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毗尼止持会集卷第九
金陵宝华山弘律沙门 读体 集
** 第十二异语恼他戒
「若比丘妄作异语恼他者。波逸提。」
【缘起 此戒有二制。佛在拘睒毗国瞿师罗园中。
阐陀犯罪。诸比丘问言。汝自知犯罪不耶。即以馀
事报言。汝向谁语。为说何事。为论何理。为语我。为
语谁耶。是谁犯罪。罪由何生。我不见罪。云何言我
有罪。诸比丘讥嫌白佛。佛令僧为作馀语白。乃初
结戒云。若比丘馀语者波逸提。后便触恼。众僧唤
来不来。不唤来便来。应起不起。不应起便起。应语
不语。不应语便语。佛令僧复为作触白。此第二结
戒也。此是性罪。由违烦事嗔
恚烦恼。制斯学处。乃初篇妄根本种类。
释义 律云。馀语者。汝向谁语。乃至我不见。犯此
罪(馀语。即异语也 僧祇律云。异语恼他有八事。一者作羯磨时。比丘和集作折伏。乃至别住羯磨
二者如法论时。说非常非断。是名如法论 三者论阿毗昙时。九部修多罗。是名阿毗昙 四者论毗尼
时。广略波罗提木叉。是名毗尼 五者不异论。不得离所论。更论馀事。是名不异论 六者不异人。不得
离先问人。更问馀人。是名不异人 七者停论当说法时。语言住后当更论。是名停论 八者异语恼他。
如尊者阐陀异语恼他。是名八事)。
结罪 是中犯者。若僧未作馀语白。便作馀语。汝
向谁语等者。一切尽突吉罗 若作白巳。作如是
馀语者。一切尽波逸提。
若僧未作触恼白。唤来不来等。一切尽突吉罗
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若作白竟。作如是触恼僧者。一切尽波逸提 若
上座唤来不来。突吉罗。
此戒具四缘。方成本罪。一自身有过。二覆藏违谏。
三僧曾作白。四语默触恼。
兼制 比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。重听不解。或人语有参差。汝向谁
说。乃至我不见此罪。若欲作非法。非毗尼羯
磨。若僧。若塔寺。若和尚同和尚。若阿阇黎同阿阇
黎。若新旧知识等。若为作无利益羯磨。不与和合
唤来不来。若一坐食。不作馀食法。若唤起不起。或
舍崩火烧。恶兽贼难等教莫起便起。若恶心问上
人法说。是不与说。若小语。疾疾语。梦中语。独
自语。欲说此错说彼。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 僧祗律云。若僧中问异答异。得波逸提
若多人中。和尚阿阇黎前。诸长老前。问异答异。得
越毗尼罪。
律摄云。若于僧伽及尊重类。称理之教。垢心违。亦
得堕罪 非称理教。作违恼言。得恶作罪 若向
不解语人而违恼者。亦恶作罪 若差知众事。以
垢恶心。应作不作。不应作而作。皆得堕罪 若无
垢心。得恶作罪。
根本律云。若苾刍见猎人逐獐鹿等入寺内。彼问。
颇见有鹿。从此过不。不应言见。若是寒时。报言。可
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入温室向火。若是热时。报言。可入凉室饮水。若彼
云。我不疲倦。为问走鹿。应先自观指甲。报言。我见
指甲。若更问者。应观太虚。报言。我见太虚。若彼云。
我不问指甲及太虚。然问可杀有情。于此过不。即
应遍观四方。作如是念。于胜义谛。一切诸行本无
有情。报言。我不见有情。此皆无犯 若馀问时。不
如实答。得堕罪。
五分律云。若轻三师及戒。一一波逸提 轻馀比
丘。突吉罗 师令扫地不扫。教顺扫而逆扫。皆突
吉罗。
此戒大乘同学。】
** 第十三嫌骂戒
「若比丘嫌骂。波逸提。」
【缘起 此戒有二制。佛在罗阅城耆阇崛山中。沓
婆摩罗子为差使。知僧卧具。及差僧食时。慈地比
丘于眼见耳不闻处。自相谓言。沓婆摩罗子有爱
恚怖痴。馀比丘语言。莫作是说。报言。我不面说。在
屏讥嫌耳。佛知初为结戒云。若比丘讥嫌波逸提。
复更于耳闻眼不见处。自相谓言。有爱恚怖痴。诸
比丘语言。佛不制戒云讥嫌波逸提。报言。我不嫌
是骂耳。故有第二结戒也。此是性罪。由谤讟事瞋
恨烦恼。制斯学处。乃初篇妄根本种类。
释义 律云。若面讥嫌。齐眼见不闻处。言有爱等。
若背面骂。齐耳闻不见处。言有爱等。
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结罪 是中犯者。若比丘嫌骂比丘。说而了了者。
波逸提 不了了者。突吉罗 若上座教汝嫌骂。
若受教嫌骂。突吉罗。
此戒具四缘。方成本罪。一有瞋恚心。二是僧所差
人。三出言嫌骂。四说而了了。
兼制 比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。其人实有是事。恐后有悔恨。语令
如法发露。或戏语。或梦中语。欲说此乃错说彼。及
最初未制戒等。是为不犯。
会采 僧祗律云。嫌而不诃责者。得越毗尼罪。
诃责而不嫌者。得越毗尼罪 亦嫌亦诃责者。得
波逸提罪 嫌非诃责者。持巳器中食。比比座器
中食。作如是言。平等不。是嫌而非诃责 诃责而
非嫌者。伹言有爱恚怖痴。不以所分得物相比也
。
善见律云。讥嫌被僧差人。波逸提 嫌馀人。突吉
罗。
摩得勒伽云。骂畜生。突吉罗。
此戒大乘同制。】
** 第十四敷僧卧具不举戒
「若比丘取僧绳床木床。若卧具坐褥。露地敷。若教人
敷。舍去不自举。不教人举。波逸提。」
【缘起 佛在舍卫国给孤独园。时城中有长者饭
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僧。十七群比丘取僧坐具。在露地敷。而经行望食
