归戒要集卷上
粤东鼎湖山沙门释　弘赞在犙辑

* 受三归法

按四分律。如来于菩提树下。成等正觉巳。结加趺坐。
七日不动。受解脱乐。过七日巳。从定而起。未有所食。
时有贾客兄弟二人。一名瓜。二名忧波离(馀经云。一名提谓。二
名波利)。将五百乘车载财宝。去树不远而过。树神劝令
以蜜[麸-夫+少]奉献如来。二人闻巳欢喜。即持蜜[麸-夫+少]奉献如
来。佛慈悯故受巳。即劝喻而开化之。告曰。汝等贾人。
今可归依佛。归依法。即受教言。大德。我今归依佛。归
依法。是为优婆塞中最初受二归依。时二人白佛言。
我今还本生处。当云何作福。礼敬供养。世尊即与发
爪。令持归作福。礼敬供养(时未有僧。故受二归。馀经云。佛教言。汝当归依僧。未
来有僧故。二人是雪山西。缚喝国之城人。承如来命。请发归国。各于二城。建一塔供养。此是释迦如来最初之
塔也。普曜经云。佛授二人记。当来作佛。号曰蜜成如来)。时世尊食[麸-夫+少]蜜巳。结加
趺坐。七日不动。游解脱三昧而自娱乐。过七日。从三
昧起。呵梨勒树神。笃信于佛。取呵梨勒果来奉世尊。
佛悯彼故。即便受之。告言。汝今归依佛。归依法。答言。
如是。即归依佛。归依法。诸神受归依者。呵梨勒树神
最初也。时佛食果巳。复入三昧七日。从三昧起。持钵
入郁毗罗村乞食。时苏阇罗大将女。发欢喜心。出食

施与。佛悯彼故受之。告言。汝今归依佛。归依法。答言。
如是。我今归依佛。归依法。诸优婆夷受二归者。大将
女为最初也。时佛诣文驎龙水边。龙王化作少年。合
掌互跪。礼如来足。以偈赞佛。佛告龙王。汝今归依佛
法。答言。如是。我今归依佛法。畜生受二归者。文驎龙
王为首。尔时世尊。受梵天王请转法轮巳。往波罗柰
国鹿野园中。为憍陈如等五比丘。三转四谛法轮。心
得解脱。成阿罗汉。是为僧宝。人天无上福田(后度耶舍伽子。
舍利弗。目犍连。三迦叶徒众。共千二百五十人。最后涅槃。度须跋陀罗。于其中间所度者。不可胜数。故经云。佛
告阿难。如来东方弟子。无数亿千。南西北方弟子。无数亿千)。时耶舍伽父。往见世
尊。佛为说法。即得须陀洹果。白佛言。我今归依佛。归
依法。归依僧。唯愿世尊。听为优婆塞。自今以去。尽形
寿不杀生。乃至不饮酒。是为最初三自归。耶舍伽父
为首。时耶舍伽母及妻。办种种饮食。奉上世尊。佛为
说法。得须陀洹果。白佛言。自今巳去。归依佛法僧。听
为优婆夷。自今巳去。尽形寿不杀生。乃至不饮酒。是
谓最初受三自归优婆夷。耶舍伽母及妻为首。大灌
顶经云。佛在舍卫国。与比丘菩萨。天龙八部说法。时
有鹿头梵志来到佛所。稽首作礼。白佛言。久闻如来
名声远振。今欲舍置异学。受三自归。并五戒法。佛言。
善哉。梵志。汝能舍置馀道。归依我者。当自悔过生死
之罪。其功无量。不可称计。梵志言。诺。受教。即净身口
意。复作是念。唯愿世尊施法戒。终身奉行。不敢毁缺。
佛言。三世诸佛。说是戒法。汝应谛听谛受。心持念之。

佛言。尽形寿归命诸佛。无上尊。尽形寿归命法。离欲
尊。尽形寿归命僧。众中尊。佛言。梵志。以三自归竟。是
为真正弟子。不为邪恶所干娆也。故萨婆多论云。以
三宝为所归。欲令救护。不得侵陵故也。华严疏云。三
宝吉祥。最胜良缘。有归依者。能办大事。生诸善根。离
生死苦。得涅槃乐。今欲受者。须先教礼三宝。及本师
释迦世尊。次礼戒师。然后受之。如智度论。正欲受时。
具修威仪。至出家人前。戒师为说善恶两法。令识邪
正。生其欣厌。开拓心神。然后为授云。

