割损烦恼故或名莲华服服者离著故或名间色服
以三如法色间成故业疏云世称福田衣以法畦畔
之相世田用畦盛水长嘉苗养形命也法衣之田弥
弘四利之益增三善之心养法身之慧命也教诫仪
云摺袈裟不得口衔至三宝前当须偏袒经云比丘
对佛及上座通肩披袈裟死入铁甲地狱僧祇除病
当敬三衣如塔想十诵护三衣如自皮大悲经云伹
使性是沙门污沙门行形是沙门披着袈裟者于弥
勒佛乃至楼至佛所得入涅槃悲华经云如来于宝
藏佛所发愿成佛时我袈裟有五功德一入我法中
或犯重邪见等四众于一念中敬心尊重必于三乘
受记二者天龙人鬼若能恭敬此人袈裟少分得三
乘不退三者若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸饮食
充足四者若众生共相违反念袈裟力寻生悲心五
者若在兵阵持少分恭敬尊重常得胜他若我袈裟
无此五力则欺十方诸佛僧祇云僧尼有戒德俗人
索破袈裟段欲禳灾者得与小者等僧祇龙著袈裟
免金翅鸟难必不顺教则所被无力矣巳上通名下
解别名。

* 缦衣

律钞云若就通相三衣俱听缦作此谓得衣财少不
容割截及揲叶故开缦也谓不立条相但缘四边及
揲钩纽处可也业疏云若从人正则沙弥服也又云
下众缦条即此衣也今时新落发为沙弥便著五条

者非法南山云律崩法坏也必无缦衣准业疏云唯
加缦法理须反披加受法时五众自对互跪执衣其
辞准十诵云大德一心念我比丘某甲是缦僧伽梨
受持三说馀二衣准改若无本众相对作心念受但
除上大德一心念馀辞同若沙弥自相对时改大德
为长老。

* 安陀会

梵语也慧上菩萨经云五条名中著衣谓在祇支上
七条下故又名下衣谓在三衣中最下故从用翻院
内道行杂作衣若就条数便云五条四分五条得襵
叶作不通割截恐作时尘土入中故五条十隔谓一
长一短作也又五七九条等皆取只而非偶者业疏
云以沙门行慈仁育为本同世阳化故数非偶也受
辞云大德一心念我比丘某甲此衣安陀会五条衣
受一长一短屈襵衣持或揲叶等随改。

* 郁多罗僧

准慧上经义翻上衣谓在五条上故又名中价衣谓
价直在上下二衣之中故从用号入众衣入法食众
中当被著故四分七条要割截作凡沙门衣有三种
贱一刀贱谓割坏故二色贱谓不正色也三体贱谓
粪扫世弃者所以须割截者四分不为怨贼所剥十
诵为异外道故此用两长一短作受辞同上但改衣
名及云两长一短为异。

* 僧伽梨

此云杂碎衣以条数多故从用名入王宫聚落说法
衣业疏云是高胜衣或云伏众衣以僧伽翻众梨翻
为伏梵语倒故今回文取顺曰伏众衣此衣凡有九
品谓下下即九条下中即十一条下上即十三条此
三准婆论两长一短作次中下即十五条中中即十
七条中上即十九条此三用三长一短作又次上下
即二十一条上中即二十三条上上即二十五条此
三用四长一短作今时下下大衣缪用中品横堤中
品用上品者此一生无法衣被体也四分大衣要割
截作所以极至二十五条者业疏中欲为二十五有
作福田故又增长而不增短者亦以法服敬田为利
诸有表圣增而凡减也受辞亦同上但随品改长短
为异若舍故受新准僧祇舍云大德一心念我某甲
比丘此僧伽梨是我三衣数先受持今舍馀二衣同
也。

* 从衣

谓三衣互阙听将有长法衣为从如阙大衣今七条
中有长者将一当大衣受持则免阙衣之咎也馀二
衣有阙亦尔律钞中且约阙安陀会者将大衣为从
受辞云大德一心念我比丘某甲此安陀会二十五
条衣受四长一短割截衣持馀衣为从准改。