时到。时到巳不收摄。便赴食。僧坐具即为风尘土
坌。虫鸟啄坏。污秽不净。诸比丘讥嫌。白佛结戒。此
是遮罪。因卧具事由轻慢心。制斯学处。
释义 文分二节。取僧绳床下明僧物僧用。若教
敷下结成所犯。律云。众僧物为僧。属僧物者巳舍
与僧。为僧者。为僧作未舍与僧也。属僧者。巳入僧
巳舍与僧。绳床者有五种。旋脚。直脚。曲脚入陛。无
脚。木床有五种。亦如是。卧具者。或用坐。或用卧。褥
者。是坐褥也。在露地(谓无覆盖。楝非屋内)。若自敷教人敷(敷谓
安布也)。若去彼有旧住比丘。若摩摩帝。若经营人。当
语言。我今付授汝。汝守护看。若都
无人者。当举著屏处而去。若无屏处。自知此处必
无有破坏。当安隐巳。持粗者覆好者上。而去(此谓自举
也)若即时得还。应去。若疾雨疾还。不坏坐具者。应
往。若中雨中行。及得还者。应往。若少雨少行(少行谓徐
徐行也)。及得还者。应去
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更加一非威仪罪)。上座谓下座当收。而下座不收。上座犯
波逸提。若二人不
前不后。俱不收。二俱波逸提 若馀空绳床木床
踞床。若几浴床。或卧具表里。若地敷。若取绳索毳。
贮放露地。不收便去。突吉罗 若敷僧卧具。在露
地不收而入房坐思惟。突吉罗。
此戒具四缘。方成本罪。一私用僧物。二敷于露地。
三不收而去。四两脚出门。
兼制 比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。如上付授。乃至少雨少行得还者。
诸馀空床等。收巳而去。若为力势所缚。若命梵二
难不作。次第而去。若二人共坐。下座应收。若收巳
入房思惟。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 善见律云。他人私物不举。突吉罗。
摩得勒伽云。自卧具不举。不使人举。突吉罗。
十诵律云。诸比丘食竟。有诸白衣。即坐僧卧具床
上。应待白衣食竟。若有病者。不能久待应去。随见
者应举 若失户钩户钥。无举处。若八难中。一一
难起不举。不犯。
律摄云。若无苾刍。应告求寂。此若无者。嘱近施主。
无施主者。应观四方。密藏户钥。方随意去。若忆而
不举。得本罪 若忘念者。伹得恶作罪 若路逢
苾刍来者。应须指的告户钥处。有五种人。不堪嘱
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授。谓无惭愧。有雠隙。年衰老身。带病未圆人 若
苾刍路中。许他举。来至寺内。初夜不举。乃至明相
出。不损而举。得恶作罪 若损而举。得堕罪。
附考 律摄云。凡是僧伽所有衣服。不将馀物。而
衬替者。不合受用。是所替物。亦非疏破 若用僧
敷具。有损坏者。不应默然舍不料理。有破穿处。应
须缝补。若断坏者。应为连接。若不堪修补者。用充
灯炷。或为拂帚。或斩和泥。用涂墙壁。或填孔隙。令
施福增 门人弟子每于月八日十五日二十三
日。月尽日应观师主卧具拂拭晒曝。若不为者。咸
得恶作。若无门徒。自须料理 凡听法时。不应与
苾刍尼及俗人求寂。同一毡席相近而坐。授学之
人亦不同座。有难缘。非犯 无夏苾刍不应共三
夏者同座而坐。一夏者不应与四夏者同座。二夏
以去得共大三夏者同座 若白衣舍处所迮时。
虽邬波驮耶同座。非犯。于一床
上听坐三人 不应一床二人同卧。有惭愧者。无
犯 若在行途。得大帔中间。衣隔同卧。非犯 若
有施主。以衣物布地。延请法众。愿为蹈者。或宝庄
饰师子座上。以俗人衣敷设者。苾刍应生悯念。起
无常想。蹈坐非犯。为令外道生信敬故 若施主
借僧褥席应与。事了应令送归。有污应洗 若火
烧寺。先出巳衣钵。次出常住赀财令无力人一处
看守。其火若灭。不应辄入大水
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漂。亦应准此。
此戒大乘同学。】
** 第十五僧房不举卧具戒
「若比丘于僧房中。敷僧卧具。若自敷。若教人敷。若坐
若卧。去时不自举。不教人举。波逸提。」
【缘起 佛在舍卫国给孤独园。时有客比丘。语旧
住比丘言。我在边僧房中。敷卧具宿。后异时不语
旧比丘便去。僧卧具烂坏。虫咬色变。旧住者久不
见。客比丘到房看之。见巳讥嫌。白佛结戒。此是遮
罪。由敷具事不敬烦恼。制斯学处。
释义 文分二节。于僧房中下明僧用僧物。体通
四方。物局住处。去时下结成所犯。律云。僧物卧具
付授护举如上。若无人付授。不畏失。当移床离壁。
高支床脚。持枕褥卧具置里。以馀卧具。覆上而去。
若恐坏败。当收卧具毡褥枕举。置衣架上。竖床而
去(前戒露地。此以僧房为异 十诵律云。房者或属众僧。或属一人极小。乃至容客比丘四威仪行住
坐卧)。
结罪 是中犯者。不作如是方便而去。若出界外。
波逸提 一脚在界外。一脚在界内。还悔而不去。
一切突吉罗 若期去而不去。突吉罗。若即还二
宿在界外。至第三宿明相未出。若不自往房中。不
遣使语摩摩帝及知事人。言掌护此物者。波逸提。
此戒具三缘。方成本罪。一受用僧物。二去不自举
复不语主。三两脚出界。
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兼制 比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。作如上次第事去。若舍坏崩落火
烧。若有难缘。第三宿明相出。不自往。不遣使语。及
最初未制戒等。是为不犯。