我某甲。尽形寿归依佛。归依法。归依僧(教令三说。得属法巳。次授
三结)。

我某甲。尽形寿归依佛竟。归依法竟。归依僧竟(三说)。

当知初三归依竟。即发善法。次三结巳。唯有身口。无
我属巳。故大方便经云。三归以何为性。有论言。是教
无教性。受三归时。胡跪合掌。口说三归。是名身口也。
若纯重心。有身口无教。是谓教无教。故萨婆多论云。
若淳重心受。具教无教。若轻慢心受。但有其教。无其
无教(教无教。即作无作戒体也)。此教无教。虽云三归。然总该诸戒
之体。若受三归。伹名归法。而无戒法。是以论云。有所
加。得归及戒。若无加者。有归无戒。故毗尼母论。明三
归有五种。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四
十戒三归。五大戒三归。言大戒三归者。谓佛初度人。
未制羯磨。有受三归而得大戒者。有唤善来而成比
丘者。制后不得也。言翻邪三归者。谓众生从无始劫

来。惑业所障。不识三宝。不知出离。或依天神外道。或
依世教。为所归依。今始易心归投正教。翻破邪归。以
为入道修因證果之根本。故佛令彼先受三归。后始
忏悔。是名翻邪三归也。然既归依三宝。必须断恶修
善。方名佛子。岂容仍旧杀盗淫妄。而滥称为优婆塞
乎。论云。并须师教。不得自受。若师言归依佛。弟子答
言尔。或言不出口。或逐师语不具。或不称巳名字。或
两国言音不相领解。或从一二三人。各受一归。并不
成归。大方便经云。优波离白佛言。世尊。若受归戒时。
先称法。后称佛者。成三归不。答曰。无晓知。说不次第
者。自不得罪。得成三归。若有所解。故倒说者。得罪。亦
不成归。问曰。若称佛及法。不称僧者。或称法僧。不称
佛者。或称佛僧。不称法者。成三归不。答曰。并不成三
归。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。问曰。
佛若以法为师者。于三宝中。何不以法为初。答曰。法
虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故以佛
在初。优婆塞戒经云。长者善生。白佛言。世尊。云何名
为三归。佛言。善男子。为破诸苦。断除烦恼。受于无上
寂灭之乐。以是因缘。受三归依。如汝所问。云何三归
者。谓佛法僧。佛者能说断烦恼因。得正解脱。法者。即
是烦恼因。真实解脱。僧者。禀受破烦恼因。得正解脱。
或有说言。若如是者。则是一归。是义不然。何以故。如
来出世。及不出世。正法常有。无分别者。如来出世。则
有分别。是故应当别归依佛。如来出世。及不出世。正

法常有。无有持者。如来出巳。则有持者。是故应当别
归依法。如来出世。及不出世。正法常有。无有受者。如
来出巳。则有受者。佛弟子众。能禀受故。是故应当别
归依僧。正道解脱。是名为法。无师独觉。是名为佛。能
如法受。是名为僧。若无三归。云何说有四不坏信。善
男子。如佛缘觉声闻各异。是故三宝不得不异。何因
缘故。说佛即法。能解是法。故名为佛。受分别说。故名
为僧。观有为法。多诸罪过。独处修行。得甘露味。故名
为佛。一切无漏无为法界。故名为法。受持禁戒。读诵
解说十二部经。故名为僧。若有说言。如来灭巳。归依
佛者。是何归依。善男子。如是归依。名为归依过去诸
佛。无学之法。如我先教提谓长者。汝当归依未来世
僧。归依过去佛。亦复如是。福田果报。有多少故。差别
为三。若佛在世。及涅槃后。供养果报。无有差别。受归
依者。亦复如是。若男若女。能三说三归依者。名优婆
塞优婆夷。智者深观。如来智慧。解脱最胜。能说解脱。
及解脱因。能说无上寂静之处。能竭生死苦恼大海。
威仪详序。三业寂静。是故应当先归依佛。智者深观。
生死之法。是大苦聚。无上正道。能永断之。生死之法。
渴爱饥馑。无上甘露。味能充足。生死之法。怖畏险难。
无上正法。能除断之。生死错谬。邪僻不正。无常见常。
无我见我。无乐见乐。不净见净。无上正法。悉能除断。
以是因缘。故应归依法。智者应观。外道徒众。无惭无
愧。非如法住。虽为道行。不知正路。虽求解脱。不得正