* 尼师坛

业疏云本梵音也律翻坐具僧祇名随坐衣四分为
护三衣并众僧卧具故制畜戒坛经云良以五分由

戒而成若无坐具以坐汝身则五分定慧无所从生
故坐具如塔之基也又感通传云元制坐具之意用
表塔基之相僧服袈裟在上以喻法身之塔若约初
量则长四尺广三尺为迦留陀夷身大坐之不容又
于长广二边各增半磔手则通长五尺广四尺也南
山云如法者准初量巳截断施缘若坐时膝在地上
者依增量一头一边接裨之后天人示南山于四边
裨之则四面各增五才亦不违半磔之文矣五分佛
一磔手长二尺准姬周尺也十诵新者二重故者四
重不得受单尼师坛鼻奈耶云新尼师坛故者缘四
边以乱其色戒本中作新坐具取故者一磔手揲新
者上为坏色故五分须揲四角今时有半坐具单作
者或用一幅布作者噫塔基既不加法其塔定知缪
矣作巳当对一比丘加法受持南山义加受辞云大
德一心念我比丘某甲此尼师坛应量作今受持三
说若破坏须换易者当舍之文同受法但改下云今
舍也。

* 褊衫

西土本有左边十诵云是衣厥修罗长四肘广二肘
半南山云准似祇支国语不同或翻上狭下广衣四
分云应系祇支入聚落若安带若缝之得上狭下广
衣当用作若章服仪中云裿支之服相亦畟方今又
设右边者盖此土元魏宫人见僧袒膊不善遂施右
边缀左边祇支上通为两袖号曰褊衫所以今开背

缝截领而作者存本衣相故若连缝合者同俗衫耳
学者勉之准十诵加受应言是僧祇支波利迦罗衣
我受用故波利迦罗晋言助身衣尼在五衣数加法
准十诵云大姊一心念我比丘尼某甲是衣厥修罗
受长四肘广二肘半是厥修罗衣持三说南山云今
则改张衣相不同本法但云如法作不言肘量应成。

* 覆肩

僧祇律云当作衣覆肩名覆肩衣教诫仪云当收摄
横帔即此衣也后堂记亦号覆膊为手帔住法图赞
云阿难性绝涂恼无诸染浊故随佛往有龙女天女
事等浮云情无顾涉释门立敬时袒右肩行往士女
咸兴爱著乃至因悦净色心醉神昏系子颈而沉杀
者由此曲制令著今则侥倖而服之矣四分尼将此
衣在五衣数加法云是衣覆肩衣长四肘广二肘半
是覆肩衣持三说。

* 涅槃僧

戒疏曰此云内衣即裙也僧祇云佛于僧前自著内
衣教诸比丘等十诵中佛观三世佛净居天报皆齐
整著衣然后制戒三千威仪云泥洹著法一不持下
著上二使四边等三襞头近左面四结带于右面五
当三绕不垂两头南山云不得太高太低常须齐整
可齐脚踝多论十诵听至踝上一磔手故僧传纳衣
半胫诚有依矣母论踝上三指今言裙者顺此方言
也刘熙释名云裙群也连接群幅也加法准十诵云

是泥洹波利迦罗衣我受用故。

* 钵多罗

略云钵乃梵语耳中阿含云钵或名应器即应法之
器也有三义一色应四分云熏作黑色赤黑僧祗熏
作孔雀咽色鸽色者如法二体应律云大要有二泥
及铁也泥者今之瓦钵也善见云三乘圣人皆执瓦
钵乞食资生今时畜漆木钵者是非法也五分律云
畜木钵犯偷兰僧祇云是外道标故业疏云石钵唯
佛不可滥也三量应四分大钵受三斗下者斗半此
用姬周斗准唐斗上钵受一斗下者五升五百问云
一日都不用钵食犯堕重病者开僧祇云钵是出家
人器非俗人所宜十诵云钵是恒沙诸佛标志不得
恶用五分护钵如护眼睛食毕用澡豆等净洗取令
去腻或作囊盛函盛之五百问应巾裹悬著壁上加
法准十诵云大德一心念我比丘某甲此钵多罗应
量受常用故三说善见云若无人时得独受持钵文
准上也问沙弥得受钵不答准十诵沙弥有受持钵
法业疏则未许彼云体是下位供奉为务僧器受用
自足形有准此可用键𨩲小器尔出要律仪键𨩲为
助食器鼻奈耶键𨩲者浅铁钵也。

衣钵名义章(终)