会采 善见律云。内房敷僧卧具。若无篱障。去离
一掷石外。还恶作。二掷石。还堕罪
僧祗律云。若欲去时。房舍内当洒地令净。枕褥晒
令燥语知。床褥人知 若在俗家宿。去时应示语。
若草敷者。去时应问。此草欲安何处。随主人语安
之。若主言但去。我自料理。应少敛一角而去。
根本律云。苾刍虽在俗舍。用草敷时。亦应舍去所
卧之草。白施主知彼云。留即留。若违。得越法罪
此戒大乘同制。】
** 第十六强夺止宿戒
「若比丘知先比丘住处。后来强于中间。敷卧具止宿。
念言。彼若嫌迮者。自当避我去。作如是因缘非馀。非
威仪。波逸提。」
【缘起 此戒有二制。佛在舍卫国祗园精舍。时六
群比丘与十七群比丘。在拘萨罗国道路行。至无
比丘住处村。十七群与六群言。汝是我等上座。应
先求住处。我等当后求。六群报言。汝等自去。我不
求住处。十七群即往求住处。自敷卧具止宿。六群
知巳。乃往语言。汝等起当以大小次第止。十七群
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不允。即强在座间敷卧具。十七群高声言。诸尊莫
尔。众中有少欲比丘讥嫌。往白世尊。此初结戒也。
于是诸比丘不知先住处。非先住处。后乃知是先
住处。或有作波逸提忏者。或有畏慎者。佛言不知
不犯。故复为僧。第二结戒也。此是性罪。由卧具事
情生不忍。制斯学处。
释义 文分二节。知先比丘下恃尊强宿。作如是
因缘下结成所犯。知者。先比丘住
处者(谓彼比丘先巳在中。安静止宿)。后来者(谓后至比丘。恃势弥为。故意放肆。于彼卧
具中间。更重敷巳卧具。纵身其上坐卧也)。律云。中间者。若头边。若脚边。
若两胁边。卧具者。若草敷。若叶敷。乃至地敷卧具。
念言等者(念言拣非口语。乃意内生不善之念。谓被迮苦所逼不乐。彼自当避我远去。何
必加以言遣)。作如是因缘非馀者
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床褥。尼师坛覆上巳。向和尚阿阇黎。或礼拜问讯。
或受经去。后比丘来。却先尼师坛。自敷尼师坛。坐
巳作细声呗。先住比丘来见巳。作是念。谁能断他
法。即自持尼师坛去。是后比丘波逸提。坐禅病亦
如是 若后来眠他床上。若是上座者。应语言。长
老。不知世尊制戒耶。若眠比丘是下座者。应诃责。
汝不善。不知戒相。汝不知世尊制戒。云何后来眠
他床上 若比丘在他处经行者。见先比丘来。应
当避去。若比丘夜眠
时。虽振动寱语。不作扰乱意。无罪。扰乱比丘。波逸
提。
十诵律云。若能敷者。波逸提 不能敷者。突吉罗
若为恼他故。闭户开户。闭向开向。然火
灭火。然灯灭灯。梵呗读经。说法问难。随他不喜事
作。一一波逸提。
附考 律摄云。大小便室不依大小。在前至者。即
应先入。便利既了。不应久住 洗足之处。须依长
幼 僧伽器物。下至染器。在前用者。皆待事毕。不
应依年大小。夺先用者。亦不应器中。安少染汁。作
留滞心。废他所用 读诵经时。先来巳坐。不应依
大小令彼起避 僧伽剃刀既用巳了。应复本处。
不应停留。更备后须此等。不依行者。咸得恶罪
此戒大乘同学。】
** 第十七牵他出房戒
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「若比丘瞋他比丘。不喜在僧房舍中。若自牵出。教他
牵出。波逸提。」
【缘起 佛在祗桓精舍。六群及十七群行处同前。
十七群入寺。扫洒房舍。敷卧具止宿巳。六群知之。
即往入房令起。随戒次坐。十七群报言。长老实是
我等上座。然巳先语。今不能起。六群强牵瞋不喜
驱出房。佛为结戒。此是性罪。由卧具事瞋恼他人。
制斯学处。
释义 瞋他等者(谓情怀不悦。于他不安。恶行所为故)。牵出者(根本律云。
或言驱出。或以手牵。自作使人)。
结罪 是中犯者。若自牵。若教人牵。若牵多人出
多户。多波逸提 若牵多人出一户。多波逸提
若牵一人出多户。多波逸提 若牵一人出一户。
一波逸提。
若持他物出。若持物掷著户外。若闭他著户外。尽
突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一有瞋他心。二彼是无过
比丘。三牵出户外。
兼制 比尼丘波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。无瞋恨心次第出。若共宿二夜至
三夜。遣未受戒人出。若破戒。破见。破威仪。若为所
摈。若应摈。若有
命难。梵行难。驱逐如此等人。及最初未制戒等。是
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为不犯。
会采 五分律云。若将其所不喜人。来共房住。欲
令自出。若出若不出。皆突吉罗 牵比丘尼。及馀
三众出。突吉罗 若牵无惭愧人。若欲降伏弟子。
而牵出者。不犯。
律摄云。若有苾刍。是斗诤者。戒见轨式。多有亏违。
如此之人瞋而或出。若无善心。亦得恶作(瞋而或出者。乃
现权折伏。而非实瞋故。无罪。无善心者。谓绝怜悯。不以折伏心故得罪)。若于非僧房
处。曳出清净苾刍。得恶作罪 若破戒人大众应
共驱出。若倚门。若抱柱。咸应斫去。并推出之事殄
息。后所斫截处。僧应修补 若门徒等。冀其惩恶。
牵出房时。无犯。然不应令出其住处。若无破戒罪。
伹难共语者。应为曳缰法。而折伏之(言曳缰法者。谓暂舍置。不
与共语同事。如恶马难调。应合缰𣏾而舍弃之)。若于住处。龙蛇忽至。应弹
指语曰。贤首汝应远去。勿恼苾刍。若告巳不去。应
持软物。而羂去之。勿以毛绳等系。勿令伤损。于草