要。虽得世俗微善之法。悭吝护惜。不能转说。非善行
性。作善行想。佛僧寂静。心多怜悯。少欲知足。如法而
住。修于正道。得正解脱。得巳。复能转为人说。是故应
当次归依僧。若能礼拜如是三宝。来迎去送。尊重赞
叹。如法如住。信之不疑。是则名为供养三宝。受三归
巳。造作痴业。受外道法。自在天语。以是因缘。失于三
归。若人质直。心无悭贪。常修惭愧。少欲知足。是人不
久得寂静身(法身也)。若有造作种种杂业。为受乐故。修
于善事。如市易法。其心不能怜悯众生。如是之人。不
得三归。须达长者。教告家内。在胎之子。悉受归依。是
胎中子。实不成归。何以故。是法要当口自宣说。虽不
成归。亦能护之。善生白言。世尊。何等之人。得三归依。
何等之人。不得三归。佛言。善男子。若人信因。信果。信
谛。信有得道。如是之人。则得三归。若人至心信不可
败。亲近三宝。受善友教。如是之人。则得三归。优婆塞
戒。亦复如是。若能观是优婆塞戒。多有无量功德果
报。能坏无量弊恶之法。众生无边。受苦亦尔。难得人
身。虽得人身。难具诸根。虽具诸根。难得信心。虽得信
心。难遇善友。虽遇善友。难得自在。虽得自在。诸法无
常。我今若造恶业。因是恶业。获得二世身心恶报。以
是因缘。身口意。即是我怨。设三恶业。不得恶报。现在
之恶。亦不应作。是三恶业。现在能生弊恶色等。死时
生悔。以是因缘。我受三归。及八斋法。远离一切恶不
善业。智者当观。戒有二种。一者世戒。二者第一义戒。

若不依于三宝受戒。是名世戒。是戒不坚。如彩色无
胶。是故我先归依三宝。然后受戒。若终身受。若一日
一夜。所谓优婆塞戒。八戒斋法。夫世戒者。不能破坏
先诸恶业。受三归戒。则能破之。何以故。戒力势故。大
方便经问云。为归依释迦文佛。为归依三世佛耶。答
曰。归依三世佛。以佛法身同故。归依一佛。即是三世
诸佛。以佛无异故。问曰。为归色身。为归依法身耶。答
曰。归依法身。不归色身。不以色身为佛故。问曰。若色
身非佛。何以出佛身血。而得逆罪。答曰。色身是法身
器故。法身所依故。若害色身。则得逆罪。不以色身是
佛故得逆罪。故萨婆多论云。归依佛者。归于法身。谓
一切智。无学功德。五分所成。归依法者。归于自他尽
处。谓断欲无欲。灭谛涅槃(谓自他惑灭。所无之处。故云尽处)。归依僧
者。归依第一义谛僧。谓良祜福田。声闻学无学功德
也。报恩经问曰。若归依第一义谛僧者。佛与提谓波
利受三归。不应言未来有僧。汝应归依。第一义谛僧。
常在世间。答曰。以俗谛僧。是第一义谛僧所依。故言
未来有僧。汝应归依。又欲尊重俗谛。故作如是说。佛
自说一切诸众中。佛众第一。若有众僧集在。是中四
向四得无上福田。于一切九十六种众中。最尊最上。
无能及者。故言未来有僧。汝应归依。不伤正义。台教
明二种三宝。一住持。二一体。言住持三宝者。佛在世
时。树下成道。为佛宝。说四谛法。为法宝。度五比丘。为
僧宝。佛灭度后。范金合土。绘画丹青。为佛宝。纸书贝

