽论云摄善法戒者谓
诸菩萨受戒后所有一切为大菩提由身语意积集
诸善总说名为摄善法戒乃至广说又菩萨璎珞经
云摄善法戒者所谓八万四千法门第三缘一切有
情起度脱心以慈悲喜舍誓救群品于怨亲境平等
普济以佛世尊昔因地时发弘誓愿今得成佛广度
有情汝等尽能发是心不(彼答云能次复语云)汝若下至于一
有情作限定心不拟度者戒亦不发汝等当知此度
众生心即是饶益有情戒故瑜伽论云饶益有情戒
者当知此戒略有十一相何等十一谓诸菩萨于诸
有情能引义利彼彼事业与作助伴于诸有情随所
生起病等苦时瞻侍病者等亦作助伴乃至广说又
菩萨璎珞经云摄众生戒者所谓慈悲喜舍(次总结云)此
是三聚净戒所缘境想汝等当知欲受戒者先须请
师故梵网经云请二师和尚阿阇梨(准此即是出家菩萨有德行者

不简凡圣先请和上次请阇梨阇梨牒和上名入羯磨中受与彼戒若准普贤观经令请本师释迦牟尼佛为
和上文殊菩萨为羯磨阿阇梨弥勒菩萨为教授阿阇梨十方诸佛为證戒师十方菩萨为同学伴侣时人共
行词句可知今不依之所以者何以彼普贤观经是自誓受戒此是从师授与彼有异故梵网经云若千里内
无能受戒师得佛菩萨形像前自誓受戒次复应语云)又弥勒菩萨所说受戒
羯磨云若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒或是在家或
是出家先于无上正等菩提发愿巳当访求同法菩
萨巳发大愿有智有力于语表义能授能开于如是
等功德具足胜菩萨所先礼双足偏袒右肩膝轮据
地合掌恭敬如是请言大德忆念我某甲于大德所
乞受一切菩萨净戒唯愿须臾不辞劳倦慈悯听受
如是三说(应持者等教请请法如上唯此教又准请一师此即亲发戒师亦不言请佛请师语
云)可尔(次云)汝等当知若欲受菩萨戒者必须身无遮
难若也身有遮难设受戒亦不生梵网经二师应问
言汝有七遮罪不若现身有七遮师不应与受我今
问汝汝随我问答若有言有若无言无(问云)汝不曾出
佛血不汝不杀父不汝不杀母不汝不杀和上不汝
不杀阿阇梨不汝不破羯磨转法轮僧不汝不杀圣
人不(若言无有次应语云)汝等既能无遮难堪受菩萨戒凡欲
受菩萨戒者先发菩提心次行菩萨行后方得受菩
萨净戒若不尔戒品不生汝等尽能发菩提心不(若一
人除等尽二字彼应答云能次复语云〔也〕)菩提心者四弘誓愿准前圣教
先自发愿后方请师汝未知我今教汝䠒合掌随
吾语说(教云)我某甲(俗人称弟子若出家称比丘等)众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学无上菩提誓愿

成(三说巳次语云)汝巳发菩提心次须行菩萨行者即六波
罗蜜第一布施波罗蜜多然菩萨行施异于二乘见
来乞者衣服饭食头目髓脑身肉手足国城妻子象
马七珍奴俾仆从随所须不生悭吝尽将施与若复
有人从已求法以无染心随解为说虽行布施不求
人天富乐果报普为法界有情回向无上菩提故金
刚般若经云菩萨所作福德不应贪著如此布施汝
能行不第二持戒亦异二乘声闻缘觉但禁身语不
制心𠍴菩萨持戒起心故即犯涅槃经云若见男子
女相随之时便起欲想虽不亲近是名破戒污辱梵
行汝等尽不起心不第三忍辱假使有人以刀杖等
解其支节不起一念瞋恚之心故般若经云如我昔
为哥利王割截身体我于尔时无我无人相无众生
相无受者相应生瞋恨(巳上经文)汝等当知若起瞋心不
名忍辱汝等尽能如是忍不第四精进谓昼夜六时
策励三业勤修速进直至菩提于其中间不生疲倦
如佛世尊于因地时日行遇见底沙如来坐宝龛中
入火界定光明赫奕特异于常遂以无怠净心至诚
瞻仰忘下一足经七昼夜以妙伽陀而赞彼佛由斯
精进便超弥勒九劫于先證大菩提如是精进汝等
能行不第五禅定摄心不乱湛然安静妄想不生汝
能行不第六智慧了智一乘不起二相永除疑惑深
达本源汝能行不(彼皆应答云能次复语云)汝等既能发菩提心
行菩萨道即是菩萨我今问汝随我问答(问云)汝是菩