丛处。安详解放。待入穴巳。然后舍去 若弃蚤虱
等。应于故布帛上。观时冷热而安置之。此若无者。
应安壁隙柱孔。任其自活。
僧祗律云。若骆驼牛马在塔寺中。畏污坏塔寺。驱
出者。无罪。
此戒大乘同制。】
** 第十八重阁坐脱脚床戒
「若比丘若房若重阁上。脱脚绳床木床。若坐若卧。波
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逸提。」
【缘起 佛在舍卫国给孤独园。诸比丘在重阁上
住。坐脱脚床。坐不安详。阁薄。床脚脱。堕下止宿比
丘上。伤身血出。有惭愧比丘嫌责。佛为结戒。由卧
具事及不慎威仪。制斯学处。
释义 律云。房者。若僧房。若私房。重阁者。立头不
至者是。脱脚床者。脚入陛(谓脚入陛孔。不以楔坚故所脱脚 萨婆多论
云。凡坐卧法。一切安详。若不审详者。必有所伤。兼坏威仪)。
结罪 是中犯者。若坐若卧。随胁著床。随转侧。波
逸提 除脱脚巳。若在独坐床。或一板床。或浴床。
一切突吉罗。
此戒具四缘。方成本罪。一住阁板薄。二阁下有人。
三床坏脱脚。四不安详坐卧。
兼制 比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。坐旋脚直脚曲脚无脚床。若重阁
上有板覆。若反床坐。若脱去床脚坐。及最初未制
戒等。是为不犯。
会采 僧祗律云。阁下无人坐。无犯。
此戒大成同学。】
** 第十九虫水浇泥草戒
「若比丘知水有虫。若自浇泥若草。若教人浇者。波逸
提。」
【缘起 此戒有二制。佛在拘睒弥国。阐陀起大屋。
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以虫水和泥。教人和。诸居士见。以无慈心。害众生
命。讥嫌。此初结戒也。时诸比丘有疑。不知有虫无
虫。或有作波逸提忏。或有畏慎者。佛言不知不犯。
复与第二结戒也。此是性罪。由用水事无慈悲烦
恼。制斯学处。乃初篇杀根本种类。
释义 知者(或自察知。或他语知)。水者(谓河池井水。乃至浆等类)。虫者(五分
律云。有虫水者。囊漉所得。肉眼所见)。浇者
第十二异语恼他戒¶ 第 418c 页 X39-0418.png
若教他浇。随语语得波逸提。
根本律云。河池水处。多有虫鱼。苾刍杀心决去水。
随有虫鱼命断之时。皆得堕罪 若不死者。皆得
恶作 若于此水处堰之令断。于其下半。随虫命
断。或时不死。得罪同前。
此戒大乘同制。
附考 僧祗律云。若比丘营作房舍须水。若河若
池若井。漉取满器。看无虫。然后用。若故有虫。当重
囊漉。谛观之。若故有虫。至三重。若故有虫。当别作
井。如前谛观。若故有虫。当舍所营事。至馀处去。虫
生无常。或先无今有。或今有后无。是故比丘日日
谛观。无虫便用。
萨婆多论云。杀生有三种。有贪毛角及皮肉而杀
众生。有怨憎恚害而杀众生。有无所贪利。有无瞋
害而杀众生。是名愚痴杀。此戒用有虫水。是谓愚
痴杀众生。】
** 第二十覆房过三节戒
「若比丘作大房舍。户扉窗牖。及馀庄饰具。指授覆苫。
齐二三节。若过。波逸提。」
【缘起 佛在拘睒毗国美音园中。阐陀起大房。覆
有馀草。复更重第三。犹有馀草。彼作念言。我不能
常从檀越求索草。为更重覆不止。屋便摧破。诸居
士见。共皆讥嫌。时有知足比丘。闻之白佛结戒。此
是遮罪。由房舍事贪慢烦恼。制斯学处。
第十二异语恼他戒¶ 第 419a 页 X39-0419.png
释义 文分二节。作大房下明其营造。若过下结
成所犯。律云。大舍者。多用物(律摄云。大住处有二种。一形量大。二施物
大。此据形大。有主为作)。及馀庄饰者。刻镂䌽画。覆者有二种。
纵覆。横覆(按西国所造室宇尽观。板屋平头。壁泥石灰。覆以种系。或苫茅苫草及以板木。
户牖。垣墙图画彫镂。种种奇制。严饰不一。今律云及馀庄饰者。乃是总句也)。彼比丘指
授二节覆巳。第三节未竟。当去至不见不
闻处。
结罪 是中犯者。若二节覆巳。第三节未竟。不去
至不见不闻处。第三节竟。波逸提 若舍闻处至
见处。舍见处至闻处。一切突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一作房广求。二贪造坚固。
三过覆看竟。
兼制 比丘尼波逸提。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。若水陆道断。贼难。恶兽难。水大涨。
或为势力所持。若被系。若命难。梵行难。指授第二。
至第三节未竟。不去至不见不闻处。及最初未制
戒等。是为不犯。
会采 萨婆多论云。凡作房法有三。上中下覆房
法。各自有限。若下房以中上房覆法者。以镇重故。
兼顿成故。若用草覆。草草波逸提 若中房以上
房覆法者。亦以镇重故。若用草覆。草草波逸提
若随上中下覆法者。以顿成故。房成巳。一波逸提。
若不顿垒墙成。无罪。
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根本律云。若起墙时。是湿泥者。始从治地筑基。创
起墙壁。应二三重。布其模墼。过者堕罪 若是熟
砖。及以石木。或可施主欲得疾成。虽过重数。并皆
无犯 (按本部与十诵。至第三节覆未竟舍去。无犯。馀部至第四节。方成其罪。今如本部之制。馀
部但可通晓)。
此戒大乘同学。】
** 第二十一自往教尼戒
「若比丘僧不差教戒比丘尼者。波逸提。」
【缘起 佛在舍卫国给孤独园。大爱道比丘尼请
佛。听诸比丘。与尼教戒说法。敕佛阿难随次差上
座往。时次当般陀。然尊者所诵唯一偈。至往受尼
礼请。说一偈巳。即入第四禅。六群尼各相向调戏