叶。三藏圣教。为法宝。剃发染衣。绍隆佛化。为僧宝。此
三住持不绝。故曰住持三宝。然一切像。即是真身。经
典所在。是佛舍利。今时凡僧。亦能荷负正法。为世福
田。皆应礼敬。言一体三宝者。即是一心。自性不归。无
所归处。若以实相慧。觉了诸法。非空非有。亦空亦有。
双忘双照。三智圆觉。名为佛宝。所觉法性之理。三谛
具足。名为法宝。如此觉慧。与理事和合。名为僧宝。欲
行礼敬者。不于一体之外。而有住持。亦不离住持之
相。而言一体。若昧一体之理。而行礼敬。但得事善。不
名真礼。若离住持之相。而谈一体。堕断灭空。不名达
理。以理居事外。未知全事即理。又岂悟能所性空。感
应道交者乎。由此三宝常住于世。不为世法之所陵
慢。故称宝也。如世珍宝。为众生所重。今此三宝。为诸
群生。三乘七众之所归仰。故名三归也。宝性论云。三
宝有六义。故须敬也。一者希有义。如世宝物。贫穷之
人所不能得。三宝如是。薄福众生。百千万世不能值
遇。所名为宝。二者离垢义。如世真宝。体无瑕秽。三宝
如是。绝离诸漏。故名为宝。三者势力义。如世珍宝。除
贫除毒。有大势力。三宝如是。具不思议六神通力。故
说为宝。四者庄严义。如世珍宝。能严身首。令身姝好。
三宝如是。能严行人。清净身故。故说为宝。五者最胜
义。如世珍宝。诸物中胜。三宝如是。一切世中。最为殊
胜。故名为宝。六者不改义。如世真金。烧打磨炼。不能
变改。三宝如是。不为世间八法所改。故名为宝。故经

云。三归功力最大。不得不受。昔者天帝释。五德离身。
自知命尽。当下生世间。在陶作家受驴胎。甚大愁忧
自念三界之中。济人苦厄。唯有佛耳。于是驰往佛所。
稽首作礼。伏地至心。三自归命佛法僧。未起之间。其
命忽出。便至陶家。驴母腹中作子。时驴自解。走瓦坏
间。破坏坏器。其主打之。寻时伤胎。其神即还入故身
中。五德福还。复为天帝。佛从定觉。赞言善哉。天帝。能
于殒命之际。归命三宝。罪对巳毕。不更勤苦。佛为说
法。天帝欢喜奉受。得须陀洹道。折伏罗汉经云。昔忉
利天子。寿命垂尽。五衰相现。自观终后。下生维耶离
国。疥癞母猪腹中作子。愁忧不乐。有天语云。唯佛能
脱卿罪。即到佛所。作礼。未问。佛告天子。一切万物皆
归无常。汝素所知。何为忧愁。天白佛言。虽知天福不
能得久。恨离此座。常为猪胎。以是为毒。人趣受身不
为恐也。佛言。欲脱猪身。当诵三归。即从佛教。晨夜自
归。七日寿尽。下生维耶离国。作长者子。在母胞胎。日
三自归。始生堕地。亦跪自归。举家深怪。谓之荧惑。意
欲杀之。唯父识之。曰。此儿非凡。人生百岁。尚不晓归
三宝。况初堕地。能自称佛。好养视之。儿年七岁。路逢
舍利弗。目犍连。儿便作礼。众咸惊怪。儿言。道人不识
我耶。我在天上。应生恶道。佛授自归。故得为人。愿以
我言。请佛及僧。儿归以白父母。愿办供养。父母异其
年幼。能发大心。喜而营之。佛及众僧。神足来应。因为
说法。儿及父母。内外亲属。皆得阿惟越致。乃三自归