萨不(彼答云是)发菩萨心未(答巳发次语云)汝等今欲求无上等
觉欲度一切无边苦者当于此戒作难遭心生希有
想如病得医如饥思食等所以尔者为此戒是趣菩
提之根本故华严经云戒是无上菩提本应当具足
持净戒等既知如此我今为汝授诸菩萨一切净戒
有三翻羯磨第三满足戒品即生汝须领受若不领
受戒终不发汝须专思不得馀思馀想如是心心相
次念念相续一心承受能不(彼答云能次依弥勒羯磨正与授戒应云)善
男子谛听汝今欲于我所求受诸菩萨一切学处求
诸菩萨一切净戒谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒
如是学处如是净戒过去一切菩萨巳具未来一切
菩萨当具现在一切菩萨今具于是学处于是净戒
过去一切菩萨巳学未来一切菩萨当学现在一切
菩萨今学汝能受不(如是至三每遍皆须令彼谛听次依弥勒羯磨启告佛菩萨与
作證明云)仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨今于
此间现有某甲菩萨于我某甲菩萨所乃至三说受
菩萨戒我为作證唯愿十方无边无际诸世界中诸
佛菩萨第一真圣于现不现一切时处一切有情皆
现学者于此某甲受菩萨戒亦为作證(如是至三次应示相云)
善男子谛听如来至真等正觉说菩萨十重波罗夷
法若佛子犯一一波罗夷法非菩萨非佛弟子即失
四十二贤圣法(巳上敕听总举准义加也下即依璎珞经下卷云佛告汝经无汝字义加)
从今身至佛身尽未来际于其中间不得杀生(准梵网经
应云一切有命者不得故杀也)若有犯者非菩萨行失四十二贤圣

法不得犯能持不(彼答云能馀亦尔)第二不得偷盗第三不
得淫欲第四不得妄语第五不得沽酒第六不得说
在家菩萨出家菩萨比丘比丘尼罪过第七不得自
赞毁他第八不得悭贪吝财第九不得嗔情非情第
十不得毁谤三宝(一一如初次结云)此是菩萨十重波罗夷
法乃至成佛不得犯能持不(彼答云能次复语云)四十八轻广
如经说乃至成佛尽持不得犯能不(彼答云能次劝修云)汝巳
得戒竟法事成就众行满足汝当善受教法劝化作
福治塔供养众僧孝顺父母恭敬师长和上阿阇梨
如法教敕不应违逆汝应诵十重四十八轻戒依之
修行得无上果此三聚净戒能修行者感佛三身成
佛三德谓律仪戒感佛法身成就断德摄善法戒感
佛报身成就智德饶益有情戒感佛化身成就恩德
既知利益广大必须精勤护持乃不得犯如微尘许
何况具犯十戒若有犯者不得现身发菩提心亦失
国王位亦失转轮王位亦失百官位亦失比丘比丘
尼位亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙
果一切皆失堕三恶道中二劫三劫不闻父母三宝
名字以是不应一一犯馀未知者当问和上阇梨及
同学戒者各各虔诚回向发愿(如常可知)问受菩萨戒巳
若人来从乞头目手等若不与者即是犯戒若当与
者未辨此心如何可得答若遇此缘应说偈向(出像法决
疑经)我今初发心善根未成熟愿我即成熟后必当相
与。

菩萨戒一卷


此受戒仪者是青龙寺法全大师分付珍传日本
仍令抄出充流通本比丘深智写书比丘忍势勘
比丘三惠装。

元庆五年九月廿八日　比丘□[王*　]记


延久五年正月十七日书持校勘了

康治元年六月一日以实相房御本写之良修记