言。我先有此语。般陀比丘痴人。唯诵一偈。若来教
我等说巳更何所说。今者默然。果如所言。有诸阿
罗汉比丘尼。闻尊者所说。皆大欢喜。如是三番说
偈。三番入第四禅。尊者出定。观众尼心。或有喜者。
或有不喜者。即升虚空。现诸神变说法而去。时六
群比丘自往教戒。不说正法。但说一切世论。乃至
笑舞跛行等。六群尼极大欢喜。罗汉尼以恭敬心
故。默然无言。大爱道白佛。佛制僧中。差教授尼白
二羯磨。于是六群比丘。即出界外。更互相差往。大
爱道重白佛。佛制成就十法。然后得教授尼。一戒
律具足。二多闻诵二部戒相。三决断无疑。四善能
说法。五族姓出家。六颜貌端正。七尼众见便欢喜。
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八堪任与尼众说法。劝令欢喜。九不为佛出家而
被法服犯重法。十满二十岁若过。如此
等。可与尼教戒。遂为结戒。此是遮罪。由尼事贪心
希望。招世讥嫌。待缘烦恼。制斯学处。乃初篇淫根
本种类 (按根本律云。具七法者。僧应差教授尼。一持戒。二多闻。三住耆宿位。四善都城语五
不曾以身污尼。六于八他胜法。善能分别。七于八尊重法。善能解释)。
释义 律云。僧者一说戒一羯磨。差者僧中所差
白二羯磨。教授者。八不可违法。百腊比
丘尼见初受戒比丘。当起迎逆问讯礼拜。请令坐
。不得骂比丘。不得诽谤言破戒破见破威仪。
不得举比丘罪作忆念作自言。不得遮他觅罪遮
说戒自恣比丘尼。不得说比丘过失。比丘得说比
丘尼过失。巳学于学式叉摩那。从众僧求受大
戒若犯僧残。应在二部僧中。半月行摩那埵。
于半月。当从僧中。求索教授人。不应在无比丘
处夏安居。夏安居讫。当诣众僧中求三事。自恣
见闻疑。如此八事。应尊重恭敬赞叹。尽形寿不
应违 (此八敬法。尼初求度。佛即先宣巳。令半月请僧教诫。今大爱道复请者。为欲发起羯磨差
往因缘故。然所教者。即此八不可违法也)。
结罪 是中犯者。若僧不差。或非教授日而往与
说八不可违法。突吉罗 若僧差往。应尅时到。尼
亦尅时迎。若尅时不到。突吉罗 尼应出半由旬
迎。供给所须。若不尔者。突吉罗 若僧不差而往。
与说法者。波逸提。
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此戒具三缘。方成本罪。一必贪心违制。二是教诫
比丘尼。三两脚入门。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。如上僧中差往尅时而至。若诸难
缘留阻。不容尅时而至。及最初未制戒等。是为不
犯。
会采 僧祗律云。教诫尼不得从日没至明相未
出。不得深猥处。不得露现处。当在不深不露处。若
讲堂若树下。不得十四日十五日。月一日二日三
日。应从四日至十三日往教诫。不得教诫不和合
尼众。到巳应问尼僧和合不。若和合。应遣使呼来。
若不得来者。应与教诫欲。不得偏教诫。不得长语
教诫。
五分律云。若不差教诫尼。语语波逸提 教诫式
叉摩那沙弥尼突吉罗 若僧不差为教授故。入
尼住处。随入多少。步步波逸提 若一脚入门。突
吉罗。除比丘尼病。
善见律云。若不说八敬。先说馀法。突吉罗 若说
八敬巳。后说馀法不犯。
十诵律云。比丘应诵尼戒。莫令忘失。何以故。诸女
人喜忘。智慧散乱。我泥洹后。当从大僧问戒法
此戒大乘同学。必若观机。知有大益。不犯。然在末
法尤宜慎重。
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附考 萨婆多论问云。教诫教授有何差别。答曰。
遮无利益。故名教诫。与有利益。故名教授。又教住
正念。故名教诫。教住正知。故名教授。乃至令修世
间善法。故名教诫。令修出世间善法。故名教授。以
是差别。】
** 第二十二教尼至暮戒
「若比丘为僧差教授比丘尼。乃至日暮者。波逸提。」
【缘起 佛在舍卫国祗桓精舍。时难陀(萨婆多论云。此非佛
弟难陀)为众僧所差。教授比丘尼。教巳默然而住。大
爱道重请。乃至三教。难陀好音声。听者乐闻。遂至
日暮。尼出祗桓。入舍卫城。城门巳闭。即依城堑中
宿。晨旦在前入城。诸长者见巳谤。为与比丘共宿。
佛知为僧结戒。因讥嫌事。制斯学处。乃初篇淫根
本种类。
释义 律云。彼比丘僧所差教授。比丘尼应乃至
日未暮当还(此戒非为比丘往尼寺而制。所制者是比丘尼来僧寺暮归也。准前缘起。
据后开中。可知)。
结罪 是中犯者。若教授至日暮者。波逸提 除
教授。若受经。若诵经。若问。若以馀事。乃至日暮。突
吉罗 除比丘尼巳。若为馀妇女诵经。若受经。若
问。若以馀事至日暮。突吉罗。
若日暮日暮想。波逸提 日暮疑 日暮不日暮
想 不日暮疑。尽突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一必在僧寺教授比丘尼。
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二尼寺隔城。三时至日暮作日暮想。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。若船济处说法。尼听。共贾客行夜
说法。尼听。若至尼寺中说法。若说戒日。来请教授
人值说法。便听。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 律摄云。虽在时中。若诸尼众立而不坐。或
复营务纷扰不息。或身有拘碍而为说法者。亦名
非时 若施主本意。请法师通夜说法。或尼寺近
对城门。或城门夜不关闭。或尼寺在城中。或尼众