之福也。贤愚经云。阿难白佛言。世尊。不审此重姓比
丘。本作何行。种何善根。而今出世。堕水鱼吞不死。佛
告阿难。过去久远。有佛出世。号毗婆尸。为众说法。时
有长者子。来至会中。闻佛说布施持戒之福。欢喜信
心。即从佛受三自归。及不杀戒。复以一钱布施彼佛。
由是之故。世世受福。财宝自恣。无有乏短。尔时长者
子者。今重姓比丘是。由其布施一钱。九十一劫。恒富
钱财。至于今世。二家父母。供给所须。受不杀戒故。堕
水鱼吞不死。受三自归故。今值于我。得罗汉道。正法
经云。昔有人受人所鬻。断命祭天。既被持缚。无所能
避。唯念诸佛。一称是言。南无佛陀耶。言巳命终。生三
十三天。六十劫中。受胜妙乐。药王军菩萨。白佛言。此
人何缘生彼。佛言。临终纯善相应。发净信心。归依如
来。一称南无佛故。是人即为深种善根。又复于八十
劫中。得宿命智。在在生处。离诸烦恼。息一切苦。大悲
经云。一称南无佛者。以是善根。入涅槃界。不可尽也。
正法念经云。若有众生修善。以清净心。归佛法僧。一
弹指顷。不生馀心。命终生白摩尼天。五欲恣情。心意
悦乐。三归功德。乃至报尽。于未来世。得至涅槃。优婆
塞戒经云。若在家。若出家。若三归。若八斋。若五戒。若
具足。若不具足。若一日。一夜。若一时。一念。若尽形寿。
至心受持。当知是人得大福德。贤愚经云。持戒之人。
宁舍身命。终不毁犯。何以故。戒为道之初基。尽漏之
妙趣。涅槃安乐之平涂。若持净戒。计其功德。无量无

边。譬如大海。多有阿修罗。鼋龟水性。摩竭鱼等。大众
生居。戒海亦尔。多有三乘大众生居。譬如大海多诸
金银七宝。戒海亦尔。多出善法。有四非常。三十七品。
诸禅三昧。如是等宝。犹如大海。金刚为底。金刚山围。
四江大河。流注其中。不增不减。戒海亦尔。毗尼为底。
阿毗昙山以围绕。四阿含河。流注其中。湛然常尔。不
增不减。其海何故注入。不增不减。以下阿鼻地狱火。
上冲大海。海水消涸。以故不增。常流入故。以故不减。
佛法戒海。不放逸故不增。具功德故不减。是故当知
能持戒者。其德甚多。如希有校量功德经云。尔时长
老阿难。白佛言。若善男子女人。能如是言。我今归依
佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。愿佛演说。
令诸众生。得正知见。佛告阿难。吾当为汝解说。假使
南赡部洲。满中须陀洹人(此云入流。是初果圣人)。其有善男子
女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给
施与。复以四事(衣。食。卧具。衣药)。具足供养。恭敬礼拜。乃至灭
度之后。收其舍利。起七宝塔。以香华妓乐幢幡。种种
供养。于汝意云何。得福多不。阿难白佛。甚多。世尊。佛
言。不如有人以淳净心。作如是言。我今归依佛法僧。
所得功德。于彼福德。百分不及一。千分万分。乃至算
数譬喻。所不能及。佛告阿难。假使西牛货洲。满中斯
陀含人(此云一来。是二果圣人)。有人满二百年。如前一一供养。
亦所不及三归功德。假使东胜身洲。满中阿那含人。
(此云不来。三果圣人)有人满三百年。如前一一供养。亦所不及

三归功德。假使北俱卢洲。满中阿罗汉。有人满四百
年。如前一一供养。亦所不及三归功德。假使四天下。
满中辟支佛。有人满十千年。如前一一供养。亦所不
及三归功德。假使满三千大千世界中。诸佛如来。若
有人二万岁中。如前一一供养。虽得无量无边。不可
算数福德。犹不如有人。以淳净心。作如是言。我归依
佛。归依法。归依僧。所得功德。胜前百倍。千倍万倍。不
可算数。言辞譬类。所能知及。复告阿难。若有人能归
依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷。能受十
善。受巳修行。以是因缘。得无量无边功德。若复有人。
能一日一夜。受八戒斋巳。如说修行。所得功德。胜前
福德。千倍万倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。
若能受持五戒。尽其形寿。如说修行。所得功德。胜前
福德。百倍千倍。万倍亿倍。非算数譬喻。所能知及。若
复有人。受沙弥戒。沙弥尼戒。复胜于前。若复有人。受
式叉摩那戒。复胜于前。若复有人。受比丘尼大戒。依
戒修行。复胜于前。若复有人。尽形寿持大比丘戒。依
戒如说修行。不缺不犯。无有秽浊。清净梵行。得无量
无边功德。胜前百倍千倍万倍。百千万倍。乃至算数
譬喻。所不能及。阿难闻说此三归依处。乃至尽寿护
大比丘戒。功德无量。叹未曾有。佛告阿难。此经名为
希有希有经。汝当奉行。阿难闻佛所说。欢喜奉行。

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