在白衣舍。此皆无犯 其教授尼人。一被差巳。尽
形寿教授。更不须差。
此戒大乘同学。】
** 第二十三讥论教尼戒
「若比丘语诸比丘作如是语。比丘为饮食故。教授比
丘尼者。波逸提。」
【缘起 佛在舍卫国给孤独园。时比丘尼闻教授
师来。半由旬迎。安处房舍。办饮食洗浴处。六群不
为僧差。生嫉妒心。言诸比丘无有真实。但为饮食
故教授尼。有少欲比丘。闻知嫌责六群。白佛结戒。
由怀嫉心。制斯学处。
结罪 是中犯者。言诸比丘为饮食故教授比丘
尼。为饮食故教诵经受经若问。说而了了。波逸提
不了了者。突吉罗。
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此戒具四缘。方成本罪。一要有嫉妒心。二必教诫
比丘尼。三妄语为饮食故。四说而了了。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。其事实尔。为饮食供养故教授尼。
为饮食故教诵经受经若问。若戏笑语。独处语。梦
中语。欲说此乃说彼。及最初未制戒等。是为不犯
会采 僧祗律云。若言为医药者。得越毗尼罪。
五分律云。若言为供养故教诫比丘尼及式叉摩
那沙弥沙弥尼。突吉罗 若言比丘行十二头陀
行。坐禅诵经。作诸功德。皆为供养利故。语语突吉
罗。
此戒大乘同学。】
** 第二十四与非亲里尼衣戒
「若比丘与非亲里比丘尼衣。除贸易。波逸提。」
【缘起 此戒有三制。佛在舍卫国给孤独园城中。
有一乞食比丘。威仪具足。时有比丘尼。见便生善
心。数请此比丘。比丘不受请。异时祗桓众僧分衣
物。此比丘持衣分出门。见彼比丘尼来。欲酬前请
意。彼不受。即以衣与彼尼。辄便受之。此比丘数数
向人说嫌责。有少欲惭愧比丘。闻知启白世尊。此
初结戒也。后比丘不敢与亲里尼衣。佛言听与。第
二结戒也。时二部僧共分衣。僧尼错取。白佛。佛言
听贸易。此第三结戒也。因致讥嫌。制斯学处。乃初
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篇淫根本种类(须知僧尼衣分错者。为檀越云。此是比丘衣。此是比丘尼衣。然衣本
无二式。若式有二。则不听贸易披著。今讹传云。僧衣边缝向外。尼衣边缝向内。诸部律制并无斯说)。
释义 律云。亲里者如上。衣者有十种如上。贸易
者。以衣易衣。乃至以非衣易衣。针贸刀。若缕
线。下至药草一片。
结罪 是中犯者。与非亲里尼衣。波逸提。
此戒具三缘。方成本罪。一必是无过非亲里尼。二
物非贸易及馀因缘。三衣财应量。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。与亲里共相贸易。与塔与佛与僧。
及最初未制戒等。是为不犯。
会采 萨婆多论云。若与应量衣。波逸提 与不
应量衣物等。突吉罗。
五分律云。若与破戒邪见亲里比丘尼衣。突吉罗
与非亲里馀二女众衣。突吉罗 若为料理功
业事。若为善说经法。若为多诵经戒与衣。皆不犯
根本律云。若见遭难无衣服者与之。或受戒施。无
犯。
此戒大乘同学。然在末法。应须审慎。】
** 第二十五与非亲尼作衣戒
「若比丘与非亲里比丘尼作衣者。波逸提。」
【缘起 此戒有二制。佛在舍卫国祗桓精舍。时有
比丘尼。欲作僧伽黎。持至寺中。迦留陀夷善知作
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衣法。即与裁缝之。作男女行欲像。尼来即襞衣。授
与之语言。此衣不得妄解披看。亦莫示人。若白时
到。著此衣在尼僧后行。尼如其教。
诸居士见。拍手高声大笑。大爱道问知其故。遂白
诸比丘。诸比丘转白世尊。此初结戒也。时诸比丘
畏慎不敢与亲里比丘尼作衣。佛听。此第二结戒
也。因致讥嫌。制斯学处。
释义 律云。亲里如上。衣有十种如上(律摄云。作衣者谓割
剌浣染)。
结罪 是中犯者。与非亲里比丘尼作衣。随刀截
多少。波逸提 随一缝一针。波逸提 若复披看
牵挽熨治以手摩扪。若捉角头挽方正。若安帖。若
缘。若索线。若续线。一切突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一尼非亲里。二心欲戏弄。
三自手作衣。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。若与亲里比丘尼作。若为塔。若借
著浣染治还主。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 五分律云。取衣时突吉罗。
萨婆多论云。若尼遣使持衣财来与作衣。突吉罗
若使人与作。突吉罗 若与作不应量衣。突吉
罗 若浣。随一一事。突吉罗。
此戒大乘同学。】
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** 第二十六与尼屏坐戒
「若比丘与比丘尼在屏处坐者。波逸提。」
【缘起 佛在舍卫国祗桓精舍。迦留陀夷颜貌端
正。偷兰难陀比丘尼亦尔。彼此皆有欲意。时迦留
陀夷清旦至偷兰难陀所。在门外。共一处坐。诸居
士见。咸共嫌之。有知足惭愧比丘。闻巳白佛结戒。
因招讥嫌。制斯学处。乃初篇淫根本种类。
释义 律云。一处者。一是比丘。一是比丘尼。屏处
者。见屏处。闻屏处。见屏覆者。若尘若雾。若黑暗中。
不相见。闻屏覆者。乃至常语不闻声处是。
结罪 是中犯者。若比丘独在屏处。与比丘尼坐
者。波逸提 若盲而不聋。聋而不盲。突吉罗 立
住者。突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一是屏处。二唯一尼。三身
同坐。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。若比丘有伴。若有智人(智人谓在家知善恶
语之男子也)。若行过卒倒地。或病转倒。或为势所持系
闭。若命难。梵行难。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 五分律云。与馀二女众屏处坐者。亦波逸
提。
萨婆多论云。经行巳还坐。波逸提 随起还坐。随
得尔所波逸提。
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律摄云。此言坐者。据起犯缘。设馀威仪。亦皆同犯
此戒大乘同学。】
** 第二十七与尼同行戒
「若比丘与比丘尼期同一道行。从一村乃至一村。除
异时。波逸提。异时者。与估客行。若疑畏怖时。是谓异
时。」
【缘起 此戒有三制。佛在舍卫国给孤独园。六群
比丘与六群尼。在拘萨罗人间游行。诸居士见皆
讥嫌。此初结戒也。时诸比丘不先与尼共期。卒道
路相遇。畏慎不敢共行。佛言不共期。不犯。故加期
同一道行。此第二结戒也。时有僧尼二众。俱欲至
毗舍离国。以比丘不敢同行。诸尼在后。为贼所劫。
因是复开异时。故有第三结戒也。此是遮罪。由讥
嫌故。制斯学处。乃初篇淫根本种类。
释义 文分二节。与比丘尼下明其所犯。异时下
明其随开。律云。期者。言共去至某村某城某国。道
者。村间有分齐行处(言同一道行显非异路也)。异时者(谓在难缘有商
客同行不犯)。疑者。疑有贼盗劫处。畏怖者。有贼劫盗
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期庄严。一切突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一有心共期。二躬同道行。
三村里越制。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。不共期大伴行。若为力势者所持。
若命难。若梵行难。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 僧祗律云。若共随车伴行。止息。发去时唤
尼。来勿使不及伴。波逸提 若言去去。勿使失伴。
无罪 乃至问路檀越家亦尔。
萨婆多论云。不期而偶共同道。当使相去。语言。不
闻声处。若相闻巳还。突吉罗 若尼与比丘期。比
丘不许。若比丘与尼期。尼不许。若相闻语声。突吉
罗 若与式叉摩那沙弥尼议共道行。同尼也
此戒大乘同学。
附考 律摄云。凡苾刍苾刍尼将行之时。预先一
日。应白和尚阿阇黎。我今有事。诣彼村坊。听不(坊者
邑里之名)。随师。不应违逆。若无二师。应白上座。所有卧
具嘱他守护 苾刍有雠隙者。不应共行。若有因
缘。须共行时。应忏摩巳同去 凡涉路时。应为法
语。勿出恶言。或为圣默然。勿令心散乱 若至天
神祠庙诵伽陀。弹指而进 苾刍不应供养
天神。若路次止息处。或泉池取水之处。皆诵伽陀。
其止宿处应诵三启。汲水绳索。亦应持行 若有
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机缘。与尼同行。尼食。苾刍应持。食时更相授与
有病苾刍共舁去。若人少者。尼亦助舁。若至村落。
为觅医药。若乞食时。令人看物。持食来与。若尼有
病。准此应知。】
** 第二十八与尼同船戒
「若比丘与比丘尼共期同乘一船。上水下水。除直渡
者。波逸提。」
【缘起 此戒有三制。佛在舍卫国祗桓精舍。六群
比丘与六群尼。共乘船上水下水。诸居士见皆讥
嫌。此初结戒也。于是诸比丘不期而尼来。畏慎。佛
言不期无犯。此第二结戒也。复有众比丘及尼。欲
同渡恒水。从此岸至彼岸。比丘不允同船先渡。尼
众在后。天大暴雨。江水泛涨。船到彼岸未还间。日
巳暮。尼众即在岸边止宿。为贼劫夺。因开除直渡
不犯。故有第三结戒也。此是遮罪。讥过同前。制斯
学处。乃初篇淫根本种类。
结罪 是中犯者。若期同上水下水入船。波逸提
若一脚在船上。一脚在地。若方便欲入而不入
若共期庄严。一切突吉罗。
此戒具三缘。方成本罪。一有心期行。二身巳入船。
三顺水上下。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。不共期若直渡彼岸。若入船。船师
第十二异语恼他戒¶ 第 423b 页 X39-0423.png
失济。上水下水。或为力势持缚。或命难。梵行难。及
最初未制戒等。是为不犯。
会采 萨婆多论云。与式叉摩那沙弥尼。共期载
船。同尼犯也 尼与比丘议载船。突吉罗。
根本律云。若篙棹柁析随流而去。或避滩碛。或柁
师不用其语。此皆无犯。
此戒大乘同学。】
** 第二十九尼赞得食戒
「若比丘知比丘尼赞叹教化因缘得食食。除檀越先
有意者。波逸提。」
【缘起 此戒有三制。佛在舍卫国给孤独园城中。
有一居士。请舍利弗目犍连食。于夜办具。种种美
食。晨旦露地敷众多好坐具。偷兰难陀比丘尼先
至其家。毁谤二尊者。是下贱人。赞调达等五人。是
龙中之龙。言语之顷。二尊者至。偷兰难陀见巳。语
居士言。龙中之龙巳至。居士语比丘尼言。向者言
下贱人。今云何言龙中之龙耶。自今巳去。勿复来
往我家。二尊者食竟。还白世尊。世尊呵责调达部
党。汝等云何遣尼劝化得食。此初结戒也。时诸比
丘不知有劝化无劝化。后乃知或作波逸提忏者。
或有疑者。故开不知无犯。此第二结戒也。又罗阅
城有大长者。是梨师达亲友。待梨师达至。供养众
僧。后梨师达至城。有比丘尼。往语长者。因即设斋。
梨师达恐犯戒。不受食故。更除檀越先有意者。此
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第三结戒也。因不敬事。制斯学处。乃初篇淫根本
种类。
释义 文分二节。知比丘尼下明其所犯。除檀越
先有意者明其随开。律云。教化者。阿练若乞食人。
著粪扫衣。作馀食法不食。一坐食一抟食。冢间露
地坐。树下坐。常坐随坐。持三衣。赞偈多闻。
法师持律坐禅也。食
者从旦至中得食。
结罪 是中犯者。彼比丘知比丘尼教化得食食。
咽咽波逸提 除此饭食巳。教化得馀衬体衣灯
油涂足油。一切突吉罗。
知教化教化想。波逸提 教化疑 不教化教化
想 不教化疑。尽突吉罗。
此戒具四缘。方成本罪。一知尼赞叹。二赞叹想。三
自有贪心。四食巳入咽。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
随开 不犯者。若不知。若檀越先意。若教化无教
化想。若比丘尼自作。若檀越令比丘尼经营。若不
故教化而乞食与。及最初未制戒等。是为不犯。
会采 五分律云。以馀四众赞叹因缘得食食。突
吉罗。
萨婆多论云。若不曲赞功德。但说布施沙门福德
甚大。食者无罪。
第十二异语恼他戒¶ 第 424a 页 X39-0424.png
僧祗律云。若有如是赞叹食。当展转贸易。不得舍
食而去。若比座垢秽不净。不喜与贸者。当作是念。
此钵中食。是某甲比丘许我当食
此戒大乘同制。是邪命自活。】
** 第三十妇女同行戒
「若比丘与妇女共期同一道行。乃至村间。波逸提。」
【缘起 此戒有二制。佛在舍卫国祗桓精舍。有毗
舍离女。嫁与舍卫国人。后与姑共诤。还诣本国。时
阿那律从舍卫。至毗舍离。彼妇女欲随行。尊者许
之。夫主追至。谤打尊者几死。尊者下道。在一静处。
结跏趺坐。入火光三昧。夫主待其出定。礼拜忏悔。
尊者为说法而去。还告众僧。众僧白佛。此初结戒
也。时诸比丘不共期。道路相遇。有畏慎不敢共行。
佛知开听。故有期同一道行之语。此第二结戒也。
由道行事讥谤烦恼。制新学处。乃初篇淫根本种
类。
结罪 是中犯相轻重及不犯等。与尼同行戒无
别。此唯以白衣妇女为异。故不重释。
此戒具三缘。方成本罪。一有心期约。二自身同行。
三限满村里。
兼制 比丘尼突吉罗。式叉摩那沙弥沙弥
尼突吉罗。是为犯。
会采 根本律云。若他遗女人引道。或迷于道路
女人为指授。无犯。
第十二异语恼他戒¶ 第 424b 页 X39-0424.png
此戒大乘同学。】
毗尼止持会集卷第九
** 音义
一座食
谓比丘受头陀法者。不数数食。及小食
等。唯受一坐食法。于一坐中。食令满足。更无坐食。
设未满足。有因缘起者。亦无更坐食。故名一坐食。
十七群比丘
时罗阅城中有十七群童子。共为
亲友。最大者年十七。最小者年十二。最富者八十
百千。最贫者八十千。有一童子。名优婆离。此翻上
首。最为大者。时诸童子要共出家。即往僧伽蓝中。
求为见度。诸比丘即度令出家。与授具足。多习嬉
戏。少学禅诵。唯优婆离童子先断烦恼。證阿罗汉
果。此非持律优婆离尊者。
啄
音捉。鸟食物也。
帔
音辔。裙属。又衣帔也。
寱
音义。睡语也。
惩
音呈。止也戒也。
堰
音燕。壅水也。
墼
音吉。土墼未烧塼坯也。
般陀
或云槃陀伽。或云周罗般陀。具云周利槃
陀伽。此云小路边生。又翻继道。以其兄生路边。弟
生继于道边。故名继从。其兄后来出家。不久即得
第十二异语恼他戒¶ 第 424c 页 X39-0424.png
阿罗汉。其弟后厌俗。是兄出家。兄教一偈。四月不
得。忘前失后。兄自念言。此人于佛法无缘。当遣还
家。即牵袈裟。驱令出门。门外啼哭。不欲还家。佛以
天眼。观见般陀应可度缘。往至其所。问知安慰其
心。即以少许白氎与般陀。捉此向日而曝。当作如
是念。取垢取垢。世尊教巳。入聚受请。时临日中。观
般陀将得道果。即说偈言。入寂者欢喜。见法得安
乐。世无瞋最乐。不害于众生。世间无欲乐。出离于
爱乐。若调伏我慢。是为第一乐。般陀遥闻此偈。即
得阿罗汉果。此据善见律略录。彼教授尼即此一
偈。
萨婆多论云。尊者小路。于昔迦叶波佛法中。
具足持彼佛三藏。由法悭垢覆蔽其心。曾不为他
授文解义。及理废忘。由彼业故。今得如是极闇钝
果。
大爱道比丘尼
增一阿含经云。我声闻中第一
比丘尼久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥
是。瞿昙是其姓也。
难陀
文句云。亦名放牛难陀。此翻善欢喜。亦翻
欣喜。文句记云。从初慕道为名。欢喜中胜。故云善也。
本是放牛之人。因问佛放牛十一事。知佛具一切
智。出家获阿罗汉果。
根本律云。难铎迦尊者。佛
遣彼为尼众说法教诫。时五百苾刍尼闻法。得阿
罗汉果。
萨婆多论云。往昔惟卫佛出现于世。为
众生说法。彼佛灭后。有王起牛头旃檀塔。种种庄
第十二异语恼他戒¶ 第 425a 页 X39-0425.png
严。此王有五百夫人。供养此塔。各发愿言。愿我等
将来从此王边。而得解脱。尔时王者。今难陀是。尔
时五百夫人者。今五百比丘尼是。以是本愿因缘
故。应从难陀而得解脱。
襞
音碧。襞摺垒衣也。
熨治
尉音畏。谓以火申缯。从上而按下也。俗谓
之火斗。是也。本作尉。今俗作熨。非。
舁
音于。亦音预。对举也。
碛
音迹。水渚有石者。
黎师达
此云仙授。亦云仙与。又云仙施。三义皆
一。谓从仙人求得之子也。
火光三昧
即第四禅